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BR78T1 - 我能让自己摆脱语言之网吗？
第一次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年8月26日



0:18 克：我发现我所有的老朋友都来了！
0:34 请允许我 以极大的礼貌和敬意，请求你 不要把这里变成一个欢庆场合。 这不是一个大众的节日， 我们是一群认真的、 不流于轻浮的人， 是一群非常热切而真诚的人， 想要或渴望探询 这整个复杂的生活问题。 并且请允许再次指出， 这里没有演讲者， 尽管他坐在台上， 但实际上那个演讲者并不存在， 因为如果那样的话，你就只是在听那个人讲话， 而没有真正地亲自去探索。 所以请允许我再次极其诚挚地建议， 并不存在一个演讲者，而是我们一起去审视、 探索、探询 生命及其所有复杂多样的问题。 所以我们是在一起分享这件事情。 这里没有演讲者。 我要非常清楚地明确这一点。 我们要一起踏上一次深入我们内在的旅程， 探究我们自身的卓越之处。
3:20 我们从未在心理上 被挑战过， 我们也许被外界挑战过， 我们也许外在需要更好的物质条件、 更好的同事关系、更好的学校、更好的政治： 挑战总是为了实现更好的外在。 而显然我们只有极少数人 从心理层面上以最高形式的智力和道德行为， 去探究和挑战我们自己。 如果可以，我们一起深入这个问题， 也就是深深地挑战我们自己， 探索最高形式的智力以及 ——我不想用“情感”这个词， 因为那容易变得多愁善感， 我宁愿用——最高形式的热爱， 最高形式的爱。 还有，为什么人类 已经存在了数百万年， 却仍然以我们目前的方式生存—— 困惑、不幸、痛苦、不确定， 并且外面的世界，就像我们观察到的那样， 情况正变得越来越糟。 你生产的越多，对地球资源 的消耗就越多，我们正在毁灭地球。 而在内心、在精神上，如果我可以用这个词的话， 我们已经丢掉了所有卓越的宗教品质。 我用“宗教”这个词所指的含义， 不是信仰、不是教条、不是仪式， 不是各种形式的等级化的、神学的主张， 而是指，宗教之人就是完全没有自我的人。 在我看来，那是最高形式的宗教行动， 其中，那个“我”、自我、自己完全不存在。 并且那是最高形式的、 行动中的智慧和道德上的卓越。 如果可以，我们将一起深入这些问题。
6:52 所以你不是在聆听一个演讲者， 而是聆听自己内在的声音 并挑战自己， 不接受任何东西，除了最高形式的清明、 最高形式的行为， 进而是行动中的卓越。 这就是我们在深入这个问题的过程中要做的。 所以请聆听你自己， 你不是根据自己特定的好恶去听， 而是去真正地聆听正在发生的一切， 并探究为什么我们现在的生活方式是 如此可怕、令人胆战心惊，又充满了破坏性。 对吗？
8:14 我认为这是我们必须要问自己的最为严肃的问题。 当外界的一切都在分崩离析， ——这是毫无疑问的—— 恐怖主义，这种战争的终极形式， 恐怖主义者，四分五裂的国家， 这一切正在世间上演， 全世界每年在武器上花费 四千亿美元。 所以我们大家都疯了。 而认识到这一切，我们每个人 必须亲自去发现什么是正确的行动， 为应对所有这些外界的事件， 一个人要做的必须正确、准确、真实。 并且，我们若要亲自发现这种行动， 我们就必须质询我们的行为、 我们的生活方式，工作、职位、 彼此的关系， 还有严重缺乏清晰性的思想、 我们凌乱不堪的思维。 并且要过一种完全不同的生活， 不仅仅以快乐、恐惧等等为基础的生活。 所以我们将一同 去发现，如果可以的话， 亲自发现这些问题的全部答案。 如果你和讲话者都明确了这一点， 并且这里没有什么演讲者， 如果我们关心的事情非常明确， 那么我们之间就建立了某种关系。 如果我们都关心同一件事情， 而不是关心我们特定的意见或判断、 我们智识上的理论， 而是一起认真地关心 ——至少今天和你在这里的几天中—— 关心找到一种 能够带来一个不同世界的生活方式。 对吗？ 这就是我们的问题。
