Krishnamurti Subtitles
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BR76T4 - 自由是第一步，也是最后一步
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| 0:22 在这四次讨论和对话中， 我们探讨了 很多内容， 这些内容涉及到我们 普通人的日常生活 ——关于恐惧、快感的问题， 以及人类所背负的巨大苦难。 昨天我们又一起讨论和探究了 时间，时间的本质， 以及爱与死亡的本质。 我认为今天早上， 我们应该一起来讨论一些 具有最根本的重要性的东西， 每一个人都应参与其中， 因为它关系到我们的生活， 我们日常的行为， 我们是如何浪费我们的岁月的， 这究竟是怎么回事， 这一切又是为了什么？ |
| 2:15 我们出生，然后死去， 多年的人生经历中充满了痛苦、 喜悦、快乐和悲伤， 永无止境的斗争和努力， 这究竟是怎么回事， 这一切又是为了什么？ 我认为这是一个非常重要的问题， 我们都应该问问自己。 回答它很容易， 来一个理性的解释， 或者有点神经质的解释， 或者一个非常聪明的、 包含感情的、浪漫的解释。 但是如果你把那些 都放在一边——那些当然 并且很显然都 相当肤浅 不管听上去多么聪明—— 我认为这是一个非常重要的 问题，要去问一问， 并且自己去找出答案， 不依靠某个牧师、某个古鲁、 某些哲学概念或者准则 ——这些东西无法解答 真正的问题。 3:49 它们很显然提供的只是 肤浅的、不现实的理论。 因此在我看来探究这个问题 是非常重要的。 我们的生活， 这一切的意义是什么？ 我们如今所过的生活 真的有任何意义吗？ 去办公室或者工厂上班， 如此循环往复40年或50年， 努力爬上成功的阶梯， 积累金钱、 快感、经验和知识， 然后最终再死去？ 有一些科学家说， 通过知识，我们会有所提升， 通过知识可以提升人类。 是这样的吗？ 我们有着关于无数事物的 无数知识 ——生物学、考古学知识， 历史知识，等等等等， 但很显然知识并没有 彻底地、深刻地改变人类。 5:40 我们几乎和一百万年前 没有什么两样， 依然有着斗争、冲突、 痛苦、快感， 以及无止境的生存之战。 你能看到每一个国家、 每一个地区都是如此， 那么这究竟是怎么回事？ |
| 6:18 去搞清楚， 不去妄加断言， 不去随意相信， 也不抱任何理想， 而仅仅是非常深入地观察， 这对于探明真相非常必要， 否则我们就只能过一种 非常机械的生活。 我们的大脑已经习惯于 机械的生活方式。 大脑的一部分必须是机械化的， 这是有必要的， 用来获取知识， 以及表达那些知识， 在生活的各个方面， 在每个行动中熟练地表达， 外在的、技术上的表达。 然而我们取得的这些知识 ——我们可以堆积起 越来越多的知识， 却不能回答那个根本的问题： 我们生活的意义是什么， 它具有怎样的深度？ |
| 7:55 我们发现，也观察到了， 必须要有人类的团结， 因为这是能够保障我们身体上、 生理上存在下去的唯一途径， 而不是那些划分 ——划分为欧洲人、美国人、 俄国人、印度人等等， 不是那些划分，而是 人类完全的、彻底的团结。 而政治和政治家们 是永远无法解决这个问题的。 相反，他们会维持那些划分， 因为那有利可图。 所以，由于这对我们的生存而言 是重要和必需的， 因此必须要有 全人类的团结， 而这种团结 无法通过立法、 通过官僚主义的教条 或规章等等这些东西来实现。 9:06 所以，当你作为人类的一员 观察到这一切，你生活在混乱中， 生活在一个几近疯狂的世界上 ——武器军备、倒卖军火 来大发横财， 在国家和各种理念的名义下 屠戮人类， 以上帝之名，等等这些东西。 在观察和发现了全世界的 所有这些现象后， 一个人要怎么做， 他这么做又是为了什么？ |
