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BR77T1 - 有可能看到思想的局限吗？
1977年8月27日
英国布洛克伍德公园第一次公开对话



0:24 我认为每个人心中都应该有这么亮的光！（指电灯） 可惜，这灯光没有照到各位身上。
0:49 我假定你们中的大多数到这里来，是因为你们都是严肃的人， 你们真的关心 人的意识的彻底转变， 意识的活动也就是它的结构，它的本质。 如果一个人不够严肃， 我不知道他为什么要来这。 这是在浪费你的能量和金钱， 你本来可以做其他的事。 所以，我们都是严肃的人 ——至少演讲者是， 因为我们要一同考虑各种问题， 我们日常生活中遇到的各种问题， 包括政治上的，经济上的，社会的，个人的，以及全球的问题。
2:06 也许你们中的一些十分熟悉 我们要讲到的内容， 但是熟悉不意味着轻视， 忽视它，或者说这都是老旧的、重复的东西。 此外，我们所谓的“一起” 是真的要“一起”，你和我，一起探究这些问题， 共同分享它们，探索它们， 探究我们意识的全部的内容， 我们日常生活中的行动。 这是我们最关心的。 如果一个人真的够严肃， 请给予你的关注，至少今天早上的这一个小时， ——至少一个小时。
3:15 我不知道如何开始， 我们简单点，直接切入话题吧。
3:23 我认为一个人应当觉察到 三个我们日常生活中根本的问题： 也就是慈悲，清晰和技巧。 我们被教育要 充满技巧的处理我们的生活 ——充满技巧，也就是聪明的， 应用许多我们获得的知识， 通过教育和经验获得的知识， 然后充满技巧的行动， 不只是在工厂里，在事业上，也要在日常生活里这样。 这些技巧变成了一种例行公事，一种重复的行动。 当这些技巧高度发达时，他们就 变成了自我的延续， 强调自我的重要性，进而使自我膨胀。 所以，技巧带我们走到了今天这一步， 包括技术领域以及我们的关系， 如何充满技巧地面对彼此。 不是清晰的，不是带着慈悲的，而是充满技巧的。 所以，存在一种日常生活中的技巧性， 它并不会延续自我，也就是”我“， 不会赋予自我及其行动重要性， 也不会导致自我中心吗？ ——充满技巧的行动，同时不会加强自我。 这就是我们的问题之一。 我很抱歉雨这么大，你们还在外边。 我们能做什么吗？ 这就是英国的天气吧！
5:55 所以，我们日常生活中是否存在这样一种行动 既是充满技巧的也不会延续自我？ 这是一个问题。 因为我们通过教育， 通过经验发展出了 大量的技巧， 它给了我们巨大的力量和活力感， 在技巧领域的舒适感，因而延续了自我。 现在，存在一种行动是自由的，同时又富有技巧性吗？ 去探究这一点，一个人必须探究什么是清晰， 因为你不可能充满技巧的行动同时又没有清晰感。 我希望我们是在一起前进，不是我讲给我自己听， 我可以在自己房间里这么做， 但是如果你们热切的加入， 负起责任去共同探索， 我们一起讨论的东西， 这些讲话就会有一些价值。
7:23 所以，什么是清晰感？ 因为如果存在清晰感，就会有行动， 这种行动富有技巧同时又不会延续自我。 我会展示给你们……我们会讨论到的。 只有存在自由地观察时， 当一个人能够去看，观察时，清晰感才能存在， 只有存在彻底的，完全的自由时，这才有可能， 否则我们的观察中总是会有扭曲。 我认为，这很简单，从言语上看很简单， 但是要做到就极其难了。 所以，有可能从所有 扭曲我们观察的因素中解脱出来吗？ 当你观察自身，或者他人，社会， 或者政治家，环境， 整个文化，宗教活动等等 发生在这个世界上的事时， ——所谓的宗教活动—— 你能不带偏见的观察吗？ 不偏袒任何一方， 不投射你个人的结论， 信仰，教条，你的经验还有知识， 因此，可以完全从这一切中解脱出来，进而清晰地观察吗？ 这是第二个问题。
