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BR78T4 - 冥想的开始
第四次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1978年9月3日



0:38 克：来的人真不少， 我希望你们中有些人能理解我们所说的话。 你知道，我们上周 一起讨论了 我们人类的问题， 不仅像两个朋友那样一起讨论， 而且我们每个人 在我们的谈话中、 在我们的探索和研究中都有自己的发现。 这对我们多数人来说肯定是显而易见的， 如果我们确实认真，不把这些集会 当作某种节日的话——这比大众节日 或其他各种庆祝活动要严肃一些。
1:53 我们今天上午很适合一起来探讨， 因为我们已经讨论过恐惧、快乐、 悲伤、痛苦和死亡， 我想今天上午我们应该讨论 那个非常复杂和微妙的问题——什么是冥想。 这是一个非常严肃的话题， 如果你们关心的话，恳请你们之中能有些人 对所说的话给以充分的关注。
2:52 “冥想”这个词现在变得非常流行， 甚至连政府都开始用这个词， 甚至一些想发财的人 都要更多地去冥想，好赚更多的钱。 他们努力去冥想， 好让内心变得安静，这样就可以把生意做得更好。 医生也在练习冥想， 因为冥想会帮助他们更好地做手术， 等等，等等，等等。 并且有各种各样的冥想， 禅宗的、藏传的以及你自己发明的。 脑子里记着这些，印度式冥想、 藏式的、禅宗的、会心小组式的冥想， 渴望拥有安宁、寂静的心， 脑子里记着这些， 我们试着去弄清楚——如果今天上午可以的话—— 为什么人应该冥想以及冥想的意义是什么。
4:37 这个词最近被从印度传播开来。 并且人们到印度和日本以及其他一些地方 去学习冥想、 练习冥想， 为了通过冥想达到某种结果， 获得开悟和对自身更好的理解， 拥有心灵的平静，不论那是什么意思， 总的来说他们有了一点点平静， 但并没有一颗宁静的心。 并且上师们发明了他们各自的冥想形式， 如此等等。对吗？ 我确信你了解所有这些事情。
5:44 当然还有一种流行的时尚， 叫做超验冥想。 那实际上就是在上午打个盹， 或者午餐后休息一下，或者晚饭前后的小憩， 这样你的头脑在某种程度上变得安静， 随后你就能做更多的恶作剧了。（笑声）
6:19 所以要思考所有这些， 各种形式的练习和理论体系， 并质疑它们。 存疑是有益的， 在某种程度上保持怀疑，这很好。 就像一条被牵着的狗， 你必须让它有些时候能自由地跑一跑， 所以，质疑、怀疑主义应该一直在掌控之下， 但必须经常允许它自由活动。 而我们多数人接受了那些人的权威，他们说： “我们知道怎样冥想，我们会告诉你一切。”
7:23 请注意，我们是在一起审视这整个问题， 什么是冥想这整个问题， 而不是怎样冥想， 因为如果你问我应该怎样冥想， 那么你就会找到某种冥想的方法体系， 那个“怎样”暗示着一种方法。 然而，如果你深入探询 什么是冥想以及 为什么人要冥想这些问题， 那么我们就从来不会问怎样冥想。 恰恰这种质疑、 这种提问就是探询的开始， 就是冥想的开始。
8:25 我们说过，这是个非常复杂的问题， 所以我们不得不慢慢地、小心地 但精细地深入这个问题。 就像我们上周说的， 我们是在探究， 我们是在深入探询，所以你不是在听那个讲话者说， 而是你在问自己那个问题 并找出正确答案， 而不接受任何权威， 特别是坐在这个倒霉的讲台上的 讲话者的权威。 他坐在台上讲话， 这并不能赋予他任何权威。 在所谓的精神领域不存在任何权威， 如果我可以用“精神”这个词的话， 在精神领域的问题上， 在探索这样的事情上， 需要非常非常仔细的检验。 我们正在一起这样做， 不是在一起冥想， 而是探询什么是冥想， 并且在我们梳理冥想的整个运动这个过程中， 自己去找到答案。 这样好吗？