| 9:58 所以我认为最重要的是去 搞清楚， 亲自去发现 ——如果你真的很认真的话， 而我们必须对生活认真， 否则你就没有真正地在生活， 只有一个非常非常认真的人 ——但这并不意味着 他没有欢笑、没有笑容， 而是那种认真， 它需要我们全身心投入 去解决生活的全部问题。 宗教尝试过 给生活提供一些意义 ——那些组织化的、宣传式的、 固守仪式的宗教。 然而不管是两千年以来， 还是一万年以来，就像在亚洲， 人们都仅仅是在坚持 某些特定的原则、 特定的理想、特定的结论， 但它们都是字面上的、 肤浅的、不现实的。 11:41 因此，那时我们所面临的就是 ——当我们看到这一切， 并且意识到我们的大脑 几乎就是机械化的， 它陷入于窠臼、习惯、传统、 制约之中 ——这些都是教育带来的， 教育只培养了知识和信息， 由此使得大脑变得 越来越机械了， 我们必然会想知道或者会问 ——如果我们是认真的—— 生活意味着什么？ 生活是怎么回事？ |
| 12:43 如果我们要非常深入地 去探询它， 就必须带着极大的质疑。 质疑和怀疑是必需的， 因为它会带来 某种自由的心灵品质 ——通过否定人类 所拼凑起来的一切。 他的宗教、他的仪式、 他的教条、他的信仰、他的信念 都是思想的运动， 而就如我们一直在说的， 思想就是一个物质过程， 即使是科学家也接受这一点。 而思想未能解决那些问题， 思想一直无法深入地 探究它自己。 思想本身仅仅只是一个碎片， 把整个生活分裂成无数的碎片。 |
| 14:06 因此，大脑具有某种 机械化的品质， 在某些领域里必需如此， 而在心理上，在内心， 在人类心灵的心理结构中， 却没有自由。 心灵被制约了，它被信仰、 被所谓的理想、被信念所束缚。 所以当我们怀疑这一切， 把这一切都撇开， 真正地撇开，不是理论上， 而是实际地、正确地、非常仔细地 把这一切都撇开， 那么你还剩下什么？ |
| 15:16 许多人曾经探究到了这里 ——彻底的否定， 那将会带给你某种自由的品质， 完全否定思想所建造、 投射和划分出来的一切 ——宗教上、经济上、社会上， 当你否定所有这些东西 ——因为它们并没有回答， 也没有解决我们人类的 任何深刻的问题， 比如悲伤、恐惧和死亡。 所以，你的心是否能够 ——如果你很认真的话—— 撇开那一切，然后开始？ |
| 16:37 我们害怕那样做， 因为我们对自己说，“如果 否定了思想所造的一切 思想是一个机械的时间过程， 是一种度量， 它是记忆的反应， 因此是一个物质过程， 那个物质过程给人类带来了 越来越多的痛苦、 苦恼、焦虑和恐惧， 当你看到这一点， 当你意识到思想的本质 并且超越和否定了它， 那么剩下的是什么？ 要发现剩下什么， 我们就必须带着自由开始， 因为自由是第一步， 也是最后一步 ——不管是民主还是内心的自由—— 否则的话，人就只是部机器， 如果没有了自由 ——但不是指“选择”。 17:59 我们曾说过， 我们以为有选择就是自由， ——因为我们可以选择， 所以我们是自由的。 然而选择只有当 头脑是混乱的时候才会存在。 当头脑清晰明了时 是不存在什么选择的。 当你非常清楚地看到某些事物， 没有任何扭曲， 没有任何错觉时， 就不会有选择。 一个无选择的心灵 才是自由的心灵， 而一个在选择的心灵， 就会筑起一系列的 冲突、矛盾， 这样的心永远都不自由， 因为它本身就是困惑的、 分裂的、破碎的。 |