12:21 如果我们要一起探询， 显然第一步就是 把我们所有的个人偏见、 我们的个人期望、我们目前的小问题都放在一边， 从而获得 自由、深入探询的能力。 能力并不是来自于持续的练习， 我们说的是心理层面上。 如果有浓厚的兴趣， 并且有你必须用你最高的能力去面对的挑战时，它就会到来， 然后你就会拥有自由探询的能力。 否则，你就仅仅在玩文字游戏。 文字很重要， 因为它们传递某种含义， 但如果文字驱使我们， 如果文字迫使我们得出某些结论、 某些行动，那么语言、文字 就控制了我们，塑造我们、压迫我们。 这也非常清楚，不是吗？ 要么语言使用我们，要么我们使用语言。 但我们大多数人被语言所驱使。 在“共产主义”这个词中，你能感受到各种可怕的想法， 不是说共产主义者不可怕。 并且如果你说“我是英国人”，马上就会产生某些反应。 所以文字、语言驱使我们、塑造我们， 塑造我们的思维、我们的行为、我们的行动。 认识到了这种 被语言奴役的情况， 而如果我们知道怎样使用语言、 文字的确切意义、 文字深层的内容和含义， 那么我们就能不情绪化地、实事求是地 使用语言，而不与特定的词语相认同， 然后我们就能与对方直接、简单地沟通。 如果我执着于“印度教”或“印度人”这些字眼， 并且这些词语塑造了我的思维、我的偏见，所有那些无稽之谈， 那么，“印度人”或“印度教”这些词就会迫使我按特定的方式去行动。 但反之，如果我摆脱了“印度教”这个词， 及其国家的、局限的、迷信的所有含义， 那么我就能自由地去理解那个词背后的人类。 对吗？ 我们相互理解了吗？ 至少我希望如此。
16:40 所以这里我们使用语言， 而不是语言使用我们， 我们不情绪化地使用语言， 恰当的语言， 按照字典上正确的含义， 所以我们能和彼此 非常简单、直接地交流，只要我们不情绪化地使用 背后没有复杂的心理内容的语言。 我们能做到这点吗？ 这对我们多数人来说非常困难， 因为我们已经将自身与词语相认同， 词语就是我们—— 我是英国人，我是印度人。 我们能不能摆脱这种 驱使我们、塑造我们的语言之网， 不情绪化地使用直接、简单的文字， 从而文字不再带来心理反应？ 对吗？首先，我们能不能做到这点？ 如果可以，那么我们才能一起探询， 因为我们摆脱了驱使我们的文字， 我们是在直接地使用文字。 我希望明确这点。 我表达清楚了吗？ 至少我希望如此。
18:42 然后，不情绪化地懂得文字的含义， 不对文字有任何反应， 我们才能探询这整个 关于我们生活方式的问题，我们为什么这样生活， 为什么我们的日常生活满是冲突、暴力、 自私、狭隘、局限、焦虑、恐惧和不确定性， 我们生活在混乱之中。 所以我们将激励自己 去发现我们为何如此生活。 为什么在我们的关系中、 在我们的思维方式中我们是如此机械， 为什么我们容忍任何形式的暴力 存在于我们自己身上和我们周围， 为什么尽管人类存在了数百万年， 却仍然生活在悲伤之中，没有爱， 恐惧、痛苦、极其愚昧。
20:33 所以我们要一起去探询， 不带任何反应地、非情绪化地使用文字， 去发现我们为什么从智力上 和道德上都变得如此机械。 好吗？ 我们只表述事实，不谈结论。 说我们机械并不是一个结论，我们就是如此。 不论在办公室，还是劳作之后回到家里， 我们都被困在例行公事中， 我们在日常的性行为和道德活动中 重复着完全相同的过程。
21:39 我们中有些人意识到了这点， 试图通过成为革命分子来逃脱这些， 物质层面的革命分子，或思想上的革命分子。 物质革命没有带来任何东西。 这很明显，除了恐怖分子。 心理上，内在地，肌肤下面， 我们为什么变得机械？ 我用“机械”这个词是指 基于快乐的行动、 基于恐惧的行动、 基于权威的行动、 基于某种思维方式的行动、 逃避的行动， 躲避、逃离并且从来不肯面对我们的真实情况。 这些不是结论，是明显的、平常的事实。 并且，再次恳请你要聆听自己， 尽管讲话者需要表达，诉诸文字， 尽管这里并没有讲话者， 你要聆听自己并发现、 质问自己为什么我们以如此机械的存在方式生活。 你也许会扔掉一套理论， 基督教或共产主义而加入另外一套理论中。 你也许会放弃天主教而变成一个新教徒或印度教徒， 或者如果你非常新潮，你遁形于佛教禅宗之中， 或者如果你更先进， 你就一头扎进克里希那穆提那一套里面！（笑声）