10:30 首先，我认为一个人在观察中必须当心， 冥想不是一件你要去做的事情。 冥想完全是一种运动， 一种深入我们整个生存问题的运动。 这是首要的事情： 我们怎样生活，我们怎样行动， 我们是否恐惧、 焦虑、悲伤， 或者我们是不是永远都在追求快乐， 我们是否建立了关于自己、关于他人的意象。 那是我们生活的一部分，并且在对这种生活的理解中、 对各种生活问题的理解中， 从这些问题之中解脱出来， 真正解脱出来， 然后我们就能进一步探询 什么是冥想。 这就是为什么在过去的十天或一周内 我们说必须让我们的房子井然有序， 我们的房子就是我们自己——彻底有序。 然后， 当那个秩序不是按照某个模式建立起来的， 而是因为理解了、 完全理解了什么是失序、 什么是困惑， 为什么我们自身存在冲突， 为什么对立面之间存在这种持续的斗争 等等，在过去的十天或一周内 我们探讨过这些问题。 让那些有序，使我们的生活有序， 把事物放到各自恰当的位置上， 恰恰是冥想的开始。 对吗？ 如果我们没有做到这点，实际上做到，不是从理论上， 而是在日常生活中， 在我们生活的每一刻， 如果你没有做到这点， 那么冥想就只会变成 另外一种形式的幻想、 另外一种形式的祷告、 另外一种形式的欲望，想要得到什么东西 ——金钱、地位、冰箱，等等。
13:52 所以现在我们要问： 什么是冥想的运动？ 首先我们必须了解感官感觉的重要性。 我们多数人的反应 或行动是根据我们感受到的冲动、 需求和主张做出的。 并且那些感觉 从来没有作为一个整体行动，而只是局部地行动。 对吗？请务必理解这点。 如果你不介意亲自去更深入地探索这个问题、 一起来讨论的话， 我们所有的感觉 从来不作为一个整体、完整地发挥功能和运作。 如果你观察自己、观察你的感觉， 你就会看到这个或那个感觉 会占据主导地位。 这个或那个感觉 在观察中、在我们的日常生活中 起了更大的作用， 所以我们的各种感觉总是存在着不平衡。 对吗？ 我们可以从这里继续往下进行吗？
15:52 那么有没有可能 ——我们现在做的，就是冥想的一部分—— 各种感觉有没有可能 作为一个整体来运作， 看着大海的运动， 那明亮的海水， 那永远不停涌动的海水， 能不能用你全部的感觉完整地观看海水？ 或者看一棵树、一个人、 一只飞翔的鸟儿，或者一袭水面， 看落日，或初升的月亮， 用你完全清醒的所有感觉去观察、去看。 如果你这么做，那么你自己就会有所发现。 我不会告诉你的，我不是你的权威， 我不是你的上师，你不是我的追随者。 追随者是最具破坏性的一群人， 上师也一样， 如果你观察这一点， 如果你观察到所有感觉的整体运作， 你就会发现不存在 一个产生感觉的中心。 当我们一起讨论的时候你在尝试这样做吗？ 看着你的女朋友，或你的丈夫、你的妻子， 或者树，或者房子， 用高度活跃而敏锐的所有感觉去看。 那么其中就不存在局限。 你试一下。 你这么做，然后你自己就会发现。 这是一个人首先要理解的事情： 各种感觉的作用。 因为我们多数人 都根据局部的或个别的感觉来行动。 我们从来没有用我们完全清醒、充分开放的所有感觉来活动或生活。 因为我们多数人 都在局部地生活、运作和思考， 所以我们在此探询的目的之一正是 让所有感觉充分地发挥功能， 并意识到这样做的重要性，意识到感觉所制造的幻象。 你理解这些了吗？ 而给各种感觉正确的地位， 并不是说要压抑、控制或 逃避它们， 而是给各种感觉适当的位置。 你理解吗？ 这很重要，因为在冥想中， 如果你想真正深入进去， 就必须觉察到各种感觉， 是它们制造了各种形式的神经症、 各种形式的幻象， 它们支配了我们的感情等等，等等，等等。 所以，首先要了解： 只有当各种感觉完全清醒、充分开放， 身体才能变得极其平静。 你有没有意识到这些？ 还是我在自言自语？ 因为我们多数人都强迫自己的身体安静地坐着， 不要坐立不安，不要动来动去，等等——你知道的。 然而，如果所有的感觉 健康、正常、充满活力地发挥功能， 那么身体就会放松， 就会变得非常非常安静，如果你那么做的话。 请在我们说的时候就这么做。
