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BO84T2 - 行动和反应的无尽循环
1984年2月5日 印度孟买 第二次公开演讲



0:50 让我们稍微等一下，等这阵噪音过去再说吧？ 现在，我们可以开始了。
2:41 我们将要来谈论一下……你们觉得如何？ 来谈论一下：生活在这个 无比疯狂的世界里， 我们是否可能没有冲突地生活？ 我们已经习惯于让自己 作出各种努力， 去获得成功，不仅是生物学上的成功， 也包括外在世界中的成功。 我们的社会就是基于它而构建起来的： 即我们必须作出巨大的努力 去获得一份本质上是模仿的职业。 我们能否彼此安静地交谈一下？ 我们说：我们创造出了这样一个社会， 在其中每一个人都需要 非常努力才行， 努力去得到一份工作，有一份自己的事业， 积累金钱以获得安全，等等 ——这一切需要巨大的努力。 读小学、读高中、读大学，等等。 同样的，我们也持有这样的观念： 那就是我们也必须在内心作出极大的努力。 努力就意味着控制， 努力就意味着冲突， 内在的冲突，心理上的冲突，以及外在的冲突。 而我们已经习惯于这种冲突的状态了。 各种宗教人士、各种商人，都必须去努力。 而在那种努力中包含了巨大的能量， 那种冲突等等之中，包含着能量。
5:47 我们将要一起来探讨一下 ——这个地方可真吵，不是吗？—— 我们将要一起来讨论一下这个问题， 为什么我们要生活在冲突之中， 为什么我们已经让自己习惯于这种生活方式了， 为什么全世界的人们， 都未能找到一种可以 没有任何混乱、焦虑和痛苦的日常生活的方式？ 我们接受了职业培训，这种职业培训就是模仿。 我们都可以理解为什么我们要作出外在的努力。 在一个人口过剩的国家里——比如这里， 政府管理不善，等等， 我们必须努力才能存活下去，去找一份工作做。 这是可以理解的。 而我们在问：我们人类为什么 在内心世界也要努力。 在那之中隐含着控制、冲突， 以及各种形式的斗争、焦虑等等。 我们在问：人类究竟为什么 要作出内在的努力， 为什么要有内在的、心理上的冲突？ 这个问题清楚了吗？
8:12 我们在问：在人类彼此之间的关系中， 是否有必要 ——因为我们是不可能独自生活的， 即使你是一个隐士，你也总是与他人关联着。 所以我们在问：生活在这个 无比混乱、外在无比复杂的世界里， 我们是否可能，我们是否能够没有丝毫冲突地生活？对吧？ 这就是我们要问的问题。 并不是讲话者在问这个问题，是你在问这个问题， 因为我们双方正在一起踏上旅程。 如果这一点非常清楚了，那么我们双方 就要来认真仔细地探询这个问题了。 就如我们昨天晚上说过的， 我们并不是在讲课，谢天谢地！ 讲课意味着给予你关于某个科目的特定信息， 指导你、告知你，或者给你宣传洗脑。 我们并没有在进行任何宣传洗脑。 我们并没有试图说服你去相信任何东西。对吗？ 我们没有试图指示教导你什么。 所以，拜托了，由于我们大多数人都被训练着去服从， 训练着去遵从，去接受， 所以，如果你的大脑是如此受限， 那你就不可能去探询这个非常复杂的问题了： 即我们是否可能 没有任何冲突感地生活在这个世界？对吗？
10:49 所以，请注意，你是自己在问这些问题。 讲话者只是作为一面镜子， 而你通过这面镜子来看到自己。 当你在镜中看到了自己，真实准确的自己， 那时你就可以扔掉那面镜子， 砸掉那面镜子了， 因为你已经非常清楚地看到了你自己。 所以你不再需要一面镜子，一个翻译者， 一个解释或分析的人了。对吧？ 到目前为止，我们是否都理解对方了？ 那就是：我们并不是在进行任何宣传洗脑， 我们并没有试图说服你去相信任何东西。 恰恰相反，我们说你必须去质疑。 你必须要持有极大的怀疑态度， 因为怀疑能够解放头脑， 让其摆脱掉所有积累下来的传统， 所有积累下来的、我们称之为“宗教”的愚蠢荒谬。 宗教是一种截然不同的东西 ——这个我们稍后会来探讨。 然而要理解这个问题： 即我们能否生活在这个世界 而没有丝毫的冲突。 你也许从来没有问过这个问题。 你也许会说： 没有冲突地活在这个世界上，这是不可能的事。 如果你说这是不可能的，那你就关上了那扇门。 对吧？ 而如果你说这是可能的，你同样也关上了那扇门。 你理解了吗？ 但如果你说：我们要来一起探询一下 这个非常非常复杂的问题， 因为我们的一生，从小开始直到我们死去， 它就是一系列的斗争，一系列的冲突， 永无止息的痛苦、不幸和困惑。 对吧？ 所以，请注意，是你在问这个问题。 现在让我们仔细地来探究一下它。