24:31 所以这是你所理解的一切， 为什么我们从来不问自己做什么才是正确的事情， 总是依靠别人， 上师，这个人或那个人。 所以在一个支离破碎的、日益变得可怕的世界里， 什么才是正确的行动， 这个世界上到处存在着信仰、 教条、国家等等各种分割， 宗教以及各种形式的分裂。 什么是我们每个人的正确行动， 在我们的日常生活、我们的职业等方面， 什么是正确的行动，什么是正确的生活方式？ 如果你质问自己， 我希望你正在这么做， 那么你打算怎么办？
25:54 所以我们要探询：什么是行动？ 对吗？ 我们说的“行动”这个词指的是什么？ 不论你结婚了还是没结婚， 不论你工作，还是你非常富有、 独立，等等，等等， 什么是我在生活中要做的正确的事情？ 面对这一切，不要遵照任何模式， 显然，那不是正确的行动， 也不要基于特定的意识形态， 那也不是正确的行动， 因为那些意识形态是思想， 聪明、狡猾的思想投射出来的。 并且基于某个权威的行动， 不论是宗教的、政治的 或你自己特定的权威， 基于你自己的经验和知识， 也不是正确的行动。 请务必理解所有这些， 因为如果你的行动基于你自己的经验， 而你的经验非常有限， 你就会一直要求得到 更多、更多、更多的经验， 那是更多、更多的感受，而不是经验。 “经验”这个词意味着经过、结束某个事情。 而基于一个过去的结论的行动， 不管结论多么正确、多么有价值，它仍然来自过去， 所以仍然局限于时间之中。 或者如果你的行动基于一个未来的结论， 一个关于未来的意识形态或者一个关于未来的理想， 那仍然不是正确的行动， 因为你已经投射那个理想， 你应该如何，或你的国家应该如何， 或你的团体应该如何， 并按照“应该如何”去行动， 所以你完全没有行动。 行动意味着现在做某件事情， 独立于过去和未来。
29:05 这真的非常迷人、非常有趣， ——请允许我用这些不太确切的词， 不过暂时没什么关系—— 你要亲自去发现： 存在完全脱离时间的行动吗？ 你理解吗？ 时间就是过去，以及我所有的记忆、知识、 经验，作为记忆储存在大脑中， 而按照那个记忆去行动， 就是“过去”活动于现在， 或者那个“过去”拥有那么多经验、 那么多失败，那么多焦虑、恐惧、悲伤， 投射到未来成为理想， 应该如何，将是多么幸福， 而按照那些去行动，仍然不是真正的行动。
30:31 对吗？ 至少让我们从理智上理解这一点， 如果你从理智上理解了这点， 你就能继续深入下去， 至少我们能在那个层面上相互理解， 尽管非常有限。
30:53 那么：在我们的日常生活中， 在我们日常与彼此的关系中， 无论亲密或不亲密，或者有没有性关系， 有没有一种整体的、完整的行动， 不依赖于时间、环境或周围的条件？ 所以我们要质询：有没有这样的行动？ 或者我们只知道基于过去或未来的行动。 我们不知道任何其他的行动， 并且我们接受那样的行动， 接受这样的行动更方便、 更舒服、更容易。 所以我们互相挑战，去发现有没有可能 过一种正确行动的生活， 这种行动不依赖环境、 不依赖周围条件、过去或未来。 你理解吗？ 这是最难弄清楚的事情。 当你要发现这样的行动， 是不是存在这样的行动， 思想马上开始运作。 思想说“有这样的事情吗？”“我必须打听一下。” 所以思想就是“过去”，不是吗？ 思想是记忆的产物， 思想是你的经验、 积累的知识的结果，从中产生记忆， 然后从那记忆产生的反应就是思维。 如果你深入进去，会发现这非常简单。 这并不复杂。 所以，当有一个质询，说： 有没有不依赖 过去、未来或周围环境的行动， 然后思想就开始运作。 对吗？这正是你在做的。 接着思想说，“我必须找到这种行动。” 因为思想找不到这种行动，于是你说那不可能。 你理解了这些吗？ 我们都理解了这点吗，还是我在自言自语？ 我可以在自己房间里这么做。 但不管怎样我没有那么做，而是在这里讲。
34:26 所以基于思想的行动是局限的， 因为思想本身是支离破碎的，是一个碎片， 是局限的，因为它基于知识， 而知识无论你积累多少， 无论你积累多少事实， 一次次地扩展知识， 不断地扩展，它仍然是局限的。 这也很明显。 也许对有些人来说不那么明显， 他们提倡通过知识提升人类， 因为那是他们一个特定的结论。 但当一个人在日常生活中真正看到 知识是多么局限， 你可以有技术知识，而且你也必须有， 对于这种知识，能够增加它的内容、 能够不断扩展， 但是否存在心理知识的积累， 让行动从中产生？ 你理解吗？我们是不是 好吧。