21:15 然后就有了这个问题：什么是时间？ 在冥想中时间有什么位置？ 并且控制在冥想中有什么位置？ 你明白吗？ 我可以继续吗？ 我希望我们互相理解了，不是吗？ 首先，让我们看看有没有可能过一种日常的生活， 不是偶尔过一下，而是过一种 没有任何控制的日常生活， 那并不意味着放荡不羁的行为 或者随心所欲、 反对传统，你知道 现代青年所做的那一切， 也就是，没有懊悔、没有限制、 没有控制，为所欲为， 这些事儿老一辈的人们反正都已经做过了， 只有你认为那是年轻人发明的， 是他们的特权。
23:05 那么我们要问一个问题，请你认真思考： 有没有可能过一种 完全没有任何形式的控制的生活， 因为如果有控制，就会有意志力的行为。 对吗？ 你理解吗？ 那么什么是意志力？ 我要做这个。我不能做那个。 或者，我将来应当、 必须做那个，等等。 意志力的运作。 所以我们不得不探询什么是意志。 意志不是欲望吗？ 意志不是欲望的核心吗？ 对吗？ 请看一下这个问题。 不要拒绝，也不要接受，而是深入进去探询。 因为我们正在问有没有可能过 一种完全没有丝毫控制的生活， 也就是完全没有一丁点儿意志的运作。 而欲望的活动恰恰就是意志。 我们深入探讨过究竟什么是欲望这个问题。 在这里我就不再重复了，因为今天上午我要讲很多内容。 欲望是 接触、知觉、 看见、触摸、 感官感受， 欲望和思想连同意象 都从中得以产生——这一切都是欲望， 我们深入探讨过了，这里我不再重复。
25:28 而我们要问： 有没有可能过一种没有意志力行为的生活？ 我们多数人都过着一种克制、控制、 压抑、逃避等等的生活。 于是你不得不问：谁是那个控制者？ 当你说，“我必须控制我自己，我的愤怒、 我的嫉妒、我的懒惰、懒散” 等等， 那谁是那个控制者？ 那个控制者与他所控制的东西不同吗？ 你明白吗？ 或者他们都是一回事？ 控制者就是被控制之物。 这理解起来可能太难了。 是吗？我们明白了吗？ 毕竟你们听我讲了一周或者十天的时间了， 到目前为止我们的语言、 我们所用的词语都非常平实、非常好理解。 所以只要存在一个控制者， 他就要尽自己所能去控制。 而我们说控制者就是欲望的核心。 他要尽力去控制他的行动、他的思想、 他的愿望，等等，等等。 所以意识到了这一切， 一个人能否过一种不放纵、 不随心所欲的生活， 过一种没有任何形式的控制的生活，既不去控制性， 也不会放纵， 无需运用意志去控制你应该、不应该做什么， 你知道关于控制的整个问题。 很少有人深入过这个问题。 而整个东方式的冥想一部分就是控制。 我个人反对那整个体系， 反对他们体系中任何形式的控制， 因为那样的话心灵就永远无法自由， 总是让自己服从某个模式， 不论那个模式是别人还是自己建立的。
28:42 于是就有了那些感觉和控制。 那么我们必须要问： 什么是时间？ 不是科幻小说， 关于时间的科幻小说。 在我们的日常生活中，什么是时间？ 在我们的生活中它起什么作用？ 它在我们的日常活动中有多么重要？ 你理解我的问题吗？ 当然存在钟表上的时间。 存在根据太阳确定的时间， 太阳的落下和升起。 有昨天、今天和明天这样的时间。 还有过去发生的事情被记住 并塑造着现在和未来这样的时间。 对吗？ 所以存在物理意义上的顺序的时间， 并且我们也有心理时间， 我将成为，我必须，我是暴力的，我要变得不暴力。 所有这些都意味着时间的运动。 对吗？运动意味着时间。 请务必非常仔细地理解这点，因为 我们要深入探究冥想这个问题， 也就是，头脑能否绝对安静， 作为运动的时间在其中根本不存在。 你理解这些吗？ 你对这些感兴趣吗？

问：是的。