14:11 为什么我们的生活中会有冲突？ 我们能够理解这一点：即冲突和斗争对于生存来说是必不可少的， 因为如今的社会就是这样构筑起来的： 在其中每个人都在努力谋求一己私利。 对吧？你难道不是这样吗？ 在你的生意场上，在你的宗教追求中， 在你对于救赎和觉悟的概念中， 每个人都认为他是分离独立的。 而这种外在和内在的分离独立， 它就是导致冲突的主要因素之一。对吗？ 我们昨天已经稍微探讨了一下它。 我们跟上彼此了吗？ 还是说我们在星期天下午都昏昏欲睡了？ 能够拥有放松宁静的一天是令人愉快的。 也许你们来这里是想要一些娱乐。 我们是娱乐的奴隶 ——各种电影、各种杂志， 不变的宗教仪式， 它们也是一种娱乐，一种刺激。 而也许周日晚间的这场活动也是另一种形式的娱乐。 但我们现在所做的，它并不是娱乐。 它是一件非常严肃的事情， 它不仅需要惊人的智力， 还需要一种能够去询问、去推进、去挖掘的大脑品质。
16:31 要和平地生活在这个世界上， 你需要极大的智慧。 而要过那种宗教生活，它需要远远更大的智慧。 我们这里所说的“智慧”这个词的意思，它不仅仅是词典里的解释。 也就是：领悟字里行间的含义， 收集信息。 智力的功用就是去去读懂字里行间的含义， 去收集信息，储存它， 然后熟练巧妙地使用那些信息和知识。 对吧？ 所以我们不仅需要智性的力量 去了解那种深度， 去非常清楚地辨别、审视和观察 什么是事实，什么不是事实？ 事实就是那些已经发生的事情， 也就是过去——那就是事实。 而那些正在发生的事情——它们同样也是事实。 你正坐在那里，而讲话者坐在这里——这是一个事实。 我们也许在昨天欣赏过了一次美丽的日落， 你看到了这次日落——这是一个事实。 然而未来并不是一个事实。 未来就是“现状”，就是当下。 这稍微有点复杂——我会来细讲一下。
18:42 我们就是过去——我们的记忆，我们的回忆， 我们积累起来的知识，等等。 所有这一切都是在过去发生的。 而那个“过去”，它遭遇了当下， 它修改了一下自己，然后进入到了未来之中。 所以未来就是当下。对吧？ 你理解了吗？ 也就是，当下不仅包含了过去， 它也包含了现在，以及未来。 你看到这一点了吗？ 那意味着，当下就是全部的时间。 我就不把它搞复杂了，我们还是慢慢来吧。 所以，就如你所看到的，我们生活在过去之中。 我们的记忆，我们的知识，我们的回忆就是过去。 而当下，它就是过去 修改了一下它自己，然后继续进入到了未来中。 对吧？ 文化，这个国家的所谓的“文化”， 那种古代的文化，它已经消失了， 它调整修改了自己，以适应于现代世界的环境 ——追求金钱、权力等等—— 它调整了自己，然后继续进入到了未来中。 所以未来就是修改之后的过去。 对吗？对吧？ 所以，这整个的运动就是时间， 也就是进化。
21:02 我不知道你是否领会了这些。 这并不是在耍小聪明。这并不是一种机灵巧妙的解释， 不要就此离开，觉得这种回答真是在耍小聪明。 而是要看到我们日常生活中的事实。 我们的日常生活不仅是由过去所组成的 ——过去的事件，过去的意外， 过去的伤害，心理上的创伤， 同样也包括过去的记忆，比如牙痛的回忆 ——所有这一切都是过去，而我们就是生活在这种过去之中的。 对吧？ 而那个“过去”，它一直在修改着它自己， 因为出现了新的事件、 新的意外、新的印象， 因此它会不断地调整它自己。 但它永远都是过去的运动，它根植于过去之中。 对吗？你看到这一点了吗？ 需要我再进一步解释一下它吗？ 我还是再解释下吧。它的确非常复杂。