36:14 一个人在心理上积累了知识。 我受到了伤害， 许多年前我还是个男孩或女孩的时候，我被伤害了。 并且那个伤害变成了我的知识， 它保存在我的肌肤之下。 所以我按照那个知识去行动，也就是我抗拒、 我封闭自己以便不再受伤。 所以在我和他人之间存在着持续的分离， 以避免被进一步伤害。 这又是一个普遍的事实。 所以我根据那个知识去行动。 我也许看到了其中的不合理。 我可以去找心理学家。 我可以对它做各种事情， 但那个伤害仍然在那儿， 并且那个伤害总是有所反应。 所以我在根据一个过去的事件行动， 不论那件过去的事情是快乐的或痛苦的，都无关紧要， 但那是过去的事情，是我的知识。 我曾经度过了一个愉快的下午——那成了我的知识。 我明天也要兴高采烈地过一天， 再来一次，你明白吗？——这整个过程基于 经验、欲望和快乐的积累过程。
38:26 所以，有没有一种行动完全脱离了这些？ 你理解我提出的问题吗？ 深入进去探询，思想的运作 必须被弄清楚，因为你不能停止思考。 如果你压制，像很多人在冥想中做的那样， 那不是真正的冥想，尽力去控制思想、 塑造思想，他们就把自己分裂成了 高高在上的思想者和低下的思想， 于是在上的努力去控制在下的——你知道这一切。 所以有没有一种 完全脱离这些的行动方式？ 我们在挑战你， 我在挑战你，而你在挑战我， 我们一起处于一种被挑战的状态。
39:57 或许如果你挑战地足够深入、足够认真， 并且用你整个的存在去挑战， 那么你将发现一个答案，我会告诉你， 但我们是在一起讨论， 我们是在一起分享这些， 所以不是我来告诉你然后你来接受， 因为那样它就变得毫无意义， 那样的话我们还不如去找个上师。 然而如果你能亲自发现答案， 那么你就自由了—— 你明白吗？ 你就理解了行动的全部意义， 以及行动的深度和美。 我们说——讲话者说存在这样的行动， 它完全脱离过去或未来、 脱离环境、脱离周围条件。 这需要对思想的 整个运动有一个完全的洞察， 洞察思想在周围的环境、条件、 过去和未来中表现自己的活动，也就是洞察行动。 也就是说，洞察不是记忆的反应。 对吗？ 难道你没有遇到过这样的情况，你突然说 “我明白了”？ 不借助语言、手势，不借助环境、 不借助过去，你突然感觉：天哪，我明白了。 而且那是不可逆转的，是最终的事实， 你不能说，好，我今天明白了，第二天我又糊涂了。
42:25 所以我们将一起去弄清 “洞察”这个词的含义。 对某事的洞察不是个人行为， 不是基于某些思想、结论、记忆。 人必须摆脱那些才能拥有即时的洞察力。 人必须摆脱知识的束缚才能拥有直接的理解力。 这并不是什么夸夸其谈、奇谈怪论或情绪化的说法， 而是真实的。 如果你曾经有过这种直接的领悟， 因而有即刻的行动， 这种直接的领悟会带来与时间无关的即刻的行动。 难道没发生过吗？ 显然发生过， 但随后思想说，“我有了那个洞察力， 我有了那个奇特而深刻的领悟， 并且从那种领悟中产生了即时的行动， 但我希望它能一直持续下去。” 你明白吗？ 我希望那个洞察、那个直接的感知、 直接的理解，继续下去。 当你说它必须继续， 你就已经开始了整个思想的运动。 我想知道你们有没有理解这点。 洞察，那种快速的对事情的理解， 是即时的，并且当时就结束了。 你不能把它带走。 然而思想说应该把它带走， 因而阻止了下一个洞察。 我不知道你有没有完全理解这点。
45:04 我们是不是起码理解了一些？ 因为这很重要， 因为从这点出发，我们能探究 更深的事物，在这个过程中需要快速的洞察， 这样你就再也不必努力，再也不必纠结。 因为当你在洞察的基础上行动，那就是一个不可逆转的事实。 那不是直觉。 不要走偏了。我们在小心翼翼地使用词语。 人们有直觉，那是他们的渴望、 投射，你知道所有那类丑陋的事情。 而这是洞察。 快速的领悟和行动不是个人的， 因而是完整的，是整体的。 而我们的行动从来不完整。 我们做事，后悔地说 “我希望我没做那件事”， 或者我们做了某件事使我们很快乐， 然后我们就想要更多的那种行动。 然而洞察是非常简单的事情， 而要对事情有这种洞察， 人要有敏捷的头脑，而不是迟钝的头脑， 不是一个害怕的头脑， 也不是这样的头脑：思想说“如果我做会怎样？ 我可能后悔，或者可能失败， 可能对其他人或我自己造成伤害。” 所以这种行动从来不完整、不完全。 然而从洞察、从直接的领悟中 产生的行动，没有遗憾，因为它是真实的， 是唯一的行动。
