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BR78T2 - 人如何才能拥有彻底的秩序？
第二次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年8月27日



0:50 克：我们继续 昨天上午的讨论，好吗？ 在这之前， 请允许我指出， 一个人要有相当的怀疑精神， 怀疑、不接受讲话者所说的内容， 质疑、研究、探询 他所说的或者我们自己所想的 是不是真实，是否存在任何错误， 或者所说的是否切合实际， 可以应用到日常生活中。 因为如果一个人只是接受词句，如我们多数人那样， 我们是话语的收集者， 如果那样，我们就会错过太多东西。 所以我们要讨论的是 自我了解、对自己的认识， 是至关重要的， 这种了解不是依照什么心理学家、 精神分析家或讲话者， 而是如实地了解自己的事实。 不是拒绝也不是接受事实， 而是非常深入地观察自己、 了解自己。 而且，如果你在自己身上发现了什么， 不是依照别的什么人， 而是你在自己的行动、 自己的反应等等之中，实际看到和了解到了什么， 去觉察那些， 去了解自己。 了解自己并不意味着 已经知道并认出“本然”，对吗？ 而是，每次重新发现自己， 不是根据过去在自己身上看到过 什么的记忆， 然后认出来，并一直重复“认出来”。 我希望我表达清楚了。
4:10 也就是说，我想了解我自己， 因为如果我不了解自己， 就不可能有正确的行动、正确的行为， 或者我就没有获得任何清明的 基础。 人有自欺欺人的无限可能， 生活在一个虚幻的世界、一个假装的世界里， 但完全了解自己能把心灵 从它所有的纠缠、 它所有的担忧、 它无休止的喋喋不休，等等之中解放出来。
5:02 在昨天的探讨中，我们说 我们被语言所驱使。 语言利用我们，而不是我们利用语言。 我们昨天非常深入地探讨了那一点。 并且我们说， 演讲者并不在这里， 你在与自己对话， 并且聆听自己，以发现 在你内心、在你肌肤之下，你自己的心理领域中 到底发生着什么事情。 我们非常清楚我们周围正在发生的事情， 至少我们消息相当灵通， 但我们中极少有人确切知道我们处在什么状态， 我们的反应是什么，以及我们是否能够超越那些反应。
6:10 并且我们昨天也说到， 我们多数人生活在其中的恐惧，其根源是时间。 有昨天、今天和明天 这种钟表上的时间， 还有整个思想的运动。 它们是带来恐惧的两个因素。 其中的另外一个因素是记忆。 对过去一次恐惧的记忆 以及对那个记忆的抱守， 投射出未来的恐惧。 我们昨天谈到了这些。
7:03 如果可以，我们再进一步深入探讨 我们自身的因素。 在心理层面，我们多数人都生活在失序中。 我不知道你是不是还没意识到这点。 我们不仅被语言驱使， 也被来自外界的许许多多的压力所驱使： 经济的、社会的、政治的、国家的， 还有宗教信仰，等等。 但对我们多数人而言， 心理上最大的压力是欲望。 像我们昨天说的， 请记住我们是在相互交流。 你不是仅仅在聆听那个讲话的人， 他完全不重要。 重要的是他所说的话，而不是那个人。 就像你有一部电话， 你无需太看重那部电话， 你让它保持清洁，而通过电话 讲出的话才是至关重要的。 同样，那个在这儿讲话的人 完全不重要。 我要不断地指出这一点： 那个讲话的人完全不重要。 而他所说的话很重要。 所以你对那个人的赞赏 或者对他的厌恶，或者你的这个、那个， 所有这些无稽之谈都毫不重要。 如果你有一部漂亮的电话， 你不会把它摔碎，你让它保持清洁，你尊重它。 但话机本身完全没有价值， 而通过电话所说的话就变得重要。 相似地，这里的这个人并不重要。 你对这点确实非常清楚了吗？