31:06 克：哪怕是从智识的角度感到好奇？ 因为理解这点非常重要， 时间，——不是物理时间， 而是指心理时间——能否终止？ 还是直到我临死前都要存在这种运动： 我将成为，我不能如何，我应该如何，我不应该如何， 遗憾、记忆——你明白吗？ 那整个牵涉时间的心理活动。 也就是说，时间能终止吗？ 请看到这为什么很重要。 因为我们的头脑被时间所制约， 我们的头脑是一百多万年的产物， 到底多少年不重要——自远古时代开始， 数千年来头脑被制约着， 它发展演化、成长、绽放。 它是一个非常非常古老的大脑， 因为它通过时间来进化， 进化意味着时间——当它进化时， 它就在时间中运作。 你明白吗？ 我想知道你有没有理解这些！ 当你说“我将要”的那一刻，就是在时间里面。 当你说“我必须那样做”，那也是在时间里面。 我们做的任何事情都涉及到时间， 所以我们的头脑不仅局限于 物理时间——太阳升起，太阳落下—— 也局限于心理时间之中。 所以人类的大脑经过了数千年的进化， 而正是“能否终止时间” 这个想法、这个问题 ——你理解吗？——恰恰是一个令它瘫痪的过程。 我想知道你有没有理解这点？ 对它是一种震撼。有人理解了这点吗？
34:19 因为我们现在要问 头脑本身能否彻底安静。 你理解吗？ 不是说你的身体，不是说你的呼吸， 也不是你的眼睛和思想——而是头脑本身， 那个一直在唠叨、 一直在考虑这个、那个和别的什么的头脑。 那些脑细胞本身能否彻底安静下来。 所以我们必须理解时间的本质。 也就是说，在心理上、内在地 我们被困在时间的罗网中。 我会死去，我害怕， 我应该如何，我已经如何， 我记住快乐的事情或痛苦的事情。 于是头脑在时间中运作、生存。 对吗？ 你自己也能看到这点。这是个明显的事实。
35:43 所以冥想的一部分就是亲自去发现 时间能否停止。 不是——你不能指望通过说“时间必须停止”来做到这一点， 那没什么意义。 而是要去理解这个问题的整个结构、 本质和深层内涵。 对吗？ 那就是说： 头脑有没有可能 意识到 它没有未来？ 你理解我说的意思吗？ 我们要么生活在失望中，要么生活在希望中。 对吗？ 难道你不是吗？ 希望是时间的一部分。 我痛苦、不幸福、不确定，我希望幸福， 你理解吗？ 时间的一部分是希望的这种破坏性本质， 或者是全世界牧师的发明——信仰。 你痛苦但是信仰上帝，一切就都会好起来。 你理解所有这些吗？ 同样，对某物的信仰中包含了时间。 你能承受——承受的意思是， 你能忍受心理上没有明天可言吗？ 你能吗？ 去发现心理上没有明天， 就是冥想的一部分。
38:20 我们曾经和一个非常聪明、非常有学问的人 讨论过这个问题。 而这对他确实是一个震动， 当我们说到： 希望、信仰、明天这种未来的运动 并不存在。 他对这个想法非常震惊——你明白吗，先生？ “我明天不会见到你，我的爱人” ——你理解我说的话吗？ 我也许会遇到你，很可能会， 但那种希望、那种欢愉、 那种对某事的期望， 所有这些都牵涉到了时间。 那并不意味着如果你没有希望 你就抛弃希望， 而是意味着你理解了时间的运动。 如果你抛弃希望，你就会变得苦恼， 你就会说，“我为什么要活着，生命的意义在哪里？” 所有那些废话就都来了——因生活没有未来 而沮丧、痛苦， 你明白这些吗？
40:04 所以一个人不得不深入这个问题， 不是口头上、理论上而是切实地 从自己的心理上去弄清楚 你有没有一丝一毫明天的感觉。
40:35 而冥想中的下一个问题是： 作为时间的思想能否停止？ 就像我们已经大量讨论的那样， 思想很重要，在其恰当的位置上是很重要的。 但是在心理上它无论如何都毫不重要。 我想知道你是否明白这点。 我们应当，我必须稍微深入讲一下这个问题。
