克里希那穆提 - 为什么意识一直在喋喋不休？

Krishnamurti Subtitles

BR77D2 - 为什么意识一直在喋喋不休？
1977年9月1日
英国布洛克伍德公园第二次公开讨论

0:22	今天早上，我们要做什么？这么多的人进行讨论是不可能的，对话也不行，但是也许我们可以从问答开始，看看我们会到哪。我们要这么做吗？
0:41	问：是的。克：好的。没有问题吗？
0:53	是的，先生。问：先生，当一个人全然关注时，就没有思想，但是，当有思想时，就没有全然的关注。我们能讨论一下不关注是怎么产生的吗？
1:15	克：这位绅士想讨论，当有全然的关注时，就没有思想的运动，而当思想升起，就没有全然的关注。所以，我们要讨论这个问题吗？
1:47	还有其他问题吗？问：我们能讨论教育和责任的问题吗？
1:53	克：教育和责任。
1:58	问：先生，你是否认为，人类意识的彻底的，无条件的自由，完全依赖于结束折磨及屠杀动物？
2:08	克：那一天我们已经回答过这个问题了，先生。你又问了同样的问题。
2:17	问：请讨论下父母和孩子吧。
2:20	克：教育和责任—— 所以，我们要如何讨论这一切？当存在彻底的觉察，彻底的 ——不是承诺，不是专注—— 而是彻底的关注，思想就不会升起，对吗？然后，同样这个问题包含了，当没有关注时，思想就会升起。一个人如何，或者是否可能保持全然的关注，并始终如此？先生，是这个问题吗？还有教育和责任的问题。所以，我们要怎么讨论？
3:25	问：先生，先讨论第一个问题。克：第一个问题。
3:29	问：先生，在你开始前，你能加入这个话题，什么是良善的绽放吗？
3:38	克：你可以也讨论良善的绽放的本质吗？
3:51	也许我们可以同时涵盖这三个问题，在我们的讨论中，什么是关注，什么是没有关注。我们要从这里开始吗？我将要和自己对话，或者你会加入我吗？问：是的。
4:16	克：你知道，我和我自己对话，也许对你们来说很有趣。有一次我看到有人在挖一个安放电力设备的洞，那里有八个人，站在周围，而只有两个人在工作。其他人在抽烟，聊天，喝酒，然后开心地看着那两个人挖洞！所以，对我来说，当我和我自己对话时，似乎也是这样的。
4:57	克：所以，在回答这个问题，关注是什么，思想在存在彻底的关注时就会消失的本质是什么，当没有关注时，思想就会诞生。这就是我们要一起讨论的东西。
5:23	首先，如果一个人能否探究，觉察是什么这个问题，否则，我们不可能彻底地理解，关注的全部的意义。所以，我认为我们要一起讨论，觉察是什么这个问题。你认为呢？问：是的。
6:00	克：请注意，我不想和我自己对话！
6:09	问：事实上，觉察的概念是如何产生的？
6:16	克：觉察的概念是什么，它是如何产生的，觉察的必要性是什么？对吗，先生？
6:27	问：不，我想问的是，觉察的概念是不清楚的，似乎在努力弄清觉察的概念的过程中，就会有觉察。
6:43	克：这就是我们所说的。
6:44	问：我认为你必须发现觉察的概念，为什么我们创造了这个概念……？
6:52	克：等一等。我明白你所说的。也就是，我们为什么创造概念？我们为什么，基于一个真实的陈述，创造一个概念，一个想法，一个结论？我们应该首先处理这个，进入这个问题吗？
7:15	一个人做了一个陈述，例如政治家通常都是扭曲的。然后你创造了一个政治家的意象，或者基于此产生了一些结论，但是你从不能抓住这些言语全部的重要性，而不对它进行任何抽象。你明白我在说什么吗？我们基于真理，事实，创造了很多抽象（的概念），但我们从不曾看事实，而是进行抽象，然后基于那个抽象行动。这很简单。所以，我们要探究这个问题。觉察的概念是什么——概念，是有觉察的想法，还是你真的在觉察？这是不同的。觉察的想法，或者是觉察本身。让我们深入一点。 “觉察”这个词意味着敏感，警觉，对你周围的事， ——对自然，对人，对颜色，对树，对环境，对社会结构，对整个外在的事物，觉察，这些都是发生在外在的事情，同时觉察内在发生的事 ——敏感，了解，观察，内在发生的事，同时，外在的环境发生了什么，经济的，社会的，等等。现在，如果一个人不觉察外在发生的事，就开始觉察内在，那他就会变得神经质。但是，如果一个人从觉察外在世界真实发生了什么开始，尽可能多的觉察，然后从那里向内在活动，然后你就能有一个平衡，然后就有不自我欺骗的可能。所以，我们要从觉察外在发生了什么开始，然后向内运动，就像潮起潮落，进来，又出去，出去，又进来，这是持续的运动，——外内，内外，所以就不会有自欺。