9:28 我们说我们心理领域的生活处于失序中。 我们也许拥有一个有序的房间，进行适当的锻炼， 做所谓的瑜伽——我不深入探讨那个词， 它的含义是什么，怎样开始以及诸如此类的东西， 现在不是讨论这个的时候。 我们保持外在的秩序，显然如此， 但世界上存在着惊人的失序。 也许那种失序是由 每个人心理上的失序带来的。 失序意味着一个人内心冲突， 想着一件事，却做另一件事， 说着一回事，却做着与之相反的事情， 或者不确定、不清楚、矛盾，等等。 所有这一切都表明了失序。 并且哪里有冲突， 哪里就必然有努力，哪里有分离， 哪里就必然有冲突，等等。 所有这些就是我们生活在其中的失序状态。 这是一个非常明显的事实。
10:59 而要带来心理上的秩序， 你该怎么办？ 我希望你挑战自己， 而不是接受我的挑战。 清楚地知道、 意识到自己心理上处于失序中，然后你要怎么办？ 你怎样才能带来秩序？ 因为如果没有 心理上和外在的秩序， 你必定生活在混乱中， 就像世界正变得越来越混乱、 有破坏力、暴力， 这些都显示出世界的严重失序。 而那种失序可能是我们每个人投射出来的， 因为我们生活在失序中。
12:08 所以我们要问： 人的内心要怎样才能拥有彻底而完整的秩序， 这可能吗？ 哪里有秩序，哪里就有巨大的活力。 哪里存在失序，哪里就存在能量的耗散 和能量的浪费。 所以我们要一起探询， 我不是在探索我自己，而是我们 一起探询，探讨这个问题： 什么是秩序？ 如果不理解失序，能有秩序吗？ 所以我们要一起去探询，去发现 实际的状况，即我们生活在失序中这个事实， 这是不是一个事实，而不是对失序的语言描述？ 词语并不是事情本身。 对失序的描述并不是实际的失序。 对一座山的描述， 不管描绘得多么美，山谷的美丽， 光线、积雪，映衬在天空上的线条， 强烈的庄严感，山峰的美 能被描述得无比动人， 但描述并不是事实本身。 对我们多数人来说描述就足够了。 所以我们被困在描述中， 而没有与真切的事实共处。 所以当我们问：什么是失序？ 那是一个你认为秩序应该是什么的想法吗？ 与你所认为应有的秩序相比， 失序确实存在，而这再次成为彻底的失序。 我希望你理解了这些。 所以我们要去发现什么是失序， 并且拥有一种洞察力， 一种对失序整个结构的即时理解， 从中就会产生秩序。 那种秩序不是按照某种模式、 某个蓝图，也不是依照某个圣人、 某个哲学家，或某个宗教庸医而来。 而多数的宗教牧师和层级体系 以及诸如此类的一切，都是超级庸医。 甚至那个新教皇，我希望。（笑声）
15:35 所以（笑） 所以，首先我们认识到我们生活在失序中了吗？ 不是对那个词的定义， 而是冲突、分裂的 事实， 我和我的与你和你的、 我们和他们，以及我们自身中发生的所有分裂， 那种持续的冲突。 所有这些都表明存在失序。 而你怎样去观察这种失序？ 举例说，像我们昨天举的例子， 任何形式的依赖都是失序的一个因素， 也是恐惧的一个因素，就像我们昨天所指出的， 就像我们昨天发现的那样， 也是恐惧的一部分。 所以对 一个人、一个想法、一个结论、一个过去的记忆、 一件家具，等等等等的依赖， 必定会产生失序。 我们看到这个事实了吗？