| 19:19 所以，如果一个人愿意 探究到这种程度的话， 那么我们就可以开始去发现 所有这些生活的意义是什么。 请注意，就如我们所说的， 在这几次以及之前的演讲中， 我们都是在一同探索， 我们是在一起分享 我们的探索， 因为并不存在权威。 虽然讲话者坐在讲台上， 但这只是方便 大家能够看到， 讲台并没有赋予他任何权威， 他也不接受任何权威。 所以我们是在一起， 我们想要一起 探索然后自己去搞清楚 生活是否真的具有某种意义， 是否真的具有某种深度， 还是仅仅如过眼云烟般地 消逝于历史的长河中。 21:08 所以任何领域的探索 都必须要有自由， 自由地去检视， 由此在那检视之中 就不会有扭曲。 当有了扭曲，那个扭曲背后 就必然会存在一个动机， 那个动机就是要找到答案， 那个动机是你想要的 或者你认为它将会 解决我们的问题， 那个动机也许是建立在过去的 经验与知识之上的 ——所有的知识都是过去的—— 如果存在任何动机， 那就必然会有扭曲。 所以，心灵，我们的心灵 ——也就是我们共同的心灵， 因为我们意识中的内容 都是一样的， 全人类，不管他们生活在 远东、中东或者西方， 都经历着恐惧、苦恼、 折磨、焦虑， 恐惧和无止境的冲突 ——不管是内在还是外在。 22:45 这是人类共同的意识。 所以，当你检查 你自己的意识时， 你就是在探究人类的意识， 因此这种检视并不是 个人化的、个体化的。 相反，你是在观察 整个世界的意识， 世界就是你，当你非常深入地 探究，就会发现这是个事实。 |
| 23:24 所以，一颗自由的心灵 ——这是一个很高的要求， 它要求你作为人类的一员， 要全身心地致力于 转变意识的内容， 因为正是那些内容组成了意识。 我们关心的是那种转变， 关心的是这个意识 在心理上的彻底革命， 要去探索它， 你需要巨大的能量。 而当没有了能量的耗散时， 这种能量才会产生。 我们在耗散能量 ——通过努力去战胜“实际现状”， 去否定、去逃避“实际现状”， 或者去分析“实际现状”。 25:01 因为那个分析者， 就如我们 在这么多年这么多次演讲中 反复说过的， 那个分析者就是被分析物。 分析者与他所分析的对象 并没有不同。 当你妒忌、愤怒、贪婪 等等的时候， 当你分析那个贪婪的过程， 那个分析者自己就是“贪婪”， 他所分析的东西与他 是分不开的。 这是一个最根本的事实。 |
| 25:52 所以我们在问生活的 含义和意义是什么， 如果生活有任何意义的话。 如果我们说有， 那么你就已经有所确信了， 因此你就无法去检视它了， 你在开始的时候就有了扭曲。 或者你会说，都是一场空， 生活没有意义， 这也是另一种形式的扭曲。 所以我们必须完全摆脱这两者， 不管是肯定的 还是否定的断言。 |
| 26:52 如我们所说，这就是 冥想的一部分。 这才是冥想的真正开始。 那些从印度来到这个国家的 古鲁， 以及全世界如雨后春笋般涌现的 那些古鲁， 他们赋予了“冥想”这个词 无数的含义。 现在有什么“超觉冥想” ——我真希望他们没用“超觉” 这个美妙的词语—— 也就是去重复某些字句， 在梵文中，的确存在 极少数咒语， 这个我们现在就不细谈了。 28:02 而这种词语的重复 在市场上明码标价， 如果你每天早上复颂二十分钟， 下午复颂二十分钟， 晚上再复颂二十分钟的话， 就会给你带来某种平静 ——通过不断的重复。 你也大可重复 “万福玛利亚”或者“可口可乐”， 或者任何其他机械化的重复。 这当然会带给你一些平静了， 但这种平静是机械的， 因为你让大脑沦落到了 不断的重复、重复、重复， 如果你尝试过， 哪怕只是两分钟， 你就会发现大脑会变得 多么机械，多么安静。 29:06 但这完全不是什么“超觉”。 而我们却由此认为 我们将会经验到某种 超越思想的物质化过程的事物。 |