9:23 第三个问题是慈悲。 词语并不是那件事。 一个人也许会用最雄辩，诗意的方式，描述什么是慈悲， 但词语能表达的，并不是那件事本身。 所以，我们要一起探究这样三件事：什么是慈悲？ 因为没有慈悲就没有清晰感， 没有清晰感就没有技巧性 ——它们都是彼此相关的。 所以我们要探究这三个问题： 像我们现在这样的人类，是否 可以在日常生活中拥有非凡的慈悲的感觉， 不是理论上的，不是观念上的，不是某件要去达成的事， 或者要去练习的事，等等， 而是在我们存在的根本上拥有彻底的，完全的慈悲。 这是一个问题。
10:47 然后，从这个问题中衍生出来，可能有清晰感吗？ 因为一个人可以清晰的，客观的， 理性的，富有理智的思考。 但是，理智，无论如何富有逻辑性，如何客观，都是有限的， ——这很显然，对吧？ 我希望我们在一起前进。 清晰的思考并没有解决我们的问题。 心理学家，科学家，所谓的宗教人士 已经很清晰地思考了很多问题， 但是在我们的日常生活中， 清晰的思考并没有解决我们的问题。 是吗？ 一个人可能思考的非常清晰，为什么人类是嫉妒或者暴力的， 但是暴力的终止， 并不能通过清晰的思考实现。 清晰的思考意味着局限， 因为思想本身是局限的，受制约的， 思想本身有自己的边界。 思想也许会尝试超越自身的边界， 创造出一个标志，一个神，或者一个乌托邦等等， 但这些依然是受限的，因为思想就是记忆的活动， 也就是经验和知识， 这些永远来自于过去， 因此，思想永远是受时间制约的。 我们能继续下去吗？你们跟上了吗？ 请注意，我不是在讲道，也不是在做任何宣传。 我不是在尝试说服你做任何事。 我真的是这个意思，至少，我就是这么想的。 完全没有权威感，没有要说服你 沿特定方向思考的努力， 或者做任何宣传， 或者尝试说服你做某事， 或者尝试让你加入某事——完全不存在这样的事。
13:42 所以，有可能看到思想的局限性， 从而给它正确的位置吗？ 因为赋予了思想正确的位置， 也就带来了清晰。 对吗？ 我们所谓的正确的位置 ——也就是智慧的艺术， 只有通过觉察，探索来获得， 艺术——这个词本身的意思 就是把所有事放到他们应该在的地方， 把生活中的所有事放到他们应该在的位置， 只有拥有巨大的智慧，你才能知道他们应该在哪里。 只有存在慈悲时才会有这样的智慧， 不是被愿望指引，不是追随某种特定的思想的模式， 而是在探索的过程中，就会有慈悲， 在这种运动中，就会诞生智慧， 不是个人的或者个体的智慧，而是智慧本身。 这就是我们要探究的东西。 是吗？ 是否有可能唤醒这种智慧， 这种智慧就能在日常生活中带来秩序， 因此就会有社会的，政治的，各个方向的秩序？ 因为我们就是社会的中心（因素）。对吗？ 我们创造了现在这个社会。 所以，我们根本上是过去的产物， 无论我们做什么都是被过去，被时间制约的， 无论物理还是心理的革命， 只要是由思想带来的， 就是受限的。
16:43 所以，我们要一起探究， 什么是慈悲： 也就是清晰，以及 诞生于慈悲和清晰中的技巧性。 不只是技巧性本身，因为 技巧只带来了各种不幸，很显然，一个人能看到这一点。 所以，我们要从何处开始？ 从慈悲开始？或者清晰？或者技巧性？ 请记住清晰只能来自慈悲， 而源于清晰的技巧性， 不会强调自身。 是吗？我想知道我们能彼此理解吗？ 是吗？先生。