22:24 所以我们的生活，它就是过去遭遇当下， 因此这种「过去遭遇当下」， 它就是导致冲突的因素之一。 你理解了吗？ 你可以自己去观察一下当今世界的状况， 特别是印度的状况，你们祖国的状况。 印度并不是我的祖国。 我的祖国也不在欧洲或者美国，我并没有祖国。 这种心态是很好的。除了不得不持有一本护照以外。 但是护照并不能让你成为一个印度人，它只是一张纸而已。 所以看看这个国家都发生了些什么。 那种古代的文化，三千到五千年前的古老文化， 它已经彻底消失了。 不管它是对是错，这并不是重点。 那种婆罗门文化——不要一听到它就激动不已——它已经烟消云散了。 而西方的文明，其中包括了文化、 美学、科技的影响，已经侵入了这个国家。 所以你们已经调整了自己以适应于那种模式。 对吧？你也看到了这一点。 因此，过去在不断地修改着它自己， 而过去和当下之间的分裂， 它就是导致冲突的因素之一。 你理解这点了吗？拜托了。 因此，我们是否可能去过这样一种日常生活 ——不是那种仅有理论的生活， 语言文字和行动是两码事。 对我们来说，语言文字更加重要，而不是行动。 你们听到了所有这些话， 而它变成了语言文字，成了一种理论， 然后你继续过你的日子，一切照旧，完全抛开了 你所听过的、读过的，或推论出来的东西。 所以在语言文字和行为、举动之间存在着一种分裂。 这也是导致冲突的因素之一。 对吗？你理解了吗？ 有人说理解了，看在上帝的份上。你们看起来像是睡着了一样！
25:41 所以，我们是否可能去过这样一种日常生活 ——请明白这一点——是每天的生活， 在这种生活中， 没有过去、未来和现在的区分？ 换句话说，大脑在记录着， 它就像是那边的那台录像机， 每一个事件，每一个意外，每一个经常性的行为、 每一个印象、身体上的伤害，和心理上的创伤 ——所有这些都被录在磁带上了。 大脑就是一台记录的机器。 而只要它还是在记录着 ——这种记录就是过去—— 那种记录就会阻止你去看到新的东西。 对吗？ 我想知道你们是否理解了这些。 你瞧，举个非常简单的例子。 你们都有心理上的创伤。 从小开始，在家里面，在你读小学中学的时候， 在你读专科学校、读大学的时候，你都会受到心理上的伤害。 你不如你的兄弟好， 你考试考得不好，等等。 所有这些事情都是导致心理创伤的因素。 而这种创伤就是过去。对吧？ 审视一下你自己，看看自己是否有创伤。 毫无疑问，你也有创伤。 每一个人都有心理上的创伤， 被父亲、母亲、丈夫或妻子的严厉苛责的话语所伤害， 它成为了一种创伤。 而你瞧，每当有了那种心理上的创伤， 你就会很自然地建立起一道抵抗的围墙。对吧？ 因此，那种创伤便阻止了你去面对其他更多的创伤， 所以你永远不想再受到伤害了。 你们难道没有注意到这些吗？是这样的吧？ 还是说你是非常奇特的人类，你从来没有受到过伤害。
28:58 所以，那种创伤就是过去。 那种创伤已经被记录在了大脑中。 而你瞧，只要那种记录还是存在，那就必定会有恐惧。 你领悟了吗？因此便会有冲突。 那么，我们能够不去记录吗？ 我需要记录才能学会如何开车，学会一门语言， 学会怎么做一个奸商。 我需要各种各样的知识才能在物质世界生活下去。 在这些领域中，大脑必须要去记录。对吧？ 但我们在质疑的是：为什么大脑要去记录创伤呢？ 你理解了吗？ 因为只要有了记录，这种记录必定会延续下去， 因为它害怕受到更多的伤害。对吧？
30:22 所以，我们正在问一个问题 ——这个问题很复杂，它需要我们仔细去检视—— 我们是否可能在心理上、在内心，不去记录任何东西？ 你理解了吗？请问问你自己这个问题，去搞清楚它。 当有人奉承了你，说：你真是一个了不起的人 ——为什么你要去记录它？ 然后又有人过来说，“你这个蠢驴”， 你立即就把它记录下来了。 这种记录就是导致冲突的因素之一。对吧？ 如果你理解了这一点，你就会明白 是否可能完全不去记录了。 因为那个“我自己”、那个自我、那个“我”， 它是人类所有记录的集合体。 对吗？对吧，先生？瞧瞧你们这些人！ 大脑有两个功能： 第一个就是在需要的时候去记录， 第二个就是在不需要的时候，不要去记录。 那时大脑才是整洁有序的、自由的， 由此你就不会再生活在过去之中。 所以也就不会有冲突了。对吧？你理解了吗？ 先生，请不要接受讲话者所说的东西， 看在上帝面上，或者看在你自己的面上。 而是亲自去了解这个事实。 事实并不是你的想法，事实就是“真实现状”。 你可以去思考想象它，然而你所想的东西并不是事实。 对吗？事实就是“真实现状”。