10:36	我们为什么被管理？为什么要有政府？为什么有社会阶级的差异——穷人，富人，各种阶级，种族的差异，国家，宗教的差异，这一切都在外在发生着 ——战争，暴力，各种在进行的野蛮的活动？显然政府的存在就是为了管理，掌控。没有某种秩序，就必然有失序，政治的，宗教的，等等。所以，让我们来发现什么是秩序，什么是失序。对吗？我们能从这一点开始吗？因为这就是正在发生的事。外在存在惊人的失序。对吗？没有人可以
11:40	问：先生，你能先弄清这一点吗？你说，一个人必须首先先觉察外在，否则内在的觉察就会带来欺骗。为什么会这样？
11:51	克：这位绅士问，如果一个人不觉察外在在发生什么，而开始觉察内在 ——我说这其中也许会有自欺，不能清楚地看到内在发生什么，因为你能看到外在发生了什么，看，听，了解，对吗？你能判断。同样的，对于内在，如果你知道外在发生了什么，然后从那一点向内移动，你就有了一个标准。我不知道我是否……我认为这很简单。先生，看，我要如何研究自己？我要如何了解自己？自我是一个非常复杂的结构，非常复杂的运动，我要如何了解自己，所以我不会欺骗自己？我只能通过和其他人的关系来了解自己。对吗？在我和其他人的关系中，我也许想从其他人身边撤回，因为我不想被伤害。或者在我的关系中，我也许发现我是嫉妒的，我依赖，我不独立，我真的很冷酷。所以，关系是一面镜子，通过它我可以认识我自己。外在也是同样的，外在是我自身的反映，因为社会，政府，这一切都是我们创造的，都是人类创造的。这很显然。
14:09	所以，在开始去发现什么是觉察时，我们必须探究什么是秩序，什么是失序的问题。对吗？我看到外在，有大量的失序，困惑，不确定。对吗？我们要从这里继续吗？现在，是什么带来了这种不确定，这种外在的失序？我知道外在是失序的，谁应当为此负责？是我们吗？请弄清楚，不要犹豫。请弄清楚我们是否要为外在的失序负责，或者，从失序中将会诞生秩序。所以，如果我们觉得我们对外在的失序负有责任，那么这种失序是我们自身失序的表现吗？
15:30	问：我们绝大部分人是困惑的，所以整个事情都是困惑的。
15:38	克：是的。所以，既然我们通常都是困惑的，我们抛出——正如这位绅士建议的——困惑的问题。所以，我学到，观察到了外在的失序，是被我们内在的失序创造的。所以，只要人类自身没有秩序，外在总是有失序。政府尝试控制外在的失序。其极端的形式就是极权主义马克思主义、列宁主义、毛主义 ——也就是说，“我们知道秩序是什么，你不知道，我们来告诉你（秩序）是什么。对吗？然后就压迫你，或者各种集中营，精神病院，其他一切都随之而来。
16:37	所以，如果这个世界是失序的，因为我们彼此是失序的，那么，我们觉察到自身的失序了吗？或者只是一个失序的概念？你明白吗？我想知道……我是否……？
17:02	问：是的。问：是的，就是这样。
17:06	克：我们觉察到自己是失序的吗？或者只是被人提出的，我们是失序的，的想法，因此，我接受了这种想法？接受了某种观点，就是一种抽象，对”事实之是“的抽象。抽象就是偏离”事实之是“ ——而我们绝大多数人生活在观点中，偏离了事实。所以，我们现在要做什么？我们是接受了一个失序的概念，还是我们觉察到自身是失序的？你明白这两者的不同吗？这很清楚。现在，是哪种情况呢？觉察到我们自身的失序，只是因为别人这么建议吗？没有别人的建议，或者秩序的概念，我们能觉察失序本身吗？我想知道这一点。这很简单。我们要从这一点开始吗？
18:31	所以，我们觉察到自己的失序了吗？
18:40	问：一个人能觉察到，但是他变得非常恐惧，甚至会考虑自杀
18:48	克：是的，先生，我们稍后会讨论这一点。我们会慢慢来。不要我们要慢慢来，如果你不介意，一步一步来，不要跳到任何结论。我们觉察到，你和我觉察到，我们自身处于失序之中吗？这就是失序！
19:24	问：先生，我感觉如果那位年轻的女士可以和她妈妈安静一些，我们会有更多的秩序。