18:01 所以，我们从慈悲开始。 要理解这个词全部的，深层的意义， 一个人必须探究意识的活动， 我们的——也就是你的意识。 这意味着你就是世界，世界就是你。 这是显然的事实，一个人必须探究这一点，也就是： 不管你走到世界何地，东方或者西方，北方或者南方， 在心理上，人类都有焦虑，不确定感， 总是在在各种形式中寻找安全感， 不管是心理上的，还是物理上的。 全世界的人类都充满暴力。 你可以看到这惊人的事实 ——暴力，嫉妒，仇恨， 在我们的意识里有好的和坏的。 我们就用这些简单的词，来传达深刻的意义。 所以，在我们的意识中存在宗教的信仰， 政治上对某种政党的依赖， 等等。 这些都是我们意识的内容， 也就是全人类意识的内容。 是吗？ 我不知道你是否看到这些，你是否想讨论这些。 也许我们会在周二讨论， 我们在周二安排了讨论。
20:17 所以，在探究我们的意识， 也就是全球的意识，而不是你个人的意识， 因为你就是文化本身， 是社会结构，教育，宗教的断言， 几千年或者万年的宣传 的结果。 在探究好和坏的事物的过程中， 我们发现坏的部分正在增加。 是吗？ 你理解”坏的“这个词，我们就用它最简单的意思。 坏的部分在增加因为好的部分变得固化了。 好的部分并没有盛放。 它只是接受了一种模式，然后照着那种模式生活， 或者一种观念，等等， 因此，它在枯萎而不是盛放， 因此强化了坏的部分。 我不知道你们注意到这一切了没。 有越来越多的暴力，仇恨，国家的分裂， 宗教的分裂，各种形式的暴力，弥漫在这个世界， 种族的，社群的暴力，等等等等。 坏的部分在增加，因为好的部分并没有盛放。 是吗？ 现在，不费力的觉察这个事实 ——请注意，当我们努力做某事时， 我们就在强化自身，也就是坏的部分。 对吗？ 所以，不费力地觉察坏的事实， 只是去没有选择地觉察它 ——因为选择就是扭曲的因素。 所以，观察这个世界所有的暴力，残忍， 所有正在发生的事情，政治的丑陋，等等， 没有任何选择的觉察，自由的觉察。 当你如此开放，自由的觉察时， 好的事物就开始盛放了。 不是你追求好的部分，因此让它盛放， 而是当坏的，邪恶的，丑陋的事物被彻底理解时， 那另外的事物就自然的盛放了。我想知道你们是否 我们讲清楚这一切了吗？
24:04 所以，既然我们每一个人都是如此严肃， 我们觉察到这个事实了吗？ 也就是，我们的意识中存在二元性， 因此，在二者中存在冲突。 而冲突的结果，就是坏的部分变得越来越多。 对吗？ 但是当我们没有选择的觉察时， 没有偏见，结论地觉察， 因此没有任何努力， 这时丑陋的，邪恶的，坏的事物就会减少， 好的部分就会增加。我讲清楚了吗？ 当我们讨论的时候我们在这么做吗？ 或者我们要明天再考虑这一切？ 因为如果你要明天再考虑， 你现在就没有在关注。 如果你现在不关注， 你明天也不会关注。 这很显然。 我们在谈论一件十分关键的事情。 你正处于危机之中，这个世界正处于危机之中， 必须有不同形式的组织，政治，等等， 但是这只能通过合理的，理性的方法出现， 只有当这个世界的所有人都理解了这一点， 存在和坏的，邪恶的，丑陋的冲突， 当存在冲突时，这种冲突 会强化丑陋的，邪恶的，坏的事物。 我们明白这一点了吗？ 因为我们在探究我们的意识， 我们在探究我们的思考方式， 我们行动，生活的方式， 这也就是我们意识的本质。 天哪，这雨！