33:15 所以，如果你明白了如何去过这种生活 在其中有着非凡的能量， 从而没有了冲突—— 只要那种记录的过程还是继续着，冲突就会存在，对吧？ 那时你就必然会问这个问题：“这怎么可能呢？” 对吧？ 从理论上来讲，它听起来很棒， 但是它要如何才能发生呢？对吧？ 你很自然地就会问这个问题。 你瞧，当你问“如何”的时候，“如何”这个问题中， “如何”这个词中，蕴含暗示了什么呢？ 你想要一个体系，你想要一个模式， 你想要一个方法，这些东西就是过去。 你看到这一点了吗？我不知道你是否看到了这一点。 你瞧，我们总是在请求：请告诉我们如何做某某事情。 我可以理解这一点，如果我是一个木工，我需要去找一位木工师傅， 然后他会告诉我如何做木工——如何去看木头的纹理， 这是不是合适的木头，等等等等。 然而，当我在内心领域询问“如何”的时候， 我是想要一个我可以去遵循的模式， 一个我可以去复制模仿的方法。 所以那个方法、体系， 和练习被记录在了大脑中。 对吧？你们明白这些了吗？ 所以，永远不要问“如何”。 这是最伟大的发现之一 ——永远不要在心理领域向任何人询问“如何”。 当然了，你可以问我要如何才能从这个地方 回到我住的房间——这个我得问一下，“请告诉我吧。” 但这又是另一码事了。 但是，去询问古鲁——因为你们都 你们都在这里，你们看到了各种各样的人， 穿着他们奇特的服装，你们有古鲁。 而他们会问古鲁：如何才能达到开悟？ 然后那个可怜的家伙会告诉你如何达到它。 而你所做的一切就是去重复，所以你的大脑一直在记录着。 你理解了吗？ 因此那种记录就阻碍了你的清晰明了。 对吧？
36:35 然而，如果你不去问“如何”，如果你可以把这个词 彻底赶出你的意识，那么还会剩下什么呢？ 那时你就会去看自己了， 你正在看着你自己的活动： 过去作用于当下，修改了它自己，然后延续下去。 有着这样的循环。对吧？ 这种「行动-反应」然后「反应-行动」的循环。 对吧？这就是我们所生活于其中的循环。 它就像是潮水涌出去了，然后同样的潮水又退回来了。 对吗？这就是我们的生活。 而现在，我们要来问另一个问题了： 那就是……我有没有让你们感到太烦？ 这取决于你。 那就是，我们的生活就是行动和反应。对吧？ 它就像是潮水涌出去，然后又退回来一样， 挑战-反应， 问题-回答。 那么，当潮水涌出，然后又回来的过程中， 头脑、大脑是否能够有这样一种状态： 在其中没有任何行动与反应？ 这需要大量你对于自身的观察。 我就不深入下去了，就目前来说，它还是太复杂了。
38:36 所以，我们是否可能不去记录？对吗？ 不去记录侮辱或奉承。不去记录 比如有人说你是一个蠢驴或笨蛋， 而你认为自己是很聪明的——不要去记录它。 而只有当你看到了 记录的过程在生活中的作为时，你才可能不再去记录。 对吗？ 假如你结婚了或者还没结婚， 或者和某个女孩同居，等等， 你俩之间关系中的每一个事件， 不管它是性方面的也好，还是其他的等等，每一个事件， 你们的话语都会被记录下来，都会被录在磁带上，被记录下来。 对吧？情况就是如此，不是吗？ 而那种记录——你也有着关于你丈夫的一份记录—— 那两份记录就是记忆，对吧？ 因此你们活在过去之中——这是很显然的。 所以，发生了什么呢？ 你们从来没有去重新认识对方。 对吧？你们从来没有焕然一新地去看任何事物。 对吗？而这其中就蕴含着冲突。 一直都是那个旧有的事物在面对新的事物， 然后它改变那个新事物，让其符合于过去。 而让新的事物符合适应于过去， 或者融入于过去，这便是一个冲突的过程。 我不知道你们是否理解了这一切！ 我们在开动自己的大脑吗，还是说只是随便听听就算了？ 你在使用你大脑的能力吗？所以，让我们回归正题吧。
41:12 当你一刻不停地在记录时，你就是在浪费能量， 因为我记得你对我说过的话，这些话让我感到生气。 你理解了吗？ 所以你发现所有的记录都是在损耗能量。 对吧？然而你需要能量！ 那些著名的学者，他们博览群书， 如此博学广识——你是否曾经见过他们？—— 他们有着无数的知识，这些知识全都储存在脑子里。 为什么要把这些东西都记在脑子里呢？ 书上都有，你可以阅读它们——为什么要记在脑子里呢？ 不，请你探询它，探究它，然后你就会明白了。 你之所以把它们记在脑子里，是因为它带给了你权力、 地位、学者身份，你是一个权威专家。 对吧？ 因此你的大脑背上了知识的重负， 而知识是爱的敌人。 噢，看在上帝的份上！ 如果你能发自内心地理解这一点，而不是思想智力上明白它， 那么知识就会有它的位置， 但在心理领域，则不会有它的一席之地。 对吗？你能够这样去生活吗？ 你能够在日常生活中 永远不在心理上去记录吗？ 你可以去试试它吗？ 当你此刻坐在这里时，你能够去做一下它吗？ 还是说回家以后再去思考它？ 我知道你们将会去「思考它」， 可能你们正在这样做，你们正在「思考它」。 而那种思考——它源自于知识， 它将会阻止爱。 对吗？