17:17 并且从依赖中解脱 而不变得封闭、无情、漠不关心， 那会不会带来某种秩序呢？ 因为我们谈论的是， 当我们使一切变得有序， 那么就会有很多能量，巨大的能量。 并且人需要这种能量 来彻底了解自己。 所以我们要询问、要亲自去发现的 首先是我们生活在其中的失序， 以及这失序的本质， 失序是依赖、恐惧、 快乐等等的一部分， 同时不把它引入某个特定的方向， 期望着能带来秩序， 而仅仅是觉察这个失序， 不作任何躲避。 我们互相理解了吗？ 讲话者说明白了吗？ 我可以深入进去吗？好的。
19:02 假设我生活在失序中， 内心混乱， 我可能外在非常有序， 但我内心可能处于极度混乱之中。 所以我问自己，我该怎么办？ 那个失序和“我”是不同的吗？ 或者“我”就是那个失序？ 你理解这个问题吗？ 请注意，理解这点非常重要， 因为如果那个失序与“我”是不同的， 那么我就能对它想办法， 我能改变方式， 从一个角落转移到另一个角落， 或者借助压抑、控制，通过这个或那个 在心理上建立秩序。 我能对它做点什么。 但如果那个失序与“我”并无不同， 事实上那个失序就是“我”， 那么就出现了这个问题，接下来会发生什么？ 你明白这些吗？ 你不是在听我说，你在聆听自己。 接下来你可能会发生某种改变。 但如果你仅仅聆听讲话者， 你可以在有生之年一直听他讲， 而我不希望你这样， 如果你仅仅听他讲，你是不会改变的。 但如果你亲自看到自己生活在失序中， 而那个失序与“你”并无不同， 从根本上，“你”就是那个失序， 那么会发生什么？ 以前，你能对它想方设法， 因为你将自己与它分开， 并拿它开刀， 因而其中存在持续的冲突、 背叛，某一天你能做到， 第二天你又做不到了，等等，等等， 处于日复一日的波动中。 然而，事实是，“你”就是那个失序。 这是一个事实，不是讲话者得出 并要强加给你的结论。 我们不是在做任何宣传， 不是劝你做任何事情。 但当那个失序就是“我”， 我就对它没有了任何办法， 那就意味着我不能像以前那样拿它开刀。 所以我待在那个彻底的失序中。 当我们探讨的时候你正在这样做吗？ 或者只是积攒了一些词句？ 我与那个失序没有任何不同。 那个失序之所以存在，是因为我将自己 与我称之为失序的东西分开了。 那就是失序的主要因素之一。 我发现了这点。 只要我与我从心理上观察到的东西之间 存在分离， 那个分离就是失序的主要因素之一。 就是说，当我称自己为印度教徒或穆斯林， 或者基督教徒、天主教徒，或者英国人、法国人、 德国人，或者无论什么， 这种分离就是失序的因素， 犹太人和阿拉伯人，这个例子你可以轻而易举地看到， 每天都在发生。 所以在心理上， 当失序和我自己之间存在分离， 我就是在鼓励和培养失序。 然而事实是失序就是我自己， 因而这个发现，这个真相就带来了秩序。 你明白这些了吗？ 你们都很沉默。 这取决于你。

问：我在等着它发生。
24:23 克：这位先生说他在等着它发生。 恐怕你要等很长时间！（笑声） 这是一个事实，它没法发生在你身上。 你自己看到正在发生的一切， 从而那个事实、 那件事情的真相就将心灵从失序中解放了出来。 失序的原因 就在于把我和失序区分开来。 你明白吗？