26:50 同样，在我们的意识中我们通过大量的技巧， 发展出了 自我的本质和结构。 自我是暴力的，贪婪的， 邪恶的，等等。这就是自我的本质。 只要存在中心也就是”我“， 所有行为都只会被扭曲。很显然。 因为，你从一个中心行动， 给予行动一个方向。 而这种行动中的方向性， 就是一种扭曲。 你也许通过这种方法发展出大量的技巧， 但是这永远是不平衡的，不和谐的 ——不管你想用什么词。 所以，我们尝试去探究清楚， 是否意识以及它的行动， 可以经历彻底的转变， 不是通过愿望。 对吗？ 因为，愿望就是欲望，渴望某事， 因此，当有欲望时，有动机时， 这就会成为觉察中的一个扭曲的因素。 我们能理解彼此吗？ 或者我们比之前更困惑了？
29:11 看，先生，让我们简单点表述。 面对这么多的暴力，一个人要做什么？ 存在如此多的关于各种事的结论， 各种最新的导师， 你被这一切所环绕——各种影响，宣传， 奖赏和惩罚—— 面对这一切，一个人要做什么？提问者：跑走。
29:53 克：你是说要淹死自己吗？
29:55 问：跑走。

克：跑走。 当你从某事逃离时，它就会一直追着你。 不，先生，也许我们会在后天讨论这个话题， 不，在周二。 所以，请问一个人要做什么？你打算做什么？ 你理解我的问题吗？ 你也许要逃避，逃到军营里， 或者那些正在英国各地上演的娱乐， 那里有成百上千的人在泥地里走来走去， 还会唱歌，等等。 这是一种巨大的逃避。 但是这没有解决任何问题。 所以，一个人，非常严肃的问， 如果你真的在意这个世界上 发生的事情，在意人类如何 伤害着彼此， 你要做什么？ 你的行动是什么？追随某位大师？ 接受一个新的方向？一个新的理念？ 这些都是从事实中逃避。对吗？ 从我们人类是极其 残忍，暴力，丑陋的这个事实中逃避， 偶尔闪现出一丝关爱， 体贴，同情——只是偶尔的！ 在问这个问题的过程中，如果你真的想要一个真实的 一个真实的答案，一个永远真实， 不是现在真实，明天又变的虚假的答案 ——一个人要非常，非常深入地探究自己。对吗？ 一个人要极大的深入自身，才能发现它。 而探究自身，你就不能追随任何人。 是吗？很显然的。 如果你追随某人， 某个告诉你如何去探究你自己的人， 你就是在追随他说的话， 你就不是在探究你自己。 因此，在探究自己的过程中，所有形式的权威 都要终结，心理领域的权威。 我们能做到吗？ 你真的能够放下 所有的权威，心理上的权威—— 神职人员的权威，社会的权威， 你自己经验的权威， 你自己的知识或者其他人的知识的权威 ——你可以放下这一切，然后开始看到你自己吗？ 你会吗？ 这意味着你必须要去看着你自己， 因为这是一个危机。 在危机中，所有的能量都被聚集起来， 而这能量要求你看着你自己。 没有人强迫你。因为你，你自己，看到发生了什么。 你，你自己，彻底地觉察到 这个世界上社会的，政治的，经济的制约， 那些破坏性的因素，等等。 所以，这个危机让你去觉察。 如果你够严肃，它不会让你 从它身边跑开。 正相反，你完全地投入。
34:35 在探究你自身的过程中，并没有权威， 你看着你自己，本来的样子。 但是，在我们的意识中存在二元性 ——好的和坏的。 所以，我们总是用”好的“角度去看问题， 或者”坏的“角度， 所以就存在冲突。我不知道你们跟上了吗？ 现在，我们尝试去消除所有冲突。 这只有当你没有选择的觉察时才有可能 ——只是觉察你自身。因此，在这种情况下， 你消除了好和坏之间的冲突。 你明白吗？ 请做一下，就像我们说的这样， 如果你是严肃的，请一起做一下。