44:05 所以我们要来探究另一个问题： 当你「思考某个事物」时，你所谓的“思考”是什么意思呢？ 我在想你， 我在想我的妻子，我的丈夫， 我在想着自己的生意——那种思考。 什么是「思考」？ 你在思考某个东西——对吧？—— 以及「思考」本身——但没有思考的对象。你看到它们的区别了吗？ 噢，天哪！我们可以继续下去吗？ 你们是不是太累了？ 星期天的下午。 你会在星期一的早上重新开始这一切 ——去办公室上班，开始那种例行公事。 但至少在今晚，你或多或少是自由的， 你可以享受聆听所有这些废话。 但它们并不是废话。 它们是某种非常严肃的东西， 因为人类正在毁灭他自己。 而知识就是导致毁灭的因素之一， 因此，当有了爱，就不会有毁灭。
46:05 我们必须了解一件事情，也就是： 什么是「思考」？以及什么是「思考某个东西」？对吧？ 「思考某个东西」是一件事， 而「思考」又是另一个事实了——对吧？——那种思考本身。 所以，我可以去思考欧洲、黎巴嫩发生的事情，那些毁灭破坏， 谋杀，以及各种正在发生着的骇人之事， 或者，我也可以去探询：什么是思考？ 你理解了吗？你可以和我一起参与到这个游戏中来吗？ 我们正在一起解决这个问题。 我这么做并不是为了让自己开心，我们是在一起做这件事。 什么是思考呢？ 当你说，“我将会思考一下你所说的东西”， 它就是在思考某个对象，即我所说的东西。 还是说，你正在真正地思考，但并没有思考的对象。对吧？
47:30 那么，什么是「思考」呢？ 因为思想已经创造出了生活中最非凡的那些事物， 巨大的庙宇，宏伟的清真寺，精美绝伦的大教堂， 那些高耸入云的、令人惊叹的恢弘建筑， 那些伟大的绘画、雕像、美妙的诗歌。对吧？ 而思想也创造出了那些令人惊讶的战争工具。 思想也创造出了寺庙、 清真寺和教堂里的所有东西。 对吧？这些都是事实。 你也许会说，“不，它们都是来自于神的直接启示”， 然而你所说的这句话，它同样也是思想。对吧？ 所以，思想已经做了那些最非凡的事情， 它同样也做了那些最可怕骇人的事情。 思想带来了火刑，把别人称为异教徒然后烧死他们。 也是思想在说：你必须要听从马克思、恩格斯等人的话语。 思想在我们的生活中是极其重要的。 对吧？你理解这点吗？
49:16 那么，什么是思想？什么又是思考呢？ 去看，去询问，去观察它，观察你自己的思想运作方式。 你会想你的妻子——假设你曾经想过她的话—— 你会想你的妻子或丈夫。 当你想念你的妻子或丈夫时，这种“想”是什么呢？ 你有着和那个人相处的经验， 你心中有着那个人的形象， 他的性格、他的容貌、他的体型， 他的外表，这些都是记忆。 对吗？对吧，先生们？ 而那种记忆是建立在对于那个人的认知之上的。 对吧？ 而那种认知是建立在你和那个人的相处经验之上的。 对吧？你看到这一点了吗？ 所以思考源自于经验， 知识（认知）来源于经验，然后作为记忆储存在大脑中， 而对于那种记忆的反应就是思想。对吗？ 所以思想是一个物质上的过程。 你能看到这一点吗？ 对吧，先生？因此思想并不是神圣的。 而它所创造出来的任何东西也都不是神圣的——你们的《奥义书》， 你们的《薄伽梵歌》、你们的《圣经》、《古兰经》，它们都不是神圣的。 而当你说 思想是一个物质上的过程时，看看你接受认可了什么。 它之所以是一个物质上的过程，是因为 大脑、大脑细胞，它包含了过去的记忆、 过去的知识、过去的经验，而从中就产生出了思想。 如果你没有经验、没有知识、 没有记忆，那你就不会有思想了。对吧？ 所以，仔细地去观察一下，你自己就会看到这一点。 所以思想是一个物质的过程。 你能看到这一点吗？ 所以思想已经创造出了神，然后思想再去崇拜神。 是的，先生！你看到了！ 这一点非常重要，请你去观察一下它。