19:28	克：是的，先生，什么……？这不归我负责。
19:32	问：我同意。
19:37	克：所以，我自己认识到失序了吗？我们所谓的失序是什么意思？不是什么是秩序，而是什么是失序？来把，先生。
20:01	问：我能就这一点问你一个问题吗？这很困难，我们只能在某些特定的时刻，当思想进入时，我们才能认识到自己的失序。我能让你来解释一下，任何时刻都真正地觉察自己有多难吗？
20:23	克：是的，先生。真正地，每时每刻，觉察这种失序。这就是为什么——如果我们是严肃的，在一同严肃地讨论—— 我们问彼此所谓失序到底是什么意思？
20:46	问：自己内在和自己有矛盾。
20:51	克：是的，这就是矛盾。为什么我们处于矛盾之中？
21:00	问：因为我们有“应当如何”的概念。
21:03	克：看着你自己。请看着你自己。看着它。
21:10	问：一个人一半想着一件事，另一半却相反。
21:20	克：所以，这就是矛盾。你想一件事，却做另一件事。说一件事，同时做另外的事。这就是矛盾所在：矛盾的欲望，矛盾的要求，我们所有矛盾的行为——二元性。对吗？我们清楚这一点吗？我们要继续吗？这种二元性。这种二元性是如何产生的？我在和我自己对话。
22:03	问：也许来自我的制约。
22:07	克：是的。是因为我的制约吗？
22:14	问：不满足。克：先生，看
22:16	问：我的内在有一种争斗，这就是我们被制约去接受的东西。
22:20	克：所以，我们被制约去接受，或者不去接受，去服从，或者不去服从，去追随，又急于独立。所以，这就是持续不断的二元性的行动，不论是被制约抑或没被制约。所以，我们问，这种二元性是如何产生的？
22:58	问：我们把”实然“和”应然“做比较。
23:02	克：你在这么做吗？或者这只是一个概念？
23:07	问：我在这么做。克：很好。我不是想讽刺谁，先生。我们是在谈论事实，不是什么理论，不是某种抽象的概念，不是任何假设，而是在处理事实。然后我们就能走的很远，如果我们在处理事实。但是，如果你走进抽象的概念，我们就迷失了。
23:29	所以，我在问，根本上，这种矛盾是如何产生的？ ——我知道，教育，文化，等等，但是超越这一切，更深层，更基础的。为什么会有这些矛盾，天堂和地狱，好和坏，——你明白吗？——这整个社会，道德的结构？
23:58	问：从童年我们就被这样养大，做好事被奖励，做坏事被惩罚。
24:07	克：是的，先生，奖励和惩罚。
24:09	问：因此，一个人基于恐惧行动。
24:13	克：先生，我在问，——我们知道这些—— 我们在问更根本的问题。根本上，为什么这些矛盾，分裂会存在？走进它，再深入一些其中涉及恐惧，但是远不止于此。
24:43	问：是否生活就是一直尝试平衡这些事？
24:47	问：是否因为缺乏觉察？
24:54	问：先生，我们称自己为人类，但是我们内在有很多动物的本能。
24:59	克：是的。动物的本能就是基于奖励和惩罚 ——但是我相信这只是被驯化了的动物，才会被奖励和惩罚制约。但是，整体上，我相信，他们也跟我说过，野生动物不存在奖励或者惩罚。他们杀戮是为了觅食，仅此而已，但其中没有奖励和惩罚。让我们暂时放下这个话题。我希望你
25:29	我要跟我自己对话吗？
25:31	问：不。克：不！不！
25:37	克：但是你没有跟上我问你的东西。请走进它。根本上，为什么会有这种矛盾？
25:52	问：思想？
25:54	克：不要猜测，先生。让我们走进它。
25:58	问：我认为需要反复实验。
26:02	克：反复实验——不不。
26:08	问：先生，这个问题真的可以被回答吗？
26:14	克：我就要回答它。我不是自负，先生，我已经调查过它了 ——我谈这些该死的东西谈了52年！
26:33	问：先生，这不是人类意识天生的制约吗？
26:38	克：这是人类意识天生的吗？如果它是天生的，与生俱来的，那我们对它做不了任何事。
26:53	问：我是说”制约“。
26:54	克：天生的制约，也许吧。我要探究它。
27:00	问：是否因为在某种意义上，对立包含了和谐，因为我们欺骗自己，才变得不和谐？
27:12	克：我们欺骗了自己。
27:14	问：我是因为我想同时要两样东西。