25:09 那么，同样地，我们能在生活中带来秩序吗？ 就是说，学会 将所有事物放在其正确位置的艺术。 那就是秩序。 但你无法把所有事物都放在正确的位置上， 除非要把事情放在正确位置上的这个人 也秩序井然。 你理解吗？ 自然如此。 所以我们要试着去发现什么是秩序， 什么是失序。 失序的消除只能发生在 “我”与另一个之间的分离 在心理上停止之时。 而人必须学会 把事情放在恰当位置的艺术。 金钱，对我们多数人来说，如果我们有很多钱， 就会紧抓不放，如果你不富裕， 你就会期望得到更多金钱，等等，等等。 金钱在这个世界上变得无比重要。 并且“性”也变得极其重要。 我不会谈这个问题，但它很重要。 你知道它在你生活中有多么重要。 而当你赋予某件事情如此之大的重要性， 你给予某件特定的事情巨大重要性的事实本身 就是失序。 对吗？ 如果我赋予练习所谓瑜伽 以极大的重要性， 那么我就会让它完全丧失应有的比例。 所以把所有事情都放在恰当的位置上 意味着赋予所有事情正确的价值。 对吗？ 我们能做到吗？ 我们想这么做吗？ 或者，是不是很难做到？ 或者你说，“拜托，我们已经在这种混乱中 生活了这么多年，让我们继续这样吧。不要干扰这种混乱。” 所以你接受了这种混乱并且习惯了它。 你说，我们已经与这种混乱相安无事， 我们不想改变它。 但一个认真关切， 不仅关心我们周围的世界， 而且关心我们内在世界的人， 如果想给金钱、性等所有事情一个正确的位置， 就要学习自由之美。 没有那些就没有自由。
28:43 那么接下来的问题是： 我们生活在巨大的压力下，压力越来越大。 压力——制度的压力、 政治压力、经济压力、社会压力 等等，等等，等等。 而我们说，也许最大的压力， 对我们多数人来说，是想要有所作为的渴望， 巨大渴望的压力。 对吗？我们明白这些了吗？ 我可以继续吗？

问：好的。
29:27 克：我希望你在自己身上观察这一切。 因为你可以在未来的十年、十五年、 二十年继续听这些讲话， 而到了最后你说，“我还在原地。” 因为你没有行动起来， 你没有说，“我要去弄清楚。” 你仅仅生活在词语的层面。
29:58 接下来的问题是： 为什么我们多数人身上 存在着如此巨大的压力？ 性的压力，渴望得到性、 得到经验的压力，渴望出名、 渴望……——你知道，诸如此类， 那些渴望的行为都有哪些。 渴望觉悟，是最愚蠢的渴望！ 因为觉悟不是通过渴望得来的。 你可以攀登喜马拉雅山的所有高峰， 但在那里你永远发现不了启示。 它就在你身处的地方，而不是在印度、日本 或其他地方——更不在罗马。（笑声） 抱歉谈到了罗马，因为我早上刚刚 听说选举了教皇！（笑声）
31:18 所以，如果一个人自身明了，了知自己， 他就能看到渴望是何等强烈， 对权力、对操纵民众的欲望。 你知道对所有这些的渴望，我不必深入细节。 你知道得非常非常清楚。 我们生活在这种压力下。 所以人不仅生理上得病， 它带来了紧张，而且心理上也变得病态， 那是一种巨大的痛苦，一个巨大的问题。 我渴望，举例说，成为最棒的人， 因而这成了一种持续的紧张， 要变成某人，要做个人物，要成就什么结果。 所以你能看到欲望，没有理解 欲望的整个本质和结构， 是失序的因素之一。 对吗？ 拜托，我们明白这点了吗？ 请不要接受我所说的话， 那完全不重要。 那是你亲自发现的你自己身上的一个事实吗？ 看到形形色色、以各种方式表达的渴望 确实滋生混乱， 确实滋生失序。对吗？ 而大部分人都说过控制欲望、 压制欲望，或满足欲望， 走向欲望的极致——他们已经玩过所有这些把戏。 与任何一个出家人交谈， 他们会告诉你必须压制所有欲望， 肉体的欲望，或者任何形式的欲望， 以便为上帝或耶稣或不管哪位神灵服务。 因而总是存在这种压抑、 控制和持续的冲突， 你渴望某个东西，你压制它， 你将它合理化，控制它、逃避它，等等。 那么我们要做的， 我们要说的是： 让我们发现欲望的本质， 它是怎样产生的，并且我们能否给欲望一个合适的位置， 而绝不是压抑它、控制它、消灭它。 对吗？ 我们要深入研究。