| 29:30 所以，这些事情在发生着， 人类在寻求经验， 在寻找有别于平常的、 日常生活的经验。 我们对生活中所有的经验感到 厌烦、疲倦，我们受够了它们， 我们希望能捕捉到一些 并非思想产物的经验。 然而去经验意味着 ——“经验”的意思是“穿过”， 穿过某些事，然后结束它， 不去记住它、携带它。 但我们并没有这么做。 要识别某种经验， 你必然已经认识它了， 否则你就不会把它称为 “新的经验”。 30:45 所以心灵需要某些经验 ——请听好—— 某些不只是身体上、 心理上或日常生活的经验， 它需要某种超越这一切的、 更加伟大的经验， 然而它将会经验到的事物 是它自身的投射， 因此仍旧是机械化的， 仍旧是物质化的， 那是思想的产物。 所以，当你不再要求任何经验， 当没有了扭曲 从而没有了错觉时， 我们就会了解 欲望的全部含义 ——这个我们这几次和 其他演讲已经探讨过多次了： 感官感觉加上思想就是 欲望及其意象。 31:52 因此在检视的过程中， 欲望同样也会造成扭曲。 我希望你们都理解了这些。 只有那时，心灵以及 意识的整个结构 才是自由的， 从而能够去观察自己， 没有任何扭曲地观察自己， 就像你在一面干净的镜子里 看见自己的脸。 那面镜子准确无误地 映出了你的脸。 没有任何的扭曲 ——除非那面镜子就是扭曲的。 所以通过这种方式，心灵 ——心灵包含了大脑 以及所有的神经组织， 这全部的一切构成了心灵， 这个心灵如今自由了， 完全没有了任何扭曲的活动。 33:12 当有了努力时， 扭曲就会产生了。 对吗？ 努力就暗示着“我”以及 某个我将要去实现的东西 ——我和那个东西之间有分割。 而那种分割必然会带来冲突， 就像国与国之间的冲突等等。 无论哪里有了分割， 就必然会有冲突， 因此只有当冲突完全止息时， 冥想才会出现。 因此其他各种形式的冥想 ——其中有着努力、 练习与控制—— 都是毫无意义的。 对吗？请不要接受讲话者说的东西， 34:20 而是去检视，我们是在 一同检视、一同分享， 因此很重要的就是不要去 接受对方说的东西， 而是去检查它。 |
| 34:33 提问者：（听不清） |
| 34:35 克：先生，如果你不介意的话， 稍后我们再来提问。 |
| 34:40 因此，我们必须要来探究 “控制”的问题， 因为我们即将讨论关于控制、 觉察与关注的问题。 探究这些是必需的 ——如果你想要发现生活 是否真的有意义的话。 我们从小就被教育要去 克制我们的感受， 你知道的，那整个控制的过程。 在控制中，有一个控制者， 以及那个被控制物。 对吗？ 控制者认为他与那个 他渴望控制的对象是不同的。 所以他已经把自己分裂成了 “控制者”与“被控制物”。 35:54 因此就总是有冲突。 也就是，思想的某个碎片 在对自己说， “我必须控制其他的 思想碎片”。 但是那个在说“我必须 控制其他碎片”的思想， 它自己就是思想的一部分， 就是思想的一个碎片。 所以，你看到了这一切， 即控制者就是被控制物。 