27:18	克：男人，女人，光明和黑暗，勇气和怯懦 ——你知道的，你可以再举很多例子，但是为什么这种二元性的活动会一直持续？你可以解释——是制约，内在的，天生的，我们被这么教育的，等等。
27:44	问：因为我们一直基于自我中心来行动。
27:48	克：是的，先生，自我中心的活动，因此就有分裂。我在问你，为什么会有这种分裂？我不会再问其他的。你可以继续。
28:02	问：这里有一种紧迫性，我们没法去聆听。
28:06	问：我们尝试变成不是我们的东西。
28:09	克：你们不想弄清楚吗？
28:15	问：我认为有很多的影响因素，来自一大群人。
28:26	问：是因为我们太接受智力上的答案了吗？
28:29	克：对的，先生。太快了，只是词语的答案。如果你不介意，严肃地深入这一问题，并搞清楚。为什么会有这种二元性的行动：”事实之是”和“应该如何”？对吗？观念和现实——这就够了。 ”事实之是”和“应该如何”。看一看它。只是就这一点。为什么存在”事实之是“和 ”应该如何“的分裂 ——观念和
29:10	问：这是在逃避事实。
29:16	问：因为，我们认为我们知道”应该如何“。
29:21	克：我在问你，女士，为什么会有这种分裂？
29:27	问：因为我们想去影响他人。
29:29	克：我放弃了。你看，你们是如何让我（只能）和自己对话 ——我不想这样。我在问一个非常简单的问题。
29:46	问：我认为这是因为，对我好的事情，可能对你是坏的，反过来也一样。
29:58	克：我在问我自己，因为，我就是在问你，为什么会有这种”事实之是“和 ”应当如何“之间的分裂？
30:10	问：我们没有在聆听。
30:14	问：如果我全然的活在现在，完全在现在，没有那些思想，彻底的觉察。
30:21	克：不，先生。你没有在回答我的问题。
30:26	问：当我问自己这个问题时，它是因为我不喜欢”事实之是“。
30:31	克：所以，就从这一点开始。我不喜欢”事实之是“，我喜欢”应当如何“。 ”应当如何“带来的乐趣大于”事实之是“。对吗？先举一个简单的例子。先生，我的生活没有希望，但是我对来生有希望。所以，这其中的分裂是怎样的过程？
31:27	问：显然，意识的进化，想象，它一直在运动，从未满足。
31:36	克：先生，我们没有能力去看”事实之是“吗？我们从”事实之是” 逃离，逃到“应当如何”，希望通过一些奇迹，或者某些基于愿望的努力，把“事实之是”变成“应当如何”？再举一个简单的例子。也就是，我生气，而我应当不生气。如果我知道要对愤怒做什么，如何处理愤怒并超越它，就不需要“应当如何”了，也就是“应当不生气”。先生，你明白我的问题吗？如果你能告诉我，对“事实之是”做什么，那我就不会逃到”应当如何”之中，因为我不知道对”事实之是“能做什么，我希望通过发明一种观念，我能，某种程度上，通过这个观念改变”事实之是”。这就是实际上正在发生的事。对吗？我们要从这里开始吗？
33:08	问：如果我们和“事实之是”呆在一起，有任何需要做的事吗？
33:14	克：我会谈到这一点的，先生，让我们先看一下。因为我不能，我不知道要做什么，我的脑子如此深受制约，我总是生活在未来 ——“应该如何”。但是我本质上生活在过去。因为我希望通过活在未来，我可以改变现在。对吗？现在，如果你告诉我，要对“事实之是”做什么，那么未来对我来说就没意义了。对吗？我好奇你明白这一点吗？
34:01	问：是的。
34:04	克：这不是一个接受“事实之是”的问题，而是和它待在一起。对吗？
34:13	问：这意味着很多，不止你实际提到的，因为“我”被否定了，当你和那个共处时，”我“被否定了。
34:22	克：我还不想讨论“我”的问题。这很复杂，先生。先从简单的开始。也就是，我很贪婪，这就是事实。对事实的抽象就是不贪婪。所以，这意味着我要从“事实之是”移开。而通过移开，我希望能理解“事实之是”。现在，我只能理解某事，如果我能看着“事实之是”，而不从它身上移开时，不尝试把它变成别的什么东西。所以，我能通过你的帮助，我能保持，看着，观察，“事实之是”吗？没有其他了！你明白我的问题吗？你明白我的问题吗？请教给我。
35:31	问：你看，问题是我们不想要”事实之是“。
35:34	克：然后就逃避。问：这就是我们正在做的事。