52:42 而如果思想是一个物质上的过程，那么我们又是什么呢？ 你理解我的问题吗？ 从心理上而言，我们又是什么呢？ 思想说你是一个印度人。 思想说你是一个伟大的人。 思想说你必须要达到开悟。 思想说你必须去冥想。 思想说你要去服从、跟从，变得像某某人一样。 所以思想在说：你要去“成为”什么，这种成为包括外在上的“成为”： 如果你是一名职员，那就去变成一名经理， 如果你是一名经理，你就要努力去成为一名主管， 如果你已经是主管了，那就去成为总裁。 而思想也会说：如果你是一名弟子， 你最后会变成师父，然后最终成为一名古鲁。 然后更进一步，去达到开悟的境界。 思想在构建着这一切。 我不知道你们是否明白了这些。
54:19 所以，我们是依靠思想而活的。 而由于经验是有限的，所以知识也永远是受限的， 不管它是科学知识、生物学知识、 还是算术知识，等等， 所有的知识永远都是局限的。 未来的知识也会是局限的。对吧？你看到这一点了吗？ 不，你没有看到。对吗？先生？ 知识是有限的，因为它是建立在经验之上的。 而由于那只是一种经验，所以它是局限的， 因此思想也是局限的。 思想可以去想象那个无限的事物， 想象你正在实现那个无限事物。 对吧？你们理解所有这些了吗？ 思想就是语言文字。对吧？ 思想就是符号标志。 因此，「开悟」、「无限之物」，它们只是一个词语。 然而词语并不是实际的事物。你理解所有这些了吗？ 所以，大脑能否摆脱掉文字词语的罗网呢？ 是的，先生 那个我自己、那个“我”、那个自我，他就是知识。 对吗？对吧，先生？ 你们都是博学广识的人，你们同意它吗？ 那个我自己、那个“我”，他就是知识的本质。不是？
56:47 好吧，让我们反过来讲一下，什么是自我？ 「你」是什么？ 来吧，先生，你是什么？ 你就是你的名字、你的模样、你所穿的衣服 ——如果你属于某一类特别的托钵僧的话， 你有一个银行账户， 你是一个商人，你饱经沧桑， 你曾有过很多的快乐、 痛苦、焦虑、孤独、悲伤， 对吧？你就是这些东西，不是吗？ 对吧？你承认这一点吗？ 或者你会说，“我是阿特曼（（印度教）灵魂；自我），我是某种更高的存在。” 哦，是的，你们都会这样认为。 如果你说，“我是更高的存在”，这同样也是思想的发明创造。 对吧？ 因为你曾经读到过它，于是你说，“天啊，原来有着一个更高的自我。” 或者某个古鲁过来说， “存在着一种超意识，而你必须把它引下来。” 对吗？ 所以这全部的过程就是思想的运动， 而思想就是时间。对吧？ 因为要获得知识，你需要时间。 要获得知识，比如说要掌握俄语、英语、西班牙语或法语， 它需要大量的时间。 你也许要花费3个月或1年才能掌握它，这就是时间。 所以要获得知识，不管是内在的还是外在的知识，它都需要时间。对吧？ 要了解你自己，也需要时间。 对吗？你明白这一点了吗？
59:17 看看你跟自己玩了一个什么样的游戏吧。 我想要了解我自己——也就是自我认识， 这个我已经谈论了很多了—— 自我认识，去知晓我自己。 而要知晓我自己，我就必须去探究，我必须去观察， 我必须去分析，我必须去内省——你理解了吗？—— 审视、学习、观察、自我反省、保持觉察， 这一切都需要花费时间。 对吧？你同意这一点吗？你看到这一点了吗？ 所有这些都需要时间。 去了解关于月球的一切，这需要时间。 这是很简单的道理。 而同样的，要知晓我自己，我们也说，“我需要时间”。 对吗？ 这意味着什么呢？ 噢，你们实在太心不在焉了，你们这是怎么了？
1:00:33 时间是人类的敌人。 开悟并不是通过时间来达到觉悟。 它不是一个渐进式的、取得一个又一个成功的过程。 当你看到思想就是时间——这是显而易见的。 思想是运动，时间也是运动。 清楚了吗？所以思想和时间是如影随形的。 它们并不是分离的。 思想就是时间，而时间就是思想。 所以思想说，我必须变得开悟。 我必须从我实际的模样，变成我理想中应有的模样。 换句话说……天哪，真的需要我来解释所有这些东西吗？ 我是暴力的。人类是暴力的。 你也是暴力的，不是吗？ 然后你说，“我必须不能暴力，或者我要变得‘非暴力’”。 因此，变得“非暴力”，这就需要时间。 而在那段去变得“非暴力”的时期中，你仍旧是暴力的。 所以“非暴力”是毫无意义的。对吧？ 我们的事实是暴力。 所以，我们的大脑一直被训练着去“成为”什么。 当你成为了一名职员后，你就会想要往上爬， 而同样的事情也延伸扩展到了心理领域。 你跟上了吗？ 于是我们说，“我是无知的，所以我必须了解认识我自己。” “我是暴力的，我必须变得‘非暴力’。” 我很愤怒，而我必须变得没有愤怒。