47:38 现在脑子里记得这一点， 或许只是用智力记住的， 那么你能不能即刻洞察 权威的整个本质和结构？ 书籍的权威，教授的权威， 科学家的权威，宗教牧师的权威， 等等，等等。 或者你自己的经验，变成了你的权威。 直接洞察它的内涵， 然后你就完全摆脱了权威。 然后你就不必抗争着去说 “我接受这个权威，不接受那个权威。 我的上师的权威是崇高的， 而我拒绝牧师的权威。” 他们是完全一回事。
48:58 所以在讨论中，在被挑战 和相互挑战中，你摆脱了权威的束缚吗？ 有警察的权威， 有法律的权威， 有外科医生的权威， 那也许有其正确的位置， 但是否存在信仰、教条、结论、意识形态、 共产主义、社会主义这样的心理权威， 宗教或者任何其他内在的权威呢？ 如果你有这样的权威，你就永远不会发现什么是正确的行动， 显然如此。对吗？
49:54 所以在一步步深入探询的过程中，你是否 ——如果我可以极其礼貌地问——你是否摆脱了权威的束缚？ 包括此刻 坐在台上的这个人的权威？ 如果你没有摆脱， 那就弄清楚你为什么 内心会 接受权威。 客观上你需要权威。 对吗？ 你在英国不能在右侧驾驶车辆， 你会发生交通事故。 如果你拒绝接受一些国家法律的权威， 你将会受到惩罚，如此等等， 权威在这里有其正确的位置。 而内在地、在内心深处，不要有任何形式的权威。
51:15 接下来我们继续探询 为什么人类持续生活在恐惧状态中。 好吗？ 我们可以探讨这个吗？ 为什么你作为一个人， 一个全人类的代表， 对吗？——我不知道你有没有意识到这点。 就是你作为一个人代表着整个人类的心灵， 因为你痛苦，你不确定， 你被某些信仰困住， 或者你被制约着，你是英国人， 你是法国人，你是德国人，或这个或那个， 并且你信仰这个耶稣或基督， 还有其他人不信仰那些， 你是个印度教徒，是个穆斯林，你明白吗？ 所以，你有没有意识到，在你的关系中， 在你的日常活动中，有一种巨大的恐惧感。 对吗？你注意到了吗？ 如果你意识到了，那么——现在来看一看： 如果你有恐惧，那么自然的反应， 我不称之为自然的——不理智的反应是 去培养勇气，不论那意味着什么， 或者逃离它， 或者将它合理化—— 我为什么就不应该害怕， 那是自然的，等等，等等。 或者你将你的恐惧和你自己相认同， 你自己和恐惧是一体的， 并不存在和恐惧分开的你， 所以那种恐惧就是你，它把自己认同于某个更伟大的东西， 并且说，在对更伟大者的臣服中我丢掉了恐惧。 数个世纪以来，我们一直玩着这类五花八门的游戏。 而过了一百万年之后，我们仍然有恐惧， 全世界每个人都有某种恐惧。 现在要快速洞察它， 从而完全摆脱它。 那可能吗？ 因为恐惧是最可怕的事情，它使你 ——你知道这一切，恐惧的结果就是 各种各样的神经质， 逃避到各种形式的娱乐中去， 宗教的或非宗教的， 将恐惧合理化，接受恐惧为我们日常生存的一部分。
55:05 那么我们要问：有没有可能 洞察恐惧的整个本质和结构 并摆脱它？ 难道你不想知道你能不能摆脱恐惧？ 还是你接受恐惧，正像我们接受那么多事物那样，是生活的一部分？ 如果你不接受它是生活的一部分， 那么，恐惧的本质是什么？ 恐惧的根源是什么？ 恐惧的实质、结构、整个运动是什么？ 不仅是害怕自己的妻子或者丈夫，女朋友——你知道， 恐惧这个整体，不是特殊形式的恐惧。 难道你不想弄清楚吗？ 就是说，难道你不想付出你的心、 你的思想、你的身体、你全部的能力去发现 有没有可能完全根除恐惧？
56:57 恐惧有很多种形式， 恐惧的主要因素之一是依附， 依附于一个人，依附于一种理想、 一种信仰，依附于一件家具， 你知道依附是什么。 并且存在依附的地方， 必然存在对失去的恐惧。 所以有没有可能没有孤立、没有依附地生活？ 你理解我提出的问题吗？ 人是否可能， 人类在过去的一万多年中 始终伴随着恐惧生活， 从穴居时代到现在一直如此， 有没有可能将自己从恐惧的制约中解放出来？ 正如我们所说，恐惧的因素之一是依附。 去发现你是否依附，而不是避免依附， 发现你是否依附于什么， 依附于你的上师、你的知识、你的家具、 你的朋友、你的妻子、女朋友、男朋友或任何什么， 依附于你的国家。 只要有依附，就会有嫉妒、 占有， 就会有一种自己与其他东西的认同感。 只要存在那种依附和认同， 就总是存在不确定性。 这些都是事实，不是吗？ 不是？