41:21 思想是记忆的反应，它是记忆的产物。 记忆就是经验， 经验作为知识储存在脑细胞里。 你可以观察自己的大脑， 你不必成为一个专家， 我不是专家，我仅仅仔细地观察我自己。 脑细胞保留着这些记忆。 这是一个物质过程， 其中没有任何神奇、神圣的东西。 而且我们做的任何事情： 登上月球，插个愚蠢的国旗在上面， 潜入深海， 并在那里生活， 思想创造了这一切， 这些无比复杂的技术和装备。 思想为这一切负责。 思想也要为所有的战争负责。 对吗？ 这显而易见，你甚至都没有必要质疑， 因为是你的思想分出了英国、法国、 德国、俄罗斯——你明白吗？ 并且思想制造了 “我”这个心理结构。 对吗？ 那个“我”并不神圣，不是神圣之物。 它仅仅是集合了焦虑、恐惧、 快乐、悲伤、痛苦、 依附、害怕死亡的思想， 它把所有这些拼凑起来，就是那个“我”。 它就是“我”及其意识。 对吗？我想知道 我们可以往下进行吗？你理解所有这些了吗？ 这就是“我”，这个意识。 这个意识就是它所包含的内容。 意识，你的意识就是你， 就是你的焦虑、你的恐惧、你的挣扎、 你的创伤、你心理上的绝望、快乐等等。 你意识的内容就是你的“自我”的内容。 对吗？ 同样，这无需论证，这不复杂、很简单。 并且这是时间的结果。 对吗？ 昨天我心理上受伤了， 你对我说了些残忍的话，伤害了我， 而这成了我意识的一部分。 我有过欢乐，那也成了我意识的一部分，等等。 所以意识包含了时间。 当我们说时间能否终止， 这意味着这个意识及其内容被完全清空。 就是这个意思。 你能否做到，是另外一回事。 但它就是那个意思。
45:39 当你深入探索时间， 探索这个意识的无数层面， 感情、欲望等所有那些东西 一层又一层，其整个结构， 那个意识作为时间的结果， 昨天我被伤害了，等等，等等， 那个意识能不能完全将自身清空， 进而时间从心理上得以终止。 我先提出这个问题，由你来审视。 那么我们会问：这可能吗？ 你理解我的问题吗？ 你了解你的意识，——不是吗？ 你知道你是什么，如果你足够深入地探究过这个问题， 至少在上周你已经做了一些探索。 但如果你深入进去， 你就会看到所有这些艰辛、所有这些挣扎、 所有的苦难、不确定性，都是你的一部分， 这个意识的一部分，你的野心、你的贪婪、 你的好斗、你的愤怒、你的苦恼， 所有这些都是这个意识的一部分， 是从一千个昨天到今天的积累。 而我们要问，那个意识 作为时间——心理的和生理的—— 的结果， 能否清空自己好让时间停止。 首先，你理解了这个问题吗？ 拜托，至少得有人说句“是”或“不是”吧（笑）。
47:38 问：是的。
47:41 克：请不要打瞌睡。 我们要弄清楚这有没有可能。 如果你说那不可能，那么你就关上了门， 那你大可走出去， 不用坐在这儿浪费你的时间， 如果你说那不可能的话。 而如果你说那是可能的，你也关上了门。 但如果你说让我们去发现， 那么你就是开放的，你热切地想去发现。 对吗？ 请注意这不是一场智力游戏。 这不是一场星期天上午的娱乐活动。 这也不是一场布道。 我必须告诉你一个跟这有关的好听的故事。 从前有个师父带着一帮徒弟， 他每天早上要进行一场布道， 大约十到十五分钟。 所有迷恋他的人都去听他布道。（笑声） 一天他走上讲坛开始布道， 正要打算开始， 一只小鸟飞过来，落在窗台上开始唱歌。 而那个师父一言不发。 那只鸟儿，唱完后就飞走了。 然后那个师父说： “今天早上的布道到此结束。”（笑声） 嗯？ 我希望我也能这么说！（笑声）
49:44 那么现在的问题是， 如果你足够认真地深入探讨这个问题： 有没有可能完全清空 我们自己的整个内容、 我们意识的内容， 这个意识是通过时间建立起来的。 难道不可能——请注意听这个问题， 难道不可能终止你意识中的一个内容， 你受的伤害、你的心理创伤吗？ 你当然知道那意味着什么。 我们多数人从童年开始 就受过心理上的伤害：父母、学校，你知道， 我们被伤害的所有事情。 那是我们意识的一部分。 你能完全结束那种伤害， 把它完全清除，不留一点痕迹吗？ 你能，不是吗？ 如果你关注那个创伤， 知道是什么原因造成了伤害， 而那个创伤是你对自己抱有的意象 受到了伤害， 并结束那个受伤害的意象， 如果你非常深入地探索下去，你就能做到这一点。 或者，如果你依附于某个人， 如果你依附于你的妻子或你的丈夫， 无论依附于什么，依附于某个信念、 某个国家、某个教派、某个群体，等等， 依附于耶稣等等，你能不能 理智地、合理地、理性地彻底终止这种依附？ 因为你看到依附意味着嫉妒、焦虑、恐惧、痛苦， 而忍受着痛苦你会变得越来越依赖， 看到依附的本质、 对依附的洞察就是智慧的绽放。 那个智慧说： 依附是多么愚蠢——依附就结束了。 你明白吗？