对吗？ 我希望你看到了。 这非常重要，因为 当你完全地、深刻地领悟到它， 不是字面上，也不是理论上， 而是真正地领悟到， 那么冲突就会停止。 也就是说，分裂消失了。 37:10 不再有一个控制者 以及不同于控制者的 被控制之物。 经验者就是经验。 它们并不是两个不同的 存在体或者运动。 思想者就是思想， 如果没有思想， 就不会有思想者。 所以当一个人深切地意识到 这一点就是真理与铁律， 那么所有的努力都会停止。 有很重要的一点就是， 在我们现在所关心的 这种探究中， 努力需要停止。 因为努力同样也是一个 造成扭曲的因素。 |
| 38:24 所以冥想只有在 没有任何努力的情况下 才会出现， 而我们必须通过冥想来发现 是否生活真的有任何意义， 或者说生活是否有意义。 而冥想也会打下 正确行动的基础， 这里“正确”的意思是“恰当”， 而不是依照某个理想、 模式或任何公式来衡量， 那种行动只发生在 对内心正在发生的事 有完整的观察时。 从那之中就会产生行动。 39:39 所以我们必须通过冥想与 正确的关系来建立起它。 人与人之间的关系， 它意味着人与人之间没有冲突。 只有当两个形象之间 有了分裂时才会有冲突 ——这个我们已经讨论了 很多了。 你所拥有的关于她的形象， 和她所拥有的关于你的形象。 形象会造成分裂， 这个我们已经讨论过了， 现在就不谈了， 因为那会花费很长时间。 |
| 40:22 冥想要发生， 就必须没有任何心理上的恐惧。 因此，悲伤的结束 以及我们昨天谈过的 慈悲与爱， 这些就是冥想的基石和基础。 没有这些东西， 你可以在一棵树下 整个余生都盘腿而坐， 但你仍旧永远就只是 坐在那棵树下而已。 或者你也许会恰当地呼吸 ——你知道我们玩的那些把戏， 但所有这些东西都无法 帮到我们。 |
| 41:11 你也许还记得那个故事， 有个弟子找到老师， 他摆出一个姿势， 正确地坐下来，盘腿而坐 ——所谓的“印度莲花坐”， 然后闭上了眼睛。 老师问他，“我的朋友， 你在干什么？ ” 他说，“我在进行正确的呼吸， 我挺直地坐着， 控制我的思想，由此 我就可以达到终极的意识。 ” 老师听了这话，捡起两块石头， 然后不断地摩擦它们。 42:04 弟子醒过来，看到这幅景象， 问，“师父，你在干什么？” 老师说，“我在摩擦这两块石头， 打算把其中一块做成镜子。 ” 弟子说，“师父，你难道不知道 你永远都做不到吗？ ” 老师说，“我知道， 但是你知道吗， 你可以像这样坐着， 再坐个一万年……？ ” 接下来你们都知道了。 |
| 42:37 所以，当你真正地、深刻地 建立起了一种生活方式后 ——这种生活方式本身 并不是终点。 那只是一个开始。 接下来我们就可以继续去探究 是否心灵——心灵是一个整体， 包含了大脑等等那些东西， 它就是全部意识—— 是否心灵是安静的， 没有任何扭曲， 因为安静是必需的。 因为只有当心是 安静的、宁静的， 你才能正确地聆听。 我们从未全然地去聆听 任何东西， 从未完整地去聆听任何东西。 43:48 当我们听的时候， 扭曲就已经发生了， 对于你听到的东西， 你要么赞同要么反对， 或者你会拿听到的东西 和你知道的东西作比较， 或者你的内心在喋喋不休。 所以它从未真正地在聆听， 不管是聆听你的妻子、你的丈夫 ——无论什么， 因为它已经被塞满了。 所以心必须要安静下来 才能去聆听任何谈话 ——就像现在一样。 要聆听任何一个人、 聆听鸟儿、聆听风声， 心灵自然必须安静下来， 才能聆听鸟儿鸣叫中 所蕴含的美。 