35:47 所以，我们没有任何强迫的感觉地觉察自身 ——不是根据任何心理学家，例如弗洛伊德或其他人， 不是旧的或者新的一代， 而是没有选择的看着自己。 对吗？你在这么做吗？ 这意味着，你看着你自己， 看到你之中的暴力， 贪婪，嫉妒，对权力的欲望， 对地位的欲望，等等因素—— 你能看着他们而没有任何努力， 没有任何选择吗？ 无选择的觉察是观察的本质。 对吗？ 我们能更进一步吗？
37:22 所以，从无选择的觉察中 产生了清晰，很显然。 因为没有方向，就没有动机， 没有人强迫你去做这个或者做那个， 没有人给你奖励， 如果你不做，也没有人惩罚你， 你从所有这些毫无意义的事情中解脱了出来。 因此，在这样的觉察中就产生了清晰。 如果这种清晰和慈悲无关， 那你的行为依旧是毫无技巧性的， 因为清晰和慈悲一同到来。 清晰本身，并没有意义， 就像技巧本身，也没有意义。 所以，慈悲，清晰，技巧， 都和聆听的艺术有关， 看的艺术，学习的艺术。 聆听的艺术，看的艺术， 和学习的艺术。 如果你没有这些艺术， 也就是把所有事放到正确的位置， 那你就无法理解什么是慈悲， 因为我们正在学习这一点。 学习那些不是慈悲的事物。 对吗？ 因为只有通过否定，你才能到达积极的事物， 不能通过相反的方向。 我们从确定性开始——我们都是这样。 我相信，我知道，我认为，这些都是确定性。 当你从确定性开始， 你就会以不确定性结束。 就像一个老人把毕生精力， 七十多年的生命，都献给确定性， 到最后他说，”我完全迷失了。我不知道我在哪。“ 然而，如果我们以不确定性开始， 不知道，犹豫地， 那我们就能以清晰和确定性结束。
40:20 所以，慈悲自然和爱有关。 也就是，存在 超脱于所有文明的污染的， 嫉妒、占有欲、记忆污染的， 对快感的追求的爱吗？ 所以，存在超脱于所有这一切的爱吗？ 请注意先生，这是一个非常非常严肃的问题。 这是你的生命，不是我的生命， 所以你自己要去回答这个问题。 我们的心中，或者什么地方，有完全 没有腐败的阴影的爱吗？ 不是记忆，记忆会让你认为你在爱。 爱是思想的产物吗？ 完整的，彻底的爱，不是分裂成 ”我爱“和”我恨“的爱， 或者我爱，但是我也占有某事或某物。 你明白吗？ 所以，如果我们心中没有爱的品质， 慈悲就是不可能的， 因为慈悲和悲伤相关， 这真是巨大的问题。 所以，我们也许稍后会讨论， 鉴于我们只有四次演讲，我们要说的简洁一点。
42:58 所以，我们关心我们意识的转化， 意识的活动。 这种活动被思想所束缚，所驱动， 思想赋予了它力量。 但是思想，就像我们说的，是局限的， 因为思想是过去，也就是记忆的反应， 因此源自时间。 爱是时间吗？ 如果我记住了我昨天的性的快感，或者十年之前的， 然后我对那个人说，”我爱你“——这是爱吗？ 继续先生，这是你的答案，你要自己去发现它。 除非你从这个循环中打破， 否则不会有慈悲。 没有慈悲，你就不会有清晰感。 你也许可以发展技巧， 但是那种技巧，永远是自我中心的，扭曲的，残忍的。 你明白吗？ 所以，我们在非常严肃的探索， 我们意识的整个活动。
44:56 现在你们想讨论任何这些内容吗？
45:00 问：克里希纳吉？ 当我们能看到意愿就是欲望时， 我们也能观察到你说的这些。 但是，在危机之中，似乎有一种天然的行动是 希望去解决它， 而解决问题的企图， 似乎是一个扭曲的因素。