52:35 所以请深入进去。 或者你有一个特别的心理习惯， 总是往某个特定方向思考问题。 那是你意识的一部分。 思想能否脱离这种窠臼、这种陋习？ 当然能。 所以那是可能的——请听好—— 完全地、彻底地清空其内容是可能的。 那么，如果你一个一个地去清除，也就是 你的依附、你的伤害、 你的焦虑等等，那会花费无数的时间。 看看如果你一个一个地清除会牵涉到什么，那需要时间。 那么你就又被时间困住了。我想知道你是不是明白了这点。 然而，有没有可能 不牵涉时间、立即清除它的全部而不是部分？ 算了，我来指给你看，不用摇头，也不用同意或不同意！ 你理解我的问题吗？ 当你一部分一部分地清除，你就仍然被卷入了时间之中。 如果你意识到了这一点，如果你确实看到了其中的真相， 那么你就不会去局部地清除。 对吗？ 自然如此。
54:28 那么你就会来到下一个问题，那就是： 能全部清除吗？ 就是说，有没有一种对这个意识的观察， 这个意识其实不是我的， 它不是我特殊的意识， 而是全人类共同的意识。 我的意识就跟你的意识或 其他人的意识一样，因为我们受苦， 我们经历苦难，等等，等等。 也许有少数人说他们“脱离了”， 他们修得了正果，超越了。 可那毫不相干。
55:11 所以我们要问：有没有可能 完整地观察 事物的整体， 而正是在对那个整体的观察中 把它结束？ 你理解我的问题吗？ 所以有没有可能完整地观察 你的伤害、你的焦虑、 你的内疚或者无论什么？ 你理解我的问题吗？ 假设我有内疚。 我感到内疚， 其实我不内疚，而是假设我内疚。 我能不能看看那个内疚 是如何产生的，由什么原因导致的， 并且我如何害怕进一步发展，等等， 内疚的整个结构，我能完整地观察它吗？ 你当然能——不是吗？ 只有当你了解了被伤害的实质， 你才能整体地观察它。 你能明了伤害以及内疚等等 我们所收集的各种东西， 你能觉察到那一切， 如果在那个觉察之中不包含任何方向或动机。 卡皮托？ 你理解这点吗？我会解释，我会深入探讨。
57:17 假设我依附于某个东西或某个人： 我能不能观察 依附的后果是什么， 依附中包含什么，那个依附是怎么产生的， 难道我不能立即观察到它的整个实质吗？ 我依附，因为我孤独，我想得到安慰， 我想依靠某个人，因为我无法自立。 我需要陪伴， 我需要有人告诉我你过得不错，老兄。 我需要有人拉着我的手，我悲观，我焦虑。 所以我依靠某个人， 而从那种依靠产生了依附， 并且从那种依附中产生了恐惧、嫉妒、焦虑。 对吗？ 难道我不能立刻观察到它的整个本质吗？ 你当然能，如果你是清醒的， 如果你对发现真相有深厚的兴趣。
58:47 所以我们说不要一点一点地清除， 看到意识及其内容的整个本质、结构和运动 是完全可能的。 是内容构成了意识， 而完整地看到它是可能的。 并且当你看到了它的整体， 它就消解了。
59:22 然后问题就是——我们要问这个问题： 因为内容是我们意识、我们日常生活的一部分， 而那个意识是通过时间进行的积累， 那个时间能否停止， 也就是说，能不能终结所有这些挣扎 ——你知道，诸如此类——即刻就终结？ 我们说这是可能的。 我已经展示给你看了。 已经通过举例说明了。 那就是 拥有对意识的整个本质的全然洞察。 对吗？ 洞察意味着 没有任何动机、没有任何记忆， 只是对意识本质有一种即刻的觉察， 正是这种洞察解决了问题。 抱歉，如果你……你多少理解了这一点吧？