44:53 因此，心必须安静下来， 才能去发现、探究、 审视和观察是否生活 真的具有意义， 或者是否存在着某种 无比深刻的事物。 这就是我们现在在做的， 我希望我们是一起的。 也就是，当你的心打下了行为、 举止、秩序的基础后 ——在混乱的生活中 打下了这些基础， 那么很自然地， 它就会变得安静。 那么在那种安静中，还会有一个说 “我很安静”的观察者吗？ 你明白我的问题吗？ 当你感到愉快的时候， 你走在大街上，漫步于林间， 或者坐在阳光底下， 当你默默地感到快乐时， 如果这时你说，“我快乐吗？” 那么那种快乐就消失了。 46:23 不是吗？你没有注意到吗？ 这是一个很简单的事实。 当你意识到某个带给你 快乐的东西时， 那种快乐就消失了。 所以当你问，“我安静吗， 我的心是寂静的吗？ ”， 寂静就不存在了。对吗？ |
| 46:52 存在各种不同的寂静： 两个词语间的寂静， 两个钢琴音符之间的寂静， 两个噪音之间的寂静， 两个念头之间的寂静 ——两个思想之间的间隔—— 在漫长的自我斗争之后的寂静 ——终于感到疲倦了， 两次战争之间的那种寂静 ——我们把它称为“和平”。 因此，所有这些寂静都是 嘈杂的产物 ——存在于两个噪音、两个念头、 两个音符之间， 两次争吵之间。 这并不是寂静。 存在一种并非人为制造 或培育的寂静， 所以不存在一个在观察 那种寂静的“我”， 存在的只有寂静和安宁。 48:26 在那种寂静中，我们就可以 提出这个问题了， 即是否真的存在任何意义。 在那种寂静中， 你其实就不会提这个问题了， 但是我们是以这个问题开始的。 我们还没有回答它。 我们必须找到这个问题的答案。 我们已经准备好了土壤， 更确切地说， 心灵此刻已经有能力去发现了。 到目前为止，我们是否是同步的？ 至少稍微同步了一点？ |
| 49:29 你要在哪里找到那个答案呢？ 你明白我的问题吗？ 我们提出了一个问题， 即生活是否具有任何意义？ 我们说各种宗教都提供了 某种替代品或符号。 符号和神话都不真实， 它是虚幻的东西。 然而当我们以这个问题 开始以后， 我们就必须搞清楚 谁将会来回答这个问题。 是我来回答它吗， 也就是作为人类的一员 来回答这个问题， 还是说在那种寂静里， 答案自会呈现出来？ 你理解我的问题吗？ 我有没有多多少少表达 清楚一点了？ |
| 50:46 也就是，当没有了扭曲时 ——当有了动机，就会有扭曲； 当有了努力，就会有扭曲： 当想要某种经验时， 就会有扭曲； 当有了分裂时，就会有扭曲 ——观察者与被观之物的分裂， 思想者和思想的分裂，等等。 所有这些都是导致扭曲的因素。 当没有了扭曲 从而没有了能量的损耗以后， 在那种寂静中就会有能量， 这种能量之前一直在损耗， 但现在那种损耗停止了。 所以在那种寂静中就有着 巨大的能量。 51:45 对吗？这对我们每个人来说 是真实的吗？ 还是说我们仍旧在中间的 某个地方摇摆着？ 你明白我的问题吗？ 因为我们必须要有 那种能量、精力 和力量来看清……这只是词语！ 因为词语并不是它所指的东西， 描述并非被描述的对象。 那么存在着任何超越 这种能量和寂静的事物吗？ 以这种能量，我们可以做一件 机械化的事情 ——因为机械化的思想 具有巨大的能量—— 比如登上月球， 制造登月的工具。 我们必须要有巨大的能量 把那一切组合起来， 把成千上万的部件组合在一起。 53:13 那需要三十万人的 通力合作， 才能共同完成这一件事。 也就是说，那种能量是 来源于知识、 经验、记忆和思想的反应的。 而思想在它的活动中拥有 其自身机械化的能量， 那种能量是一个物质过程。 然而，那种能量完全不是 我们现在所谈的那种能量。 我不知道你是否意识到了 我们在谈论的东西？ 我难道把你们都催眠了吗？ |