59:33 所以你能不能摆脱依附， 不是在明天或当你生命即将结束时， 那时候撒手当然很简单！（笑声） 你无法和死亡讨价还价。 而是要在现在的日常生活中， 摆脱任何形式的依附， 不是通过封闭自己，那会再次产生恐惧。 我可以将自己从中抽离出来， 从任何其他东西之中抽离出来，却突然觉得我很孤独， 有一种空虚感， 并对那种空虚感到害怕， 于是再次依附，不是依附于一个人，而是依附于某些伟大的理想。 所有这些，在任何形式的 依附中都会产生恐惧。 一个真正探询、探求的男人或女人，挑战自己 是否能够摆脱恐惧， 那么我们必须要有 对依附的整个结构的快速洞察。 当我们一起谈论、探索的时候，你是否 获得了这种感觉、这种洞察， 这种对依附的整个本质 和结构以及其中 所有复杂性的即刻领悟，立即看清它。 而当你完全看清它的时候，它就完结了。 那并不意味着你变得冷酷无情。 也并不意味着你隔离了自己。 正相反：你成了一个自由的人， 不再被恐惧掌控。 对吗？ 那只是恐惧的一种表现。 也许恐惧最深层的表现是 失去你所拥有的。 实际上你一无所有，但那不相干。
1:02:33 所以什么是所有恐惧的根源？ 你看到多数人都倾向于 修剪恐惧的枝条。 对吗？ 我害怕这件事情，所以让我摆脱它， 或者让我去求助什么人帮我摆脱恐惧， 摆脱恐惧的那种特定的表现形式， 心理学家、牧师、精神分析学家、 最时髦的上师及诸如此类的把戏。 但我们不关心修剪恐惧之树， 我们宁愿发掘恐惧的根本， 当你看到恐惧的根本， 从深层次上理解了其根源， 如果你有了这样的理解， 并且这是一种洞察，那么恐惧就完全消失了。 你心理上不再恐惧。 身体上那是另外一回事。 在身体上， 一个人必须仔细小心， 必须理性、明智， 除非你极端神经质， 那就是另外一回事了。 在身体上一个人必须当心危险， 就像你会当心悬崖， 就像你会当心某个危险的动物， 而人类也许正变得 远比任何动物更危险。 所以你必须小心人类， 那些恐怖主义者、那些政客， 这儿有政治家吗？（笑声） 要特别当心上师（笑声）等等，等等。
1:05:04 所以一个人能够理解这种小心、危险——身体层面的。 但什么是心理恐惧的根源？ 请挑战、询问你自己。 不要接受我的挑战。 问问你自己这一切的根源是什么。 不要说“我不知道”， 不要只是把问题丢在那儿，或者得出某个结论。 如果你那样做，就会妨碍你发现恐惧的根源。 如果你说，“我确实不知道 恐惧的根源是什么”，那么你就谦卑地开始了探询。 然后你说，“我确实不知道，但我要去弄清楚。” 但如果你开始就自大地说：“我能解决它。 我知道，我了解关于恐惧的全部事实”， 那么你就是从一个结论、 从一种希望感开始的， 并不是说你必须从绝望中去发问， 而是如果你真正深切地关心 恐惧深层的本质和结构， 那么恐惧的根源是什么？ 你们中以前读过或听过讲话者的那些人， 不要说“是的，我知道”。 那是一个廉价的伎俩。 因为你已经听到有人告诉了你那些， 而那也许是真理，但不是你的， 那就不是真理，那是别人的。 并不存在你的或我的真理， 但如果你接受了别人，比如这个人所做的表述， 然后说“是的，我以前听说过， 但它没有去掉 我的恐惧”， 那么语言就在驱使你。 你明白吗？ 语言在驱使你。 语言在利用你。 但如果你能摆脱以前听说的， 当你坐在那儿的时候能真正去探求、去发现 所有恐惧的本质、根源、基础是什么， 那么因为你不知道，于是你重新面对它， 你带着一种好奇心去接近、去发现。 但如果你已经带着某些结论去研究， 你就不可能理解它的根源。