34:39 所以一个人必须弄清楚欲望的整个本质和结构。 亲自去发现， 而不是被告知欲望的本质和结构是什么。 如果你接受了别人的话， 明年或接下来的三十年里你还会再来， 说，“哦，我还是老样子， 我开始过，可你把我留在了三十年前的地方。” 因为你依靠言语生活， 而没有亲自去实际地深入探究。 为什么欲望变得如此重要？ 通过各种形式的教育，欲望得到了鼓励， 社会、 我们周围的一切都助长欲望这个过程。 我想弄清楚为什么欲望在人们心里变得重要， 以及欲望是什么。 所以我必须首先了解感觉的本质。 对吗？ 感官知觉，感觉。 我必须了解感觉的运作方式。 我们可以继续吗？
36:29 感觉就是触觉、嗅觉、味觉等等。 并且我们从来没有在所有感觉都活跃的状态下运作过。 我想知道你们有没有理解这点。 没理解？ 味觉变得极端重要， 如果你是个美食家的话， 如果你喜欢美食、美酒及诸如此类的东西， 味觉就变得极端重要。 或者如果你对音乐很敏感。 只有音乐变得重要，听着美妙的声音， 声音之间的空间，声音的品质。 或者其他什么。 所以我们的感觉被打碎了，成为碎片， 我们从来没有用我们全部的感觉完整地看任何事情。 对吗？ 我们相互理解了吗？ 你能不能看着某个东西， 大海的涌动， 云彩的步履， 树间的风，去看所有一切， 充分开放你所有的感官去看。 我们能那样做吗？ 当你那样做的时候，把它当作一个试验，你就会看到 ——你不要接受我说的话， 亲自去试验——你就会看到 不存在一个你从那里出发进行观察的中心。 不存在说“我与之不同”的中心 所造成的分裂。 当你完整地观察 一个女人、一个男人或一个孩子， 或你的女朋友、丈夫、妻子， 让所有感官全部醒觉， 那么就没有某个特别的感官要求行动。 你理解所有这些吗？ 当我们探讨的时候你在这么做吗？ 所以感觉有它们正确的位置， 但它们变得具有破坏性、分裂性、 互相冲突，只要个别感觉 更发达，而其他感觉处于休眠或半休眠状态。 然而当你动用你全部感觉完整地观察某个事物时， 你自己身上就没有分裂。
39:48 所以欲望是这些感觉的一部分， 是感受的开始。 对吗？ 这是事实，不是吗？ 看到一个漂亮的女人、男人或孩子，或汽车 或山峰，或一座造型匀称的房子、花园， 然后感知，产生感觉，欲望就出现了。 对吗？ 然后那个欲望， 那个感觉、感知，感受制造出意象， 然后欲望开始运作。 这就是欲望的整个活动过程。 这是你能观察到的一个简单明了的日常事实， 如果你留心注意的话。
40:50 那么，在欲望的活动中， 冲突、麻烦、困惑是如何开始的呢？ 对吗？你跟上了吗？ 比如说，我看到了一棵漂亮的树或一座美丽的花园。 我有一块土地， 并且我自己也想有这样一座漂亮的花园。 那就是，有了感知、感受、 制造意象的过程，而那就是思想——对吗？ 然后思想追逐它看到的、 它喜欢的。 所以任何情况下只要存在 关于感觉的思想活动，欲望就会带来冲突。 你理解这点了吗？ 这点清楚了或者我说清楚了吗？不，不，我觉得没有。 我得用另一种方式重复一下。