45:28 克：先生，你看，我们冥想的一个问题就是 ——如果你讨论过这个问题，我们会再次讨论它—— 从意愿中解脱出来， 因为意愿是基于欲望的 ——开悟的欲望，对真理、幸福的欲望 所以，哪里有欲望，哪里就有满足欲望的意愿。 同时，在理解欲望的过程中存在从选择中解脱的自由吗？ 因为欲望会选择——我喜欢这个，我不喜欢那个， 我想要这个，我不想要那个。 所以，我们要再次探究这个问题，什么是欲望？ 我们为什么有欲望，如此多的欲望？ 如果我有一点，我想要更多。 如果我有很多，我想要更好的东西。 我们通过把部分整合起来来思考， 我们认为这样可以理解整体。 这就是欲望的对象之一。 通过把片段拼接起来， 我们认为我们理解了整体， 因此超越了片段，领悟了更多的东西。 所以，一个人要探究，欲望是什么，这个问题， 不是欲望的对象， 因为欲望的对象一直在随着时间变化， 从童年直到死去。 当你是一个孩子时，你想要某些东西， 当你长大时……还是如此。 所以，一个人要去探究欲望的根源。 同样的，没有选择的观察欲望 ——不说，“我必须不”或者“我必须”，只是观察欲望。 欲望是什么？欲望如何产生的？ 继续，先生。 是这样吗？让我们说的简单点， 首先是通过视觉的观察，看到某物，是吗？ 然后是接触，对吗？ 触摸它，闻一下它，再尝一下。 从这些感官中， 思想就介入了，说“多一点”或者“少一点”。 所以，欲望就是，观察，看， 接触，感官，以及带着意象的欲望。 对吗？ 我不是在发明什么东西，或者让你接受或者拒绝我的看法， 只是靠你自己看一下，你就会看到， 欲望是如何产生的。 你看到一件美丽的事物， 你感受到它，然后欲望就想拥有它。 欲望，就是由 欲望产生的意象 ——拥有它，占有它，享受它等等。 或者看到某件丑陋的事，所以不想要它， 抵抗它，这都是欲望的一部分。 成就的意愿，否定的意愿，都源自于欲望。
50:04 现在，在日常生活中是否存在这样一种行动， 请注意，认真听，找到它， 存在一种不是由欲望驱动的行动吗？ 这真的是……对于一个人来说，发现这种行为非常令人兴奋， 是否存在这样的行为， 因为我们习惯了，我们受过训练， 这就是我们的制约——基于欲望行动。 政治家，等等，整个世界，都是基于欲望。 我们询问了一个正相反的问题， 因此很难深入进去。 除非从其他那些事物中 解放出来，你不可能进入这个问题。 也就是，找到一种充满技巧性的行动， 瑜伽就是其中的一部分……富有技巧的行动就是瑜伽， 而不只是做运动，以及等等的事， 行动中的技巧就是瑜伽的一部分。 因此，去发现， 一个人需要看到欲望的整个活动 ——它如何升起，如何要求满足， 然后当没有被满足时，就存在挫败感， 然后就有愤怒，痛苦， 当有挫败感时，就会有这些感情。 而当欲望被满足时， 则正相反。
51:55 所以，存在一种没有动机，也就是欲望的行动吗， 没有目标，也没有某个终点的想法？ 因为，如果你有目标，有一个终点的想法， 你就已经根据动机或者那个终点的概念 限制了自己的行动。 行动就是唯一的意义，没有其他。 对吗？ 也就是，当不存在方向时，存在一种行动的 方式，是正确的行动。 方向就来自“我”，我的需要，我的欲望， 我的重要性，我的安全感， 这造成了行动中的扭曲的因素。 但是当不存在“我”这个中心时， 就会有没有欲望的行动。 你必须深入探究这个问题， 否则它就只是词语的表达，因此毫无意义。
53:33 问：先生，存在一个经验者吗？