1:00:51 那么我们可以进行下一个问题了，那就是： 我们被衡量所占据。 对吗？ 我个子高，我个子矮。 我必须与我现在的样子不同。 衡量——你明白吗？ 也就是比较，追随某个榜样。 我们整个技术的发展是以衡量为基础的。 如果你没有衡量， 就不可能有技术进步。 也就是说知识是衡量的运动。 我知道，我会知道的。 全都是衡量。 并且那种衡量 已经延伸到心理领域。 请跟上这些，先生。 你跟上了吗？
1:02:29 问：是的。
1:02:31 克：观察你自己，它怎样起作用，你会看到这非常简单。
1:02:36 所以我们总是在心理上进行比较。 那么，你能否终止比较， 也就是终止时间？ 对吗？ 衡量意味着将我与别人进行比较， 然后想变成那样，或者不那样。 通过比较，肯定和否定的过程 都是衡量的一部分。 我想知道你是不是明白了？ 你们累了吗？
1:03:20 问：不累。
1:03:22 克：你自己深入进去，就会看到的。
1:03:27 那么，过一种完全没有比较的日常生活 有没有可能？ 你确实可以比较两种材料， 一种灯芯绒的颜色对比另一种灯芯绒的颜色， 但在心理上、内在地， 完全免于比较， 那就意味着免于衡量。 衡量是思想的运动。 那么思想能停止吗？ 你理解这些吗？ 你看我们多数人都努力去停止思想——努力， 那是不可能的。 你可以一秒钟不思考，说“我停止了思考”， 但那是被迫的、强制的，那不过是一种说法： “我测量出有一秒钟我没有思考。” 那么我们要问一件事情， 这也是最初所有真诚的人们曾深入探索的问题， 他们说，“思想能终止吗？” 也就是说，思想产生于已知——你明白吗？ 当然，知识就是已知，就是过去， 那个思想能终止吗？ 换句话说，存在从已知中解脱的自由吗？ 你理解我的问题吗？ 因为我们总是根据已知进行活动， 所以我们变得非常能干， 擅长效仿、比较， 并且不停地竭力成为什么。 对吗？ 那么思想能不能终止？ 思想自身，当它觉察到自己， 知道自己的局限，从而有它恰当的位置。 我想知道你是不是 我们探讨的时候，你有没有在这么做？
1:06:32 所以，我们已经讨论了 衡量、控制， 各种感觉的重要性及其正确的位置， 所有这些都是冥想的一部分。
1:06:56 接下来我们要问： 当一个人来到了某个点上， 各种感官都有 超凡的感知能力， 因为它们变得异常敏锐： 心灵感应、读出他人的想法、 控制、各种形式的千里眼，等等，等等。 但它们仍然在感觉的领域之中。 对吗？ 所以它们并没有 人类赋予它们的那种巨大的重要性。 对吗？ 我想知道你有没有明白这点。 讲话者经历过所有这些。 请原谅我加进了个人因素， 我经历过所有这些，并且看到了其中的危险， 被困在所有那些感官兴奋之中。 那很愚蠢。 所以，尽管这些事情确实存在， 但它们毫不相干。
1:08:38 现在我们要问 另外一个问题：人类总是寻求权力。 对吗？ 那些政治家、那些牧师， 平常的男人和女人都想要支配、 想去控制、想去拥有。 权力变得至关重要。 看看那两个超级大国。 那意味着权力掌握在少数人手中， 去命令其他人应该想什么， 基督教会一度把这件事做到了极致。 那些异教徒，那些严刑拷打、那些审讯，所有那些。 控制人类， 通过宣传、通过书籍、通过文字、 通过偶像来控制，通过人们的恐惧、 通过奖励和惩罚来控制人们。 任何形式的异议要么被拷问、 被驱逐、被送进集中营，要么被烧死。 对吗？ 这就是人类的愚蠢史， 尽管人类称之为爱国、宗教。 现在我们要问： 有没有可能过一种没有任何权力感的生活？ 你理解我说的话吗？ 你理解这些，对这些感兴趣吗？ 也就是说，你能完全无名、完全谦卑地生活吗？ 你可以有一个名字，你可以写书 或者演讲，就像我们正在做的，并且有点名气， 或者声名狼藉，不管你用什么词， 但背后空无一物。 所以你不通过“千里眼”、 读心术等等寻求权力，这些能力可以被政府用来 控制潜艇中的艇长， 他们都在试验所有这些东西， 看在老天的份上，看清这一切。 而一个人能够不带任何权力感地生活吗？ 你知道其中蕴含着巨大的美， 完全地无名。 而整个世界都在寻求认同、 权力、 地位。