1:08:32 所以让我们一起去重新发现 恐惧的整个本质和结构的根源是什么。 当你想要弄清楚，如果你有个动机， 也就是说“我必须摆脱恐惧”——这就是一个动机， 那么这个动机就给了你的探询一个方向。 那么提供方向的动机就阻碍了你的探询。 这简单明了，不是吗？ 如果我有一个深入探究恐惧的动机， 因为我想摆脱恐惧， 那么我已经为此确定了一个方向。 对吗？ 因为我的愿望是要摆脱它， 而不是要理解恐惧的本质、结构和深度。 我要摆脱“恐惧”那个词。 所以“恐惧”那个词在驱使我。 你明白吗？ 然而，如果你看着它， 如果你不受那个词约束，并且说 “和我一起生活了那么长时间的这个恐惧是什么？”
1:10:01 它是什么？ 是时间吗？ 时间就是昨天、今天和明天， 太阳落下，太阳升起。 也就是说，恐惧是时间的结果吗？ 某些你害怕的事情 一年前或昨天发生了， 而对那件事的恐惧依然存在着， 对那件事情的记忆就叫恐惧。 你理解这些了吗？ 对发生在 一年前或昨天的那件事的记忆 留下了某些回忆， 而那个回忆说心里害怕。 对吗？ 所以，对一个称为“恐惧”的词的回忆，我们说，那就是恐惧。 然而我们在试着搞清楚， 摆脱那个词，它的本质是什么。 你理解这些了吗？ 这一切是不是变得太无聊了？ 真糟糕。 它的根源是什么？ 我对自己说，因为我是一个非常认真的人， 并且我有很多精力， 我要把它弄清楚，因为我不想活在恐惧中。 它太荒谬、太不合理了。 它的本质是什么？是时间吗？ 一部分是时间。 再者， 是思想产生恐惧吗？ 你明白吗？
1:12:40 所以是时间，思想。 我或多或少理解了时间的本质， 外在的时间，内在的、心理上的时间： 我将是，我不是，我将是 或我应该是，然而我不是。 那个“应该是”就是时间的运动。 对吗？ 我想知道你是不是 这很重要，你完全理解了这些吗？
1:13:25 这是个美好的早晨，我希望你也享受这些。 我希望你愉快地、高兴地进行这种探询， 就像你很享受坐在草坪上那样， 看着树、云彩，享受着温暖的阳光。
1:13:55 那么，思想是什么？ 我已经理解了时间的本质。 现在我想了解思想是不是对恐惧负责。 我不知道，但我要去弄明白。 如果思想有责任， 我就必须理解思想的整个本质。 思考是什么？ 思考就是对记忆的反应。 对吗？很明显。 如果你完全没有记忆，你就不会思考。 但思考对我们来说已经变得非常重要。 我们做任何事情都要用到思想。 爱是一种记忆，一种思想吗？ 我不是在谈论性爱、感官享受、感官刺激的爱。 我甚至不称其为爱，那是感官感受。 爱是感官感受吗？ 爱是记忆吗？ 而思想是爱吗？ 你知道，我在问所有这些问题。 那么思想的本质是什么？ 很简单，它基于知识的积累， 知识通过数千年的经验、生存积累起来， 储存在大脑中。 我不是一个大脑专家，你可以 在头脑中观察自己，而记忆会对一个挑战做出反应。
1:16:12 现在我就在挑战自己：什么是思想？ 然后它说，“当然是记忆”。 那么记忆要对恐惧负责吗？ 我的身体去年受伤了， 我记住了并且害怕它再次重演， 疾病，或者疼痛，诸如此类。 那是 基于去年或昨天的痛苦经历的思想， 记住了它并感到害怕， 它不要再发生了。 我们所有的行动、所有的生活都是基于思想的。 我不知道你有没有认识到这个非凡的事实： 我们所做的任何事情都是基于思想的， 没有自发性， 自发是一种截然不同的状态。 要拥有自发性， 一个人就必须理解思想的本质， 思想已经制约了我们的头脑， 我们的整个心理视野、我们的活动。 当存在一种理解、 一种即时深入的洞察，那么就会自发性、 就会有自由。 但那是一件截然不同的事情。
1:18:05 所以我们要问：时间，我明白，负有部分责任。 思想也有责任。 时间是思想吗？ 或者，思想是时间？ 你明白吗？ 它们不是分开的——时间和思想。 只有产生心理时间的思想。 对吗？ 因而，深入进去 理解了之后，不是智力上、言语上的理解， 而是亲自真实地看到思想的本质， 那么一个人就能认识到思想从根本上要为恐惧负责。 然后，他说，“那么我怎样才能停止思想呢？” 这是一个最荒唐的问题。 你看，那就是上师们玩的把戏之一。 就是：冥想，尽力控制思想，停止思想。 你曾经尝试过停止思想吗？ 如果你试过，你就会发现 那个说“我必须停止思考”的人， 那个这么说的实体，就是思想的一部分。 他在耍花招欺骗自己。