53:40 克：存在一个经验者吗？ 什么是经验者？ 谁是经验者？先生，请回答一下。 没有经验时存在经验者吗？ 经验的集合，变成了知识， 然后和“我”相互认同，你明白吗？ “我”就是经验的中心。 我拥有快乐的经验， 性的经验，受伤的经验， 我经历了一堆事情。 所有这些积累起来的经验，产生了经验者， 也就是“我”，和经验相分离。 对吗？ “我”要去经验某事。 所以，我们问 经验者和经验有何不同， 或者二者是相同的？ 也就是，经验者，带着积累起来的过去的经验， 带着所有的知识， 想去经验一些不同的东西。 这些所谓不同的东西，真的是不同的吗？ 或者，当我作为一种经验认出它来的时候， 它就已经是我的一部分了？我不知道你们是否看到了这些？ 你明白吗？先生 我经历了某事， 这包含了过去的某个记忆， 基于过去，我把它认为是一种经验。 否则，它就不是经验。 如果我不把它认作一种经验， 它就不是一种经验，对吗？ 识别，本身就来自于过去， 因此我所经验的事物，其实我早已经经验过了 ——如果我认出它来的话。
56:35 只有一个没有中心的，因此非常清晰的意识， 只有这样的意识中，才不存在经验。 请注意，这 因此，观察者就是被观察之物，是吗？ 当一个人说，“我有了一个新经验。” 它根本就不是新的，因为你已经认出了它， 你已经称它为“新的”，并且赋予了它一种词语上的重要性。 但是，它本身是诞生于过去的，因此，他根本不是新的。 所以，我们为什么还要有经验？ 我们中的大多数人都在沉睡， 因此某个人走过来然后摇醒了你， 你就会称之为“经验”？ 如果你是彻底觉醒的，完全的觉醒， 你就不需要经验。 我想知道你们是否 什么？先生
58:02 问：一个人要如何识别出一种新的爱， 而一个人已经习惯了另一种爱？ 一个人已经习惯了带着嫉妒的爱
58:10 克：这个绅士问，你如何识别， 你如何识别一种新的爱？
58:20 问：我的意思是，我们都习惯于带着嫉妒的爱， 带着占有欲等等
58:26 克：先生，我们说你不可能识别出它来。 如果你识别出来，它就不是新的。 我们说的很清楚了，通过否定不是的东西，那个东西就会出现。 通过否定不是那个东西的事物。 爱不是记忆，对吗？ 爱不是嫉妒。爱不是暴力。 当你否定这一切，那个事物就出现了， 你甚至不需要说，“我拥有它”或者“我没有它”。 你不用去经历它。你经历否定（的过程）， 而不是积极（的过程），你不能去经历它——它存在。
59:27 所以，先生，明天我们会继续讨论这些。 但是在我们探究自身的过程中， 我们必须非常严肃。 这不意味着你会在探究中变得自私。 正相反。 在探究中，你会发现你就像这个世界， 像所有其他的人类。 显然，本质上，你就是所有的人类。 因此你受苦，你焦虑， 你有孤独，绝望，不快乐的感觉， 就像印度的，俄罗斯的， 中国的或者美洲的人一样。 所以，在心理上，你就是人类的本质。 虽然你可能会有浅色的皮肤或者深色的皮肤， 或者黑色的皮肤，等等，这都是表面的事情。 但是，当你深入探究你自己时， 你会发现你就像这世界其他人。 所以，你就是世界。 这是一个会影响你所有思想， 所有观察的深刻的事实， 如果你认识到你就是人类的本质。 你就不再关心你自己， 你的小小的担忧和个人特性， 你就像所有人——你明白吗？ 这给你一种巨大的力量。
1:01:09 问：先生，如果你不介意的话， 我有一个小问题。 心理的时间和物理的时间是不同的吗？
1:01:22 克：哦，这很简单，不是吗？
1:01:24 问：十分感谢，先生。
1:01:26 克：先生，你不必感谢我，这很简单，不是吗？ 当我有某个希望时，我希望我会变好， 包括精神上和心理上，在所有方面， 这就是心理时间。 其他的就是物理时间。 我必须在某一刻赶上一辆公交车， 否则，我就会错过集会，就是这样。 所以，我们也许会在明天继续讨论。 好吗？我可以离开了吗？