1:12:00 那么下一个问题是： 头脑能否——请听好， 那个头脑有数百万年那么古老， 被深重地制约着，装满了 人类数千年来收集的东西， 因而一直机械地运作着， 这个头脑能否从已知中解脱出来， 这个头脑能否永远永远不变老？ 这里指的是身体意义上的变老。 你理解我所说的话吗？ 难道你不问这些问题吗？ 问过吗？ 也许当你老去的时候，你会这么问， 当你有些衰老的时候， 当你失去了思考能力、 失去你的记忆力时，然后你会说： “我的天啊，我希望我能返老还童， 拥有一个新鲜的、年轻的、果断的头脑。” 难道你有时候不这么问问吗？ 这个头脑能否丢掉它的负担， 变得自由并且永远不再退化。 不要讲“会”或“不会”，去找出答案。 也就是说——如果你愿意， 对此感兴趣，那就请注意听—— 也就是说，从来不在心理上记录任何事情。 对吗？ 你理解吗？ 从来不记录那些奉承、那些侮辱， 各种形式的负担、压力，从来不记录。 让那个磁带干净如初。 那么它就是年轻的。 纯真意味着一个从未受伤的头脑。 对吗？ 那就是纯真， 不知道苦难、冲突、悲伤、痛苦所有那一切为何物， 这些都被记录在头脑中， 头脑因而总是局限的、 老旧的，就像它随着身体变老一样。 然而如果在心理上没有任何记录， 那么，头脑就变得异常安静、 异常新鲜。 这不是一个希望，也不是一种奖赏（笑）， 要么你做到并发现它， 要么你仅仅是接受这些说法，然后说 “那该是多么美妙啊！” “我希望我能体验到那些！” 那你就偏离了。 然而，如果你去做你就会发现。
1:16:00 于是头脑因为这种洞察而变得 ——我们以前谈到过这种洞察—— 因为这种洞察，脑细胞经历了一种变化。 它不再抓住记忆不放。 它不再是一座收藏大量古董的房子。 对吗？ 就是这样。
1:16:35 接下来我们也必须问这个问题： 生活中存在神圣的事物吗？ 是否存在圣洁的不被思想触及的事物？ 你理解我的问题吗？ 请理解这个问题本身。 那些圣洁的、神圣的东西， 我们把它们作为符号放在教堂里， 圣母玛利亚，十字架上的基督。 到了印度，他们有他们独特的偶像， 到了佛教国家，他们也有自己的偶像， 并且那些变成了神圣的 称呼、雕塑、偶像、符号， 被安置在某些地方：教堂、寺庙、清真寺等等。 清真寺里——自然没有偶像， 但有漂亮的文字，那也成了一种偶像。
1:17:56 那么我们要问一个问题：生活中是否存在神圣的事物？ 不死的、超越时间的神圣存在， 从永远到永远， 没有开始、也没有结束， 你理解吗？ 我们在问这个问题。 你只能发现它——不，你不能发现它， 没有人能找到它， 它会到来，当你放弃了一切 思想制造的神圣之物， 那些图画、那些博物馆、音乐、 那些教堂以及其中的信仰、仪式、教条， 所有这些都被了解并完全抛弃。 没有牧师，没有上师，没有追随者。 然后在那种非凡的寂静的品质中， 你也许就会发现——在那种寂静中会出现 思想无法触及的东西， 因为那种寂静不是思想制造的。
1:19:41 所以一个人要深入探询寂静的整个本质。 有两个响声之间的安静， 两个想法之间的安静， 两个音符之间的安静， 声音过后的安静， 当思想说“我必须安静”，制造出那种人为的安静， 并认为那就是真正的安静时， 那是某种安静。 当你静坐并强迫你的头脑安静时， 那也是一种安静。 所有那些都是人为的安静。 它们不是真正的、 深刻的、未经雕琢和预谋的寂静。 我们说过，只有当心理上 没有任何记录时，寂静才能到来。 那时心灵、头脑本身 没有任何运动。 然后在那种极为深刻的寂静中， ——那寂静并非经由引导、培养、练习而来， 在那种寂静中也许就能感觉到那种非凡的、 无法衡量、无法命名的事物。 在这些谈话中进行的这种从始至终的整个运动 就是冥想的一部分。 说完了。
1:21:36 问：（听不清）
1:21:39 克：抱歉，这次讲话之后你还不能马上提问。 我希望我们会再次见面。
1:21:50 问：谢谢。