1:19:57 所以，如果你看到时间是思想，时间是运动， 从昨天到今天、到明天。 并且思想也是一种运动， 基于过去的记忆、经验、 知识的运动——知识就是过去。 所以思想从根本上对恐惧负有责任。 你明白吗？ 那么，“恐惧”那个词，是恐惧吗？你明白吗？ “恐惧”那个词，是实际的恐惧吗？ 抑或，词语并不是事情本身。 你们是不是都很累？ 你理解我的问题吗？ 词语和事情本身是不同的吗？ 或者是不是那个词语制造了那个东西，恐惧呢？ 那么那个词语就在驱使你， 并且那个词语正在制造恐惧。 或者是否存在独立于那个词的恐惧？ 就是说，词语并不是事情本身。 对吗？ 你理解吗？ 所以你将词语和事物本身区分开了吗？ 你明白了吗？ 那个帐篷、帐幕，词语并不是那个东西本身。 对吗？ 所以当你看它的时候， 你能将词语和事物本身区分开来吗？ 你理解我的问题吗？ 所以，你能将词语与你称之为恐惧 的反应区分开吗？ 那意味着， 你有没有意识到你被困在语言之网中？ 因此是语言在驱使你。 所以你能否不带着那个词来看那个事情， 就是说看事情而不给它命名， 命名就成了词语。 我不知道你有没有完全理解这些。 你看，这需要你在观察中 有高度的警觉、高度的觉知。 不是仅仅接受，说“是的，我能区分词语， 这个和那个”—— 绕圈子。 而是真正看到你受困其中， 你的观察是通过一个词进行的， 从而那个词变得至关重要。 所以意识到这些后，你说，好吧， 我会挑出那个词，把它放一边，让我看看事情本身， 不让那个词从中干扰， 抛开那个词及其所有的含义、内容。 让我看看那个事情本身。 你明白吗？ 我在花费巨大的能量，希望你也如此。
1:24:05 所以，你能不能看着恐惧，那个词， 看着那个实际的感受，而不带着那个词？ 或者那个词正在制造那个感受？ 那个名称，恐惧，正在制造那个感受。 你理解吗？ 你可以看看那个帐篷， 词语和事实，那个帐篷，是不同的， 你能区分开，并说 “是的，我能不带词语地去看它。 我能看到那些线条，我能看到那些柱子，不带着词语看。” 但要从心理上做到那样，要更加 一个人必须非常警觉。 要深深地认识到词语和事物本身的含义。 现在，如果你做到了，那么你不带词语去看的那件事情 是恐惧吗？ 你明白我要说的是什么吗？ 那个你命名为恐惧的反应， 如果你不给它命名，它是恐惧吗？还存在恐惧吗？ 在探究了、理解了时间和思想之后， 你自己意识到了这一点。 思想是时间，因为两者都是运动。 时间是运动。 思想是运动。 所以它们不是两件分开的事情。 思想制造了心理时间。
1:26:07 所以是思想制造了那个词语。 最初的人类或者猿人或土著人， 说“我害怕”——你明白吗？ 恐惧一直延续到我们身上——你理解吗？ 那么现在我们要求：将两者区分开， 把词语和感受、反应分开，对它进行观察， 不带着词语去观察那个反应。 那么当你观察那个反应， 观察者与那个反应是不同的吗？ 你明白吗？ 或者他们都是一回事，观察者就是被观察之物， 反应就是观察者？ 对吗？
1:27:04 我发现你们没理解，你们中的一些人。 你生过气， 那个愤怒与你是不同的吗？ 你只是在愤怒的瞬间觉察到那个愤怒， 此时你没有了愤怒， 但在一秒钟或一分钟之后你说，“我发火了。” 你将自己与那个被称为愤怒的东西分开了， 所以就有了分裂。 同样地，（笑） 那个你称之为恐惧的反应与你是不同的吗？ 显然不是。 所以你和那个反应是一回事。 当你意识到这点，你就不会与它抗争，你就是它。 对吗？ 我想知道你有没有明白这点。 然后一种完全不同的行动就会发生， 以前你采取积极的行动去克服恐惧， 说，“我不能害怕，我要拒绝它， 我会控制它，我必须这样和那样做， 去看一个心理医生”——你知道，诸如此类。 现在当你意识到，当存在事实——不是意识到， 当存在你就是那个反应这样的事实， 你就没有与那个反应分开。 那么你就什么也做不了，是吧？ 我想知道你是不是明白了，你不能做任何事情。 所以通过否定，一种否定式的、 非肯定式的观察就是恐惧的终结。 对吗？
1:29:23 几点钟了？

问：一点钟。
1:29:32 克：请原谅我讲了一个半小时，我没意识到。 我希望你没有厌烦， 希望你没有在同一个位置死板地坐着。
1:29:41 问：不用担心。我们很享受。（笑声）
1:29:43 克：好，我们明天再见。
1:29:47 问：谢谢你。 （掌声）
1:29:58 克：请不要鼓掌。不值得。