1:03:10 现在，让我们来仔细地看一下它。 你是暴力的。暴力与你并不是分离的。 你们同意这一点吗？ 印度人都是非常聪明的家伙。 他们会在一定程度上同意你。我可以从他们的表情上看出来。 但是他们背地里却有自己的想法， 那就是：「我」是不同于观察者的。 那个在旁观目睹这一切的人是不同的。 对吧？你知道自己正在玩的这个游戏！ 可这是事实吗？ 说存在着一个不同于愤怒的观察者——这是事实吗？ 请小心，不要急于回答它，而是仔细地来看一下它。 愤怒就是「我」。我和愤怒并没有什么不同。 对吧？暴力就是「我」。 非暴力并不是真实的「我」 ——对吧？——那只是一个想法。 事实就是我是暴力的。这是一个事实。 “非暴力”并不是事实。 但是我们追求「非事实」的东西，因为我们不知道 如何去处理面对“真实现状”。你们理解它了吗？ 所以，观察者和被观察物并没有什么不同。 对吧？不，这比较难懂。 天哪！我还是来讲一下吧。
1:05:17 你看到了那边的那棵树——如果你曾经欣赏过那些树的话， 当你欣赏一棵树的时候，那棵树很显然与你是不同的。 对吧？夜空中的云朵 充满了光与美，但它和你是不同的。 然而当你观察那棵树时，会发生什么呢？ 真的去看一下那棵树——然后会发生什么？ 你立即就会使用“树”这个字眼。对吧？ 所以文字词语妨碍了你去观察那棵树。 她是我的妻子，或者他是我的丈夫——这样就完蛋了。 对吗？你们难道不知道这一切吗？ 因此词语阻碍了你的观察。 同样的，文字词语并不是它所指的那个东西。 “树”这个字并不是那棵树。 “我的妻子”这个词，它并不是妻子本人。我不知道你是否明白了它！ 如果你明白了它，你和你妻子的关系 将会变得截然不同。噢，你们这些人啊。 所以，时间就是思想。 而思想在说，“我是这样的，但我必须变成那样的。” 因此，那种“变成”就暗示了时间。 那么，你又要变成什么呢？ 你们都是博学之人，你们来回答一下它：你要变成什么呢？ 变得更加开悟吗？变成更优秀的人类吗？ 你并不优秀，但是你说，“我将会变得优秀。” 而当你要去变得优秀的时候，你永远不会是优秀的！ 我不知道你们是否看到了这一点。 所以，其实并不存在“成为”，“成为”就是造成冲突的因素之一。 但如果你说，“好吧，事实就是，暴力就是我， 暴力与我并不是分离的。” 事实就是如此。 那个“我”就是我的面孔，那个“我”就是我的性格，我的……——所有那些东西。 但我们已经把那个“我”和正在发生的事分开了。对吧？ 也就是说，思想已经把暴力和那个思想者分开了。 对吧？你们是不是有点累了？ 噢，不……你一定是很累了。 因为你并没有在一起合作，一起工作， 所以你才会说，“我不累。” 如果你在一起合作与工作的话， 你就会看到你的大脑正在发生着多么非凡的事情。
1:09:11 你瞧，暴力就是我，贪婪就是我，愤怒就是我。 但之后我会说，“我刚才很愤怒”，然而事实却是：那种愤怒， 那种嫉妒、仇恨、焦虑……它就是我。 所以观察者就是被观察物。对吗？ 对吧，先生？你看到这一点了吗？噢，不，你并没有看到。 先生，导致冲突的因素之一就是我们已经 把思想者和思想分开了。对吗？ 但没有思想，就不会有思想者。对吧？ 但我们已经把思想者分离出来了，我们已经把经验者和经验分开来了。 我们将分析者和被分析之物分开了。对吧？ 你难道没有注意到这一点吗？因此我们永远都有着冲突与分裂。 所以观察者就是被观察物。 经验者就是那个经验。 让我们来探讨一下这个问题——可时间不够了。
1:10:54 你们都想要某种经验，不是吗？ 涅槃或者其他什么东西， 性经验等等——你会想要各种经验。 那么经验是什么呢？ 你又怎么知道它是一种经验呢？ 只有当你识别了这种经验后，你才能知道它。对吧？ 所以，看看发生了什么吧： 当你识别了它以后，它就不是全新的了。 然而你却还是会这样说，“我必须要有新的经验。” 所以任何经验，当它被识别了以后， 就仅仅只是过去的记忆了。 是的，先生，将这一认识融入于你的血液中，然后你就会看到将会发生什么了。 那时你的头脑会变得无比警觉，无比觉察，无比留心注意了， 那时就不会有任何经验了。你们是无法理解这些的。