42:04 看到了一座美丽的房子， 比例匀称，等等。 这时有了感官知觉。 这很正常，这是基本的， 否则我就瞎了，我的感官不灵敏、不清醒。 但麻烦从那一刻就开始了， 就在这一刻，思想构造出拥有那样一栋房子的意象， 并为之努力， 将自身与那座房子相认同等等。 所以，只要思想开始干预知觉， 分离就出现了， 欲望就开始了。你理解这点了吗？ 这点明确了吗？ 不， 不是我说的，你得自己弄明白。 你是不是也和我们一样在努力？ 这儿挺热的。 你也一样在努力吗？我希望如此。 没关系。这取决于你。
43:25 那么问题就成了： 有那样的感知、感觉很自然， 那是自然的事情， 但能不能阻止思想进入， 阻止思想制造并追求那个成为欲望的意象？ 你理解我说的话吗？你理解我的问题吗？ 就是说，感知、感觉是正常的、健康的， 但当思想进入，制造出意象， 然后那个意象作为欲望被追求，然后麻烦就开始了。 难道你在自己身上没发现这点吗？ 也许你看到一辆漂亮的车， 有了感官知觉， 然后就有了你驾驶那辆车的意象， 开着车你所拥有的力量，如此这般。 但反之，看到那辆车，有了感知，然后就此打住。 你能做到吗？ 你试试看，看看其中会涉及到什么。 其中没有控制。 你看到整个欲望的含义， 它怎样浮现， 思想怎样制造意象并追求它。 然而有了感知、感觉，看着那辆车、 或那座山，那个女孩，或男孩，或者无论什么， 然后没有冲突， 没有对欲望的压制， 这时你就会拥有巨大的能量， 那个能量之前被作为思想运动的欲望所消耗。 这点清楚了吗？
45:56 那么下一点是： 我们来深入探究我们自己， 我们的生活为什么如此依赖记忆？ 你理解我的问题吗？ 为什么人类生活在记住的过去之中？ 对吗？ 你们看起来都很困惑。 你过了愉快的一天，然后你记住了它， 作为记忆储存起来， 然后从那个记忆中你获得快乐，你生活在那个记忆中， 或者你生活在一个性生活的记忆中， 或者对你可能取得的某些成就的记忆中。 所以记忆作为经验、作为知识， 对我们所有人来说都变得异常重要。 我要问，我们要问，这是为什么？ 你理解吗？ 不是说我们不能去记忆， 当然你必须记住怎样驾驶汽车， 你的家在哪儿等等，等等， 记住你获得的技术知识， 但在心理上， 为什么记忆在我们生活中如此重要？ 对吗？ 你来问自己这个问题。 那么什么是记忆？ 记忆有哪些因素？ 发生过快乐或痛苦的事情， 带来欢笑或泪水的事情， 然后就记录在大脑中。 对吗？ 很自然，很简单。 然后那个记录变成记忆， 那个记录就是对那件高兴的事情 或痛苦的事情的记忆。 现在的问题是： 我们为什么要在心理上记录任何事情？ 你理解我的问题吗？ 我提出了一个问题： 大脑为什么要记录一个事件， 痛苦或快乐的事情？ 它可以记录危险的事情——对吗？ 比如一个悬崖、一个危险的动物 或危险的蛇，或一个危险的人， 一个骗子，等等，它可以记录。 这些都是显而易见的平常事实。 但为什么大脑要记录伤害、 恭维、侮辱， 认为你是这个和那个的感觉， 究竟为什么要在心理上记录这些？ 你明白这个问题，对吧？ 我们互相理解了吗？ 到我该打住的时候了吗？

问：没有！
49:57 克：告诉我，我会停下来的，大概中午了。