35:37	克：是的！但是去感知我们正在逃避。
35:40	问：但这不会改变它。
35:43	克：知道你在逃避。因此，你没有解决问题。
35:47	问：是的。
35:49	克：但是觉察到你在逃避，你在逃离，躲开。
35:56	问：先生，问题是，一个人看到词语进入了，只要一个人尝试去看”事实之是“，一个人不会那么做。我看到我是嫉妒的——至少现在我没有看到，但是那种感觉在那，然后”嫉妒“这个词就会介入。
36:24	克：有人可以让那位绅士去远一点的地方吹笛子吗？那里有足够的空间！所以，请帮我理解如何处理”事实之是“ ——然后我的问题就被解决了。你明白吗？然后我就不会二元性的对抗，就没有二元性了。所以，请教给我，帮助我，去理解它，然后超越它，不是保持这样，——超越”事实之是“。
37:05	问：先生，”事实之是“和”应当如何“的冲突，就是”事实之是“的一部分。
37:12	克：不，先生。当然，某种意义上，是这样，但是，哦！
37:21	问：你想学到你是贪婪的，去学任何事，你必须关注。
37:28	克：就是这样。慢一点，先生，慢一点。请帮助我理解”事实之是“。我要如何看着”事实之是“？对吗？如果我知道如何看着它，那我就能开始解开它，然后就结束了。对吗？现在，请帮助我学习观察”事实之是“的艺术。
38:08	问：看而没有思想。
38:10	克：哦……！我要如何没有思想的看？我不知道。问：觉察。
38:22	克：你看，你没有在做。现在就请这样做。然后你就不会如此快的回答了。
38:32	问：看着”事实之是“是非常非常困难的。
38:35	克：我说，看的艺术是什么？如果你可以花五分钟，花两分钟，关注一下这件惊人的事，你就会学到一些东西。看的艺术是什么？
38:55	问：首先，你必须接受。
38:57	克：不，先生。不是接受，只是去看。
39:03	问：看着你的思想。
39:06	克：哦，不。我在问你——我放弃了！我还是和我自己对话比较好。我想看一看”事实之是“。其中涉及到很多事。对吗？因为，我们已经看过了。我知道我很贪婪，但是它什么都做不了。贪婪是一种感受，我看着这种感受，然后命名为“贪婪”。这个词语不是那个东西。但是我们可能把这个词语错当成那个东西。这不是智力的，这很简单。我也许被词语困住，而不是事实。事实是我是贪婪的。那个词语——他很复杂，这就是为什么你应该深入探究它 ——这个词语也许会唤起那种感觉。思想能摆脱词语来看吗？你跟上我说的了吗？所以，我必须首先学到，是否词语已经变成我生命中重要的东西。而我成了词语的奴隶，我知道词语不是那个东西吗？所以，词语变得重要，而事实对我们不是真实的。我看着一座山的照片，而不是走出门，去看看那座山。对吗？去看一座山，我必须走很远的距离，要去爬，去看，去观察，去感受。但是看一篇山的照片 ——它只是照片，只是一个符号，不是真实的。所以，我们困在词语中了吗？如果你被困在词语中，那么你就远离了现实。所以，是词语创造了贪婪的感觉，或者存在与词语无关的贪婪？探究需要巨大的纪律，不是压制，这种探究本身有它自身的纪律。所以，我要仔细地去发现，是否是词语创造了这种感觉，或者没有词语这种感觉也存在。 “贪婪”这个词，我命名了它。我命名它是因为我之前有过这种感受。所以，我用过去一件相似的事来标记当下的感受。所以，当下就被过去吸收了。你对这一切感兴趣吗？
43:10	所以，我意识到自己在做什么。我觉察到发生了什么。发生的是，词语对我来说变得很重要。所以，是否存在从词语中解脱的自由 ——共产主义，社会主义，贪婪，嫉妒，国家主义，等等—— 存在从词语中解脱的自由吗？词语就是过去。对吗？感受是现在，被词语也就是过去，认出来，所以，我始终活在过去。所以，过去就是”我“，过去就是时间，所以”时间“就是我。看看我发现了什么——请看一看！时间就是”我“。所以，”我“说我必须不再生气，因为我的制约是这样，不要生气，不要贪婪。过去在告诉现在要做什么。所以，这其中就有矛盾。所以，我在发现为什么会有矛盾。根本上，最深的角度上，矛盾是因为过去在指引现在，应该做什么。也就是“我”，就是过去，带着它所有的记忆，经验，知识，还有那些思想拼凑起来的事 ——”我“，也就是过去，也就是时间，过去在指导应该发生什么。