| 54:04 你知道的，讲话者对这一切是 非常认真的。 他已经花费了五十多年 在这上面， 因为大多数的心灵都陷入了 或深或浅的窠臼中， 所以我们需要不断地观察 是否大脑在构造一个窠臼， 在那个窠臼中感到安全 从而一直待在那里。 我们在问每一个人 相同的问题。 当我们停留于某个窠臼中时 ——信仰、教条或宗教， 无论什么窠臼，也不管多么美丽， 多么令人愉快， 多么安慰人心 ——那时心就会变得 机械和重复， 于是它就失去了 自己的深度与美丽。 55:17 所以我们在问， 那种寂静是机械的、 是思想的产物吗？ 思想说， “必定存在某种超越我的事物， 因此要发现它， 我就必须保持安静， 我必须控制我自己， 我必须克制一切才能发现它” ——但这仍旧是思想的运动， 不是吗？ 所以我们必须弄清专注、 觉察和关注之间的不同， 因为这是我们所关心的 三样东西。 |
| 56:07 专注意味着把我们的能量集中在 某个特定的方向上， 排除掉所有其他的方向。 对吗？ 我专注于某一页书、某一个词。 无论这个词近在眼前 还是远在天边， 专注于那个事物 就要求你的能量 都用在某个特定的对象上， 因此你排斥了所有其他东西， 你建起了一道抵抗的围墙。 这就是专注。 |
| 57:05 然后还有觉察， 觉察其实很简单， 如果你没有把它复杂化的话。 去觉察。 觉察到这个大帐篷，它的形状， 觉察到坐在你周围的人， 他们衣服的颜色 ——觉察到这一切。 然而接着那种觉察就会 开始选择。 去选择某种颜色，觉得它要比 另一种颜色更好， 去选择什么是它喜欢的， 什么是它不喜欢的。 所以，要去无选择地觉察 ——你明白吗？ 只是去观察这整件事情 而没有任何选择。 我希望当我们讨论的时候， 你就是在这么做。 |
| 58:06 还有一个就是关注。 关注意味着没有一个 你由此出发去注意的中心。 当存在一个中心， 你从那里出发去注意， 那就仅仅是这个中心的扩展。 不是吗？ 那个中心就是“我”， 或者“你”， 如果你从那个中心去觉察， 那种关注就是局限的。 对吗？ 然而存在着一种 没有中心的关注。 在觉察中， 有了选择就会存在中心。 你跟上了吗？ |
| 59:07 你明白了吗？专注、觉察， 那种带着选择的觉察。 当有了选择， 就总是会有“我” ——我的经验、我的知识， 那个“我”和你是分开的。 那个“我”在选择， 当有了选择，就会有“我”， 因此它仍旧是局限的。 而现在我们所谈的关注， 当中是没有任何中心的。 因此，当你坐在这里时， 如果你现在就这样做的话， 你就会发现，当没有中心时， 你的注意力就会非常广阔， 没有界限。 59:57 而这是必需的，因为…… 它是必需的， 于是此刻的心就是 没有选择、全然关注的。 全然的关注，用你的神经， 用你的一切去关注。 它全然地保持关注， 因此就没有中心。 没有一个“我”在说， “我在关注”。 于是在那种关注中就会有寂静， 那种寂静中就包含了这股 不再被浪费的能量。 |