50:08 现在我们要问： 大脑要记录的原因之一 是必要性。 我必须记录技术知识， 如果我使用机器工作等等，等等。 并且如果我写作或者我是个外科医生、 是个大夫等等，必须要记录技术知识。 但我们要问： 究竟为什么一个人要在心理上记录任何事情？ 至少要先明白这个问题。 这有必要吗？ 这能带来清晰吗？ 能带来更大的能量和自由等等吗？ 抑或，心理的记录 是破坏真正喜悦的 因素之一。 我马上就深入探讨这个问题。
51:40 我们说过头脑在活动中 必须记录某些事情，那是必要的。 但我们要问：在心理上、内心里， 头脑为什么要记录？ 当你侮辱我我马上记住， 这是不是成了我们身陷其中的一个习惯？ 你恭维我的时候，我马上记住。 为什么？ 你恭维我的时候你就是我的朋友， 你侮辱我的时候你就不是我的朋友， 等等，等等。 那么我们要问： 这种记录能否从心理上停止？ 看看那意味着什么。 那意味着头脑的新生。 所以头脑变得非常有活力、年轻、清新， 因为它不再记录不必要的事情。 我想知道你是否理解了所有这些。 那么，这可能吗？ 从理智上、言语上一个人可以看到其中的美。 你说，“天哪，从理智上讲，没有心理记录， 肯定是无比非凡的。” 那并不意味着一个人是植物，或者空虚或诸如此类， 而是有一种自由， 一种非凡的欢欣感、 一种非凡的年轻感， 头脑没有变得老化、迟钝。 所以，一个人必须发现这是否可能。 因为随着我们年龄的增长， 头脑变得越来越机械， 越来越落于窠臼、落于轨道之中， 变得困苦、脆弱，失去韧性和敏捷。 那么有没有可能在心理上完全不记录？ 你明白这个问题吗？ 这个问题清楚了吗？清楚了？
54:18 那么，让我们接着去发现。 去发现，不是说我来告诉你， 然后你发现了，说，“是的，确实如此。” 然后三十年后你回来说：“我还在原处， 还在出发的地方。”
54:36 我们说过头脑需要安全， 以便有效地工作。 它必须记录某些事实， 怎样开车、写信，等等，等等， 技术，等等。 然后头脑意识到建立秩序， 仅仅记录必要的事情， 这会带来秩序。对吗？ 然后我们可以进一步去发现 为什么头脑或心灵要在心理上记录。 那能带来安全、避免危险吗？ 能避免更多的伤害、 更多的破坏、更多的阻碍吗？ 或者是我们无意识地培养了记录的习惯。 在那个方面我们记录，在这儿为什么就不记录呢？ 在心理层面，我们从那儿走到这儿， 从外在来说，是必要的， 但在心理上我们从那儿移到这儿。 这究竟有必要吗？ 一个非常简单的例子： 从童年起我们心理上受到伤害， 被父母、被其他孩子、被学校、 被学院、大学——如果你幸运的话——等等所伤害， 我们心理上受到了伤害、创伤。 然后那个伤害被记录下来。 既然受过伤害，就有了抗拒、 隔离、恐惧，诸如此类。 那么当你侮辱我的时候究竟有没有必要记录？ 你理解我的问题吗？ 有没有可能阻止记录？ 你理解我的问题吗？ 我希望理解！对吗？ 你侮辱或恭维我的时候， 只有当 我所有的感官都醒觉并聆听时，才有可能阻止记录。 你理解这点吗？ 那就完全不存在接受。 我说的都是希腊语吗？（笑声） 我看到拥有新鲜、年轻、聪明、清晰头脑的重要性。 极其重要。 有没有可能保持这种清晰、 这种准确、果断 及其所蕴含的美，直到我生命结束？ 一旦对不必要的事情进行记录， 那就是不可能的。 对吗？ 所以一个人要弄清楚 为什么会有任何形式的 变成记忆的心理记录， 有没有可能不这样做？ 如果你深入进去，就会发现这是可能的。 侮辱、恭维发生时 只有你真正全神贯注，才有可能。 对吗？你尝试过吗？