45:25	现在，我可以观察事实吗——请听一下（观察）贪婪的事实，而没有过去吗？可以有对贪婪不命名的观察吗？不陷在词语里，理解是否是词语创造了这种感受，如果是词语创造了这种感觉，而词语就是”我“，也就是过去，所以”我“说，”不要贪婪“，所以，我在问自己，是否有可能没有”我“，也就是观察者地，看着”事实之是“。对吗？我可以观察贪婪，那种感觉，它的满足，它的行动，而没有观察者，也就是过去吗？你明白吗？不要说，”如何去做？“ 你会在我们学习的过程中做到它，这就像学习开车。你不能说，”我要会开车……“，你一天一天地学习，看，看，看，看。或者，在一个瞬间，你能学到这一整件事，但是这要困难的多，我不打算讲这个。
46:58	所以，我们现在在这么做吗？也就是，”事实之是“，只有在没有 “我”的时候，才能被观察。对吗？你能观察而没有观察者吗？继续，先生。
47:26	问：只有当我可以看着它，又不想改变它时，才有可能。
47:38	克：我要展示给你，只要一分钟，稍等一分钟。我在问，那么你要如何观察？
47:44	问：感受它。
47:45	克：不是，观察。观察那个帐篷，观察你周围的颜色，那件T恤，那些裙子，你要如何观察？观察是什么？你通过眼睛观察，不是吗？现在，你可以不移动眼珠的观察吗？因为如果你移动眼珠，那大脑的整个活动都会进来。我不想讨论这些，因为你会把它搞成某种神秘的，无稽之谈，神秘的，你知道的，神秘主义等等。请注意，这个世界上存在某些神秘的，隐藏的事物，而你不可能发现它们，除非你打下了正确的基础 ——正确的，真实的，没有冲突的生活，然后你就会拥有某些力量。但是，如果你开始寻求各种形式的力量，那你就会迷失，变得神经质。
49:07	所以，你可以观察，就像用眼睛观察，没有扭曲的观察吗？当存在扭曲时，大脑就开始运动了。天呐，我有很多这样的事！而你们不会了解它。你明白吗？现在，不移动眼珠的看着某些事。你注意到头脑变得多安静了吗？当你看着周围，所有一切都会被看到 ——我不再深入了。无论如何，你要如何观察这一切？你不只用你的眼睛观察，而且用你所有的关注，如果你感兴趣的话，你带着关注观察。这就意味着你带着喜爱在观察——关注意味着喜爱。对吗？不是吗？问：是的。
50:18	克：所以，有对事实的观察，不是观念，而是对事实，带着关注，喜爱的观察吗？有对暴力的，带着关注，喜爱的观察吗？因此，其中没有——你跟上了吗？哦，你没有看到这一切。这很简单，一旦你抓住它！喜爱意味着关注 ——从觉察开始——觉察意味着关注，喜爱。所以，你接近”事实之是“，带着关注，带着喜爱。因此，有喜爱，就没有评判。对吗？其中没有谴责，因此，你摆脱了对立。我不知道你们明白了吗。
51:36	问：所以，我必须去深刻地爱。
51:39	克：哦，不是我们必须去爱。这不是一件意志的行动。如果存在对”事实之是“的理解， ”事实之是“也许是暴力，贪婪，野蛮，残忍，或者是喜爱，愉快 ——觉察意味着带着巨大的关注去看。当你有一个宝宝时， ——妈妈的爱和关注是无限的，凌晨两三点或四点起床，一遍又一遍的看，看，看。所以，同样的，当有觉察时，就会有关注，喜爱。能有对暴力的，带着关注的，觉察，观察，看，带着巨大的关注吗？看到它所有的机制，其中隐含的，它如何影响人类，——你明白吗？——它的一切，这个世界上发生了什么，内在发生了什么，去带着无限的关注，喜爱去看。然后就没有了二元性。一个妈妈不会说，”我的宝宝不像那个宝宝那么漂亮。” 那是她的宝宝！之后，她也许会这么想。
53:29	所以，觉察意味着观察事实，不是关于事实的观点，而是“事实之是“的事实。在这种觉察中，有无限的关注，看，喜爱——你知道。然后，就没有了二元性。二元性只有在，我们不知道如何处理”事实之是“时才存在。现在，当我知道对它做什么，二元性就不存在了。当我知道，例如，我是贪婪的，我非常仔细地探究它。是这个词语唤醒了那种感受？或者没有词语，那个感受也存在？我必须首先发现这一点。也就是，我看到一件衬衫，它的材料，其中有感受，接触，感觉，拥有的欲望，正确的裁剪，穿上它——你跟上了吗？—— 意象就开始了。所以，这就是贪婪。现在，存在没有对象的贪婪吗？哦，你们完全不知道这一切。
55:10	问：我可以问一个关于暴力的问题吗？（听不清）