| 1:00:45 然后，让我们从这里开始。 从这里开始， 要么是真的，要么就只是说说。 你明白吗？ 要么你的心不在时间中运动 ——这个我就不谈了—— 它能够去进行这种 不一样的活动， 当你描述那种活动时， 要么是字面上的，要么是实际的。 如果你陷入文字描述中， 你就迷失了。 不是吗？ 那时你就是在玩弄文字、 争论和所有这些东西。 但如果它是实际的、真实的， 是正在发生的事， 那么这个问题仍旧没有 得到回答： 生活是否具有某种意义， 还是说它没有任何意义？ 换句话说，也就是生活中 是否存在某种神圣之物？ 神圣在这里的意思是圣洁。 1:02:25 “完整”这个词意味着健康、 健全，以及一种神圣的品质， 这就是“完整”一词的含义。 “完整”一词意味着健康、 健全和神圣。 那么，心灵，你的心灵， 它健康吗？ 也就是说，你的身体和你的心灵 都完全的健康， 由此就不会有神经质的行为。 对吗？ 你的身体也许不健康， 如果它对你造成了干扰， 那么那种疾病就会扭曲心灵， 妨碍心灵的活动， 那么健康就不可能了。 对吗？ 但即使你并不是完全健康， 你也可以知道你是不健康的， 意识到这一点， 知道它的局限，然后 就此打住。你明白吗？ |
| 1:03:41 所以我们现在问， 那整个心灵是不是完整的 ——健康、健全和神圣的？ 你的心是这样的吗？ 请注意， 这需要你极其深刻地去探询 你自己，你明白吗？ 由此其中就不会有错误的音符， 不会有虚伪， 也永远不会去脱离 那个实际的“现状”。 观察你自己需要巨大的 关注和能量。 不是去分析你自己， 而是去观察正在发生的事。 因此，只有这样一个心灵 才能够找到答案。 1:04:59 只有这样的心灵才会有所发现 ——至少你需要去这么做， 但不幸的是，我描述了它， 因此它变成了某种不真实的东西。 存在着某种超越所有艰辛 与痛苦的事物， 如果你可以，如果你付出你全部的 能量、时间与能力去探究的话。 否则，我们过的就是一种 非常肤浅、毫无意义的生活， 不可避免的死亡也将会 尾随而至。 |
| 1:05:39 所以，所有的这一切就是冥想， 从开始直到最后。 开始就是去了解自己， 不是根据任何哲学家、 心理学家或分析家的说法， 而是自己去了解，你就是全人类， 你和世界上其他人是一样的。 当你观察自己时， 你就是在观察世界上的 每一个人。 然后，你必须要看清 你的意识是什么 ——你的意识就是它的内容， 那些痛苦、困惑、焦虑、恐惧、 依附、财产、妻子 ——你跟上了吗？ 1:06:33 这一切都是你的意识， 它也是每一个人的意识。 它也许有着一些外围的虚饰， 但是就本质而言，它们是一样的。 从这里出发，你就可以去 探究恐惧的问题了。 心理上的恐惧必须完全结束。 我们已经探讨过这个了， 同样，我们也探讨了快感。 我们讨论了悲伤， 以及悲伤的终结。 当悲伤结束， 只有那时才会有爱与慈悲。 否则就不会有慈悲。 这是一片坚实的土壤， 你的双脚必须稳稳地 踩在上面，扎根于此， 由此就不会有任何欺骗。 1:07:38 然后我们谈到了努力。 只要有了努力， 就必然会有扭曲。 所以我们的生活、日常生活中， 能否没有任何努力？ 去弄清这意味着什么。 不带任何努力的生活 是可能的。 然而只有当你了解了 你内心的矛盾冲突， 观察它们， 不试图去改变它，不试图去改动它， 只是观察它，那种生活才有可能。 对矛盾的观察本身就是 矛盾的终结。 你明白了吗？ 当有了一种完整的观察 ——其中有着全然的关注， 那时你内心的任何矛盾 都会结束。 1:08:45 你可以自己每天 去实际地检验一下。 由此我们就可以过一种 没有冲突的生活。 只有那时真正的、 深刻的冥想才会开始， 那时你就会拥有那种 寂静的能量， 其中没有任何的错觉， 而这就是我们一开始所说的， 第一步就是最后一步， 也就是自由。 |