59:35 前几天有个人对我说，“你是个该死的傻瓜， 你墨守陈规”， 说的非常不礼貌，但就是那样说的。（笑声） 所以我走进我的房间，我说： “真是这样吗？我要弄清楚。” 你也许墨守陈规，你也许是个该死的傻瓜。 你探究这个问题， 而通过仔细的观察，你没有记录你是那样的， 你没有记录，你聆听那些话， 你聆听你的事实是不是那样， 你是否墨守陈规。 你墨守陈规吗？ 你明白吗？ 你墨守陈规吗？ 不，去搞清楚，请不要回答我。 别人对我那样称呼，有人也这么称呼你。 我希望更礼貌些，而你要去发现是不是那么回事。 你既不拒绝也不接受，而只是去观察、去发现 你是否墨守陈规，显然 你很快就会发现你落在陈规之中。
1:01:01 所以记录并没有发生，当你警觉、 清醒，用你所有的感官去充分觉知时， 心理上没有什么要记录的。 你会这样做吗？ 不，你不会， 因为快乐对我们来说变得至关重要。 对吗？ 如果你非常仔细地观察自己， 你会看到在我们的生命中 快乐扮演着无比重要的角色。 发现上帝或启示的快乐， 自由的快乐，拥有金钱、 财产、可爱伴侣的快乐， 你知道，所有那些，性的快乐、 权力的快乐，政治家们 获得巨大权力的快乐。 所以在我们的大部分生活中， 对快乐的记录是惊人的。 对吗？ 而且对快乐的追寻 成为了一个支配因素： 那就是记着过去的快乐， 并且追求已成为记忆的过去的快乐， 背后隐藏的欲望并且追寻、 请求、要求、需求。 我们的整个宗教组织就是以此为基础。 那是一场规模庞大的娱乐， 它提供巨大的快乐，也就是强烈的感受， 你与神圣之物同在，等等。
1:03:35 所以我们说，记录让你高兴的事情 带来的快乐， 并终生追寻。
1:03:50 那么问题是：什么是快乐？ 当你享受某个东西， 在那一刻你不会说 “多么快乐，多么可爱”——你正身处其中。 仅仅一秒钟之后思想进来了，说 “多么可爱的时光， 多么美妙，它给我多么强烈的感受、 多么美好的经历”， 于是记录就发生了， 然后思想开始运作。你理解所有这些吗？
1:04:39 我们探讨这些， 因为这是自我了解的一部分， 不是通过书本，不是通过语言，不是通过描述， 而是真正去了解自己。 了解并不意味着积累关于自己的知识， 并根据那个积累去观察。 如果你通过积累观察，你就仅仅是 在积累你已经知道的东西。 然而如果你每次重新观察， 那它就像一条大河一样， 巨大的水流在其中流淌、运动。
1:05:34 那么什么是快乐？ 它是时间吗？是作为恐惧的思想吗？ 我们说过恐惧的根源是时间。 恐惧的根源是思想。 思想就是记忆， 记住造成恐惧的特定事件， 记录，对它的记忆， 然后下一次整个记忆被投射出来。 你在观察吗？ 所以，快乐是不是时间和思想的运动？ 或者它们都是一回事， 思想和时间本质上是一样的？ 所以思想是快乐的运动， 那并不意味着你不能看一棵美丽的树并欣赏它， 一个漂亮的人、一幅画或一座有着紫色阴影的 美丽山谷。 看着它， 而一旦它被记录、被记住， 它不就再是喜悦， 就变成了一种快乐， 成了对以往事情的记忆。 现在如果你彻底看清了 这整个本质， 那么快乐就有了自己的位置， 感到愉悦，并且在心理上、 内心里没有对那个事件的记录。 进而心灵、头脑变得异常有活力、 年轻、新鲜，没有任何神经质的反应。
1:07:58 讲完了。 我及时打住了。 拜托，如果我可以请求你的话，不要鼓掌，这太 你在为自己鼓掌，不是为我， 或者在我离开后再鼓掌。（笑声）