55:48	克：先生，我不理解你在说什么。我听不到。如果什么人听到了，请重复一下。我会再重复一遍，来确认我是否正确的引用了那个问题。
56:01	问：也许，当你观察暴力，其中有立刻的反应，你自身就变得暴力了。
56:07	克：是的。所以，当你观察暴力，会有立刻的反应，这种反应成了另一种形式的暴力。现在，看着它！也就是，你对我说某事，而我不喜欢，我生气了。先生，这是巨大的问题，如果你探究它。也就是，不要记录你说过的话，不管是恭维还是侮辱。如果你不记录，就没有反应。你明白了吗？先生。这需要完全不同的　纪律，彻底的观察你自己，你只是在记录，就像我们那几天讨论的，心理层面没有绝对必要的东西。去理解它，走进它，观察它，这是它自身的纪律——你明白吗？不是强加的。这是它自身的，它说， ”看，仔细地看，不要移开“——你明白吗？它本身就是……对的。
57:30	所以，我们说，我们都存在二元性，也就是各种形式的自我对立，因为我们不知道，我们应该对”事实之是”做什么。如果我知道，就没有二元性。你看，在印度，还有全世界，人们祈祷非暴力，尤其是在印度，从那里开始，也许是托尔斯泰，或者更早。而那些大量讨论非暴力的，是非常暴力的人，因为那是一个事实。他们在压制它，保持它，控制它，但是他们会谈论它。但是如果你真的理解了暴力的全部内涵，这个词语，等等，然后，就根本不会有对立面。所以，这就是觉察。你明白吗？我看着这个世界，暴力，我看到了暴力，那些困惑会存在，是因为我贡献了一部分，我对它负有责任。而去消除暴力，我必须理解，暴力的全部本质 ——愤怒，模仿，规范，接受权威，等等。对吗？
59:21	现在，当有这种觉察时，你可以移动到另一件事，也就是，觉察和专注的区别是什么？我们在学校里学习去专注。我想去看窗外，老师会说， “看，看你的书”，所以，这立刻就有矛盾。我想去看窗外发生了什么，而老师告诉我，“看书” ——这就是冲突。如果我是一个好的老师，我会说， “首先，看看外边在发生什么。用你全部的关注去看。“ 你明白吗？ ”用你全部的关注去看那棵树，树上的鸟，还有风中的叶子。” 从这一点，他学到了关注——你明白吗？—— 学到觉察，等等。
1:00:30	所以，一个人必须为他自己发现，什么是觉察，什么是专注，什么是关注。我们讨论了关注，它是否能被长时间保持。或者，如果存在不关注，就没有关注？这是一个问题。然后另一个问题是，专注（concentration）是什么？我们为什么赋予专注如此高的重要性？来吧，先生，我不想和我自己对话。
1:01:22	问：专注是不关注。
1:01:25	克：不，不要说不关注。我们要去学习它。专注是什么？为什么你们都在树下，或者房间里冥想，尝试去专注？你们不会吗？
1:01:50	问：去达成某事。
1:01:54	克：先生，我们是在说同一件事吗？你是在讨论专注吗？
1:02:06	问：你通过专注达成某事。
1:02:11	克：我在问，什么是专注？你为什么如此强调专注？
1:02:17	问：它压制了喋喋不休的思想。
1:02:37	克：去压制喋喋不休的思想。你看你做了什么……？这就意味着冲突，不是吗？你的意识在喋喋不休，而你在压制它，所以，其中有二元性，有冲突，有挣扎。但是你从不问，”思想为什么喋喋不休？“ 不是如何停止它。为什么你的思想喋喋不休？这些都太幼稚了！为什么一个人的思想喋喋不休？是习惯吗？是懒惰吗？是因为它感到舒服吗？先生，想出它来。是因为它懒惰，思想陷入了习惯，因此一直喋喋不休，喋喋不休，喋喋不休？这是你的制约吗？是因为它深深的害怕，如果它不喋喋不休，会发生什么吗？你明白吗？也就是，我们大部分人的意识都被占据，无论是在厨房，在办公室，在家里，在睡觉或者烹饪，它一直都在被这个或者那个占据——为什么？先生，这是
1:04:32	问：思想喋喋不休真的重要吗？
1:04:37	克：是的，它很重要。等一等，我会向你展示它为什么重要，如果你不介意多听一分钟。这很重要，因为它是一种能量的浪费。就像一直在走路，走路，走路。请回答这一点，为什么思想被某事占据？首先，观察你自己。请不要立刻回答，那就会语言化而毫无意义，但是如果你现在说，为什么思想被占据？你的思想为什么被占据？