1:11:59 所以，我们正在探询冲突的原因。 导致冲突的原因之一就是二元性。对吗？ 暴力和非暴力，这就是二元性。 好与坏，恨与爱。 为什么我们要有二元性呢？ 不要把它诠释成不二论（advaita），或者其他的梵文词汇， 从而蒙混过关，逃脱这个问题。 为什么我们要有二元性？什么是二元性？ 你是一个女人，而我是一个男人，你很高，我很矮， 你肤色白皙，而另一个人有着浅色皮肤，或者比你更浅色的皮肤，不管是什么皮肤。 对吧？只有当有了比较时，二元性才会存在。 你们都理解这些了吗？ 当我拿自己和你相比时，我就已经创造出了二元性。 对吧，先生？ 所以如果我不去比较，那就不会有二元性了。
1:13:23 换句话说，我已经发明出了“非暴力” ——这个国家处处都有它的影子，非暴力， 至少人们都在谈论它。 然而事实却是，人们都是暴力的。 那个事实，事实是不存在二元性的。 啊，我明白了，我刚刚发现了这一点。你明白了吗？ 事实是没有对立面的。 我很愤怒，这是一个事实。 当我说，“我必须不要愤怒”时，二元性便产生了。 所以——它非常有趣，请使用你的大脑 去探究这一切吧——所以，我很愤怒。 这是一个事实。那么我该怎么做呢？ 我不会说，“我必须不要愤怒”， 那样的话，我就会处于冲突之中了，你理解了吗？ 我不会去压制它。 不去压抑它，不去逃避它，也不去超越它。 然后会发生什么呢？ 继续下去，先生，当没有了偏离事实的运动后，会发生什么呢？ 加油啊。 那就是：偏离事实的运动制造出了冲突和二元性。 而聪明的印度人已经写了很多关于二元性的书籍。 而讲话者从一开始就说了，并不存在什么二元性， 因为存在的只有事实。 然而当我想要去克服超越那个事实时，我就创造出了二元性。 对吧，先生？你瞧。然后会发生什么呢？ 我要如何才能停留于事实呢？你理解了吗？ 而不是离开那个事实。 任何离开事实的运动都是冲突与二元性。
1:16:07 所以，当你停留于事实中时，会发生什么呢？ 你来想想这个问题。我正在想这个问题，但你也要去想想它。 当你和事实待在一起时，会发生什么呢？ 这意味着什么呢？那时你就 我可以告诉你答案，而你会说，“是的，是这样的”，然后就走掉了。 你并没有去实践它！ 先生，你瞧，当我离开了那个事实后，我便失去了能量。 对吧？你看到这一点了吗？ 当我离开了那个事实后，这会损耗我的能量。对吗？ 所以，如果我不离开那个事实， 那么所有的能量都会在那里。 那意味着你有了全然的注意力，你在关注着事实。 而当有了全然的关注，那它就会像是一道光， 像一道高功率的强光，照射在那个事实上。 然后那个事实就会展现出它全部的内容了。 你明白了吗？那时事实就失去价值了。 噢，来吧！你理解了吗？
1:17:55 你瞧，我们说过：知识是爱的敌人， 而爱是没有对立面的。 然而我们却已经制造出了爱的对立面——仇恨。
1:18:25 不好意思——腿有点儿抽筋了。 我为了你们工作得太拼命了，所以才会这样。
1:18:45 所以，先生们，我们已经检视过了一个非常非常复杂的问题。 我们已经一起检视了它。 并不是讲话者检视了它，而是你检视了它。 讲话者仅仅是充当了你的喉舌。 讲话者只是告诉了你“事实现状”。 而你正在观察它，你正在观察你自己。 而当你小心仔细地观察自己时， 你会发现你只不过就是过去， 过去的记忆、过去的回忆、过去的快乐。 而当你受苦时——不幸的是，绝大多数人都会受苦—— 你又会再次逃避掉它。 所以当你停留于事实时，这就是像是你正在欣赏 一个花蕾，欣赏玫瑰花的花蕾。 你将会看到玫瑰花的花蕾开放了，它的香味， 它的美丽，它的品质，那种温柔，那种柔情。 而当你观察那个事实时，事实就会逐渐消逝。对吧。
1:20:35 下个周末，我们将会继续 来谈下恐惧、苦难， 什么是宗教，什么是冥想， 什么是死亡，因为所有这些都是我们生活的一部分。 你是无法将它们彼此分离的。 你不能说，“我将要去冥想”，同时却仍旧做一个愚蠢之人。 要了解生活，了解这整个关于生活的复杂问题， 你需要巨大的耐心。 不是那种时间意义上的耐心——而是另一种耐心。 你需要一个积极活跃的大脑，去质疑，去提问，去怀疑， 然后你便可以无需语言文字，亲自去发现 那个无法用语言文字来度量的事物了。
1:21:48 很抱歉占用了你们的时间。