1:05:18	问：因为思想不是自由的。克：不，不。是因为它害怕，如果他不被占据，会发生什么吗？
1:05:29	问：如果它不被占据，它就不存在了。
1:05:31	克：等等，等等，就是这样，先生。是因为它不存在吗？所以，它说，”我存在是因为我在喋喋不休？” 哦，你们没看到这一切！
1:05:44	问：这就是笛卡尔所说的。
1:05:47	克：所以，我在问你，为什么你的意识被占据？如果它不被占据，它就是空的，对吗？而你害怕它，对吗？所以，恐惧驱使你被某事占据，所以，为了逃避恐惧——喋喋不休，喋喋不休—— 是这样吗？问：是的。
1:06:19	问：避开不能被控制的东西。
1:06:21	克：避开。所以，你的思想是被占据的，一个被占据的思想 ——你知道当思想被占据是它是怎样的，它是无用的。对吗？不是吗？他也许在思考上帝，并且说 “上帝，上帝”，或者不管什么东西，读关于上帝的书，从不看其他任何东西 ——这是彻底无意义且无用的思想。所以，被占据的思想不只是无用的，它也没有活力。对吗？它也没有——我不想走到那一步，这太难了。你知道的，我们都害怕空。你明白吗？不存在。所以，被占据意味着思想在浪费它的能量。去躲避这一切，你喋喋不休，专注在某事。你说，“我不会喋喋不休，我会看着那副画，那首诗，那个脸庞，看。“ 但是你没有在看，因为你被占据了。对吗？因此，去看，必须不被占据。
1:08:02	问：是的，是的。
1:08:05	克：这也意味着没有专注的看。专注就是一种占据——我必须专注。我必须不允许所有思想进来，等等。所以，你在自己周围筑起了一道墙，为了去专注，而这会造成冲突。我好奇，是否你……对吗？问：是的，是的。
1:08:31	克：所以，觉察，我们都探究过了。专注——我们可以探究得更深，但是我们没有时间，其中涉及到很多事物，因为，你知道，当你专注时，你赋予了自身极大的重要性，无意识地。我也许要在办公室，工厂，或者花园，或者无论哪里专注，而那专注变得对我很重要。你注意到了吗？因为，通过专注，我能得到某事 ——一个奖励。所以，这就是专注的问题。关注是某种和觉察（口误？应该是专注？）完全不同的东西，因为其中没有选择。专注是把所有能量集中在某件特定的事上，因此变成了专家 ——专家园丁，专家教授，等等，这给了自我巨大的重要性。现在，我们说关注完全与此无关，因为关注没有一个你去观察的中心。你只是关注。对吗？你们有做吗？现在，看。我在说一些事，而你给予了全然的关注，关注，你的神经，你的身体，所有一切，带着巨大的关注聆听，你就会看到其中并没有一个”我“的中心在聆听。你只是在聆听。所以，哪里有关注，哪里就没有”我“。很显然。其中没有中心，因此，就没有外围，也就没有从中心到终点的距离，只有彻底的关注的空间，没有边界。它变成了所以，那么什么是不关注？对吗？因为我们中的大多数，是非常严肃地聚在这里，然后看看它在做什么，我们要保持住它，练习觉察，去各种可以学习觉察的学校，或者追随某些古鲁大师，他们告诉你如何觉察，练习，等等，这些都是无稽之谈。
1:11:58	觉察—— 也就是意味着给予你全然的关注，观察中的，全然的关注，也就意味着保持你的眼珠彻底不动，然后看。你会这么做吗？或者像往常一样，我只是白费口舌。
1:12:27	问：不。
1:12:29	克：看，先生，我们讨论的东西很重要，因为责任感变成了无比重要的，关系。那位女士问什么是教育和责任感的关系？如果我有一个孩子，我就对它负有责任，不幸地，我要如何教育他？它变成了一个巨大的问题——你跟上了吗？—— 送他去通常的学校，在那里他被变得和这个世界其他人一样？你明白吗？所有那一切。你作为一名母亲，父亲，教育者的责任是什么？你的责任是什么？你负有巨大的责任当他们只有两岁或者三岁大，仔细地照顾他们，你知道，恰当的衣着五六岁之后，送他们去学校，然后你就撒手了。所以，这不是一场教育的讨论 ——我们可以下一次举办。
1:13:56	所以，冲突结束了，当理解了”事实之是“时。对吗？现在，你明白了吗？如果我学到了很多”事实之是“，对立面就没有必要性了。对吗？
1:14:20	今早够了吗？现在几点了？
1:14:24	问：十二点三刻。
1:14:27	克：十二点三刻。很好。我可以走了吗？这足够了。
1:14:31	问：谢谢。