BR79T3 - 一个人能彻底地了解自己吗?
第三次公开讲话
英国,布洛克伍德公园
1979年9月1日
0:51 | 可否继续 我们上周日谈的内容 并继续深入一些? |
1:17 | 我们说过,不是吗, 人类的头脑 和我们的生活方式是如此支离破碎, 因为人类确实如此, 所以我们把世界变成了现在这个样子: 一个混乱的、 残忍的、 困惑的、 恐惧的世界。 我们也说过 自我觉察, 也就是,了解自己的一切, 不仅是有意识的, 还有无意识的, 深藏的和显露的意识, 这样, 在对自己的彻底了解中, - 彻底了解自己是可能的 - 那么我们就能将世界 和我们自己作为一个整体来面对了。 我们的生活,我们现在所过的生活, 对我们自己的了解太少了, 也许心理学家们, 治疗师们和心理分析师们 告诉我们我们是什么, 但是要发现我们是什么, 我们就不能听他们的, 因为他们和我们一样, 同样困惑, 同样不确定, 同样恐惧, 以各种不同的方式。 所以你得完全靠自己, 不要寻求别人来告诉我们该怎么办, 当然也包括 讲话者。 |
4:13 | 我们能这样彻底地了解自己吗? 那些伤害,恐惧, 焦虑, 不确定, 那非常复杂的娱乐网络, 死亡,爱, 以及我们死后是否还有某种延续。 |
4:50 | 我们也应该明白、知道、了解 冥想是什么。 那一切都是我们的生活: 我们的教育,我们的工作, 我们的思维方式, 我们的信仰, 我们的经验, 强烈而深刻的观点, 等等。 那一切就是我们的生活, 连同所有的挣扎, 所有的逃避, 痛苦等等。 我们能彻底地了解自己吗-了解这一切? 那样也许就可能 把我们所有人的生活作为一个整体来面对了, 而不是作为支离破碎的人类。 |
6:06 | 所以我们今天上午要一起探讨 是否可能 不借助任何外部的指导, 因为他们都把我们带到了花园小路上, 他们都把我们带到了世界的现在这个状况 - 政客、经济学家、宗教人士, 还有古鲁们以及其余的那些乌合之众。 也越来越紧迫、越来越需要 我们自己去发现 什么是正确的行动, 不管面对怎样的环境? 这样的行动不会带来进一步的困惑、 遗憾、悲伤、 更多的苦难等等。 |
7:21 | 所以,我们,每个人能不能 彻底了解自己? 还是我们必须被指导, 期望我们的检视 和探索, 在他人的帮助之下来进行? 那些别人,不管多么博学、 多么渊博、 多么经验丰富,就跟我们一样, 在心理上他们有更多的技巧, 更强的能力表达自己等等。 但是,我们,每个人, 正如那天我们所指出的, 就跟世界上的其他人一样, 都有自己的悲伤、痛苦、困惑、不安全、 无法忍受的恐惧等等。 一个人能否了解自己, 了解得如此彻底, 以致于没有任何一点 是未被探索、 理解和超越的? 这就是我们今天早上要一起探讨的。 |
9:05 | 也就是: 了解自己, 了解思想的所有活动, 了解恐惧, 隐藏的和显露的, 了解对快乐的所有追求, 性和其他方面的快乐。 我们自己来发现 爱是什么。 我们来了解悲伤的全部含义,不仅仅是个人的悲伤, 还有人类的悲伤。 还有,可不可能了解 我们生命的最后一个事件,也就是死亡? 我们的生活就是这一切。 如果我们自己没有 内在的清晰, 我们无论做什么都会带来更多的困惑。 所以我们需要,看来我们极其需要 去发现 我们是否可以了解自己,对不对? 我们这就开始。 |
10:49 | 也就是:不是讲话者在探究, 而你只是听着, 接受或者拒绝, 而是一起。 一起,一起思考, 如果可能的话, 因为很明显没有两个人看起来会一起思考。 没有压力, 没有任何形式的强制, 一起来深入这个问题。 这首先需要某种关注, 不是专注, 而是某种深深感兴趣的品质, 一个投入地去发现的头脑, 因而就有了关怀 以及观察的自由。 对吗? 很明显,这是绝对必要的。 如果一个人有某些偏见, 有某些紧抓不放的经验, 那么我们就无法一起思考、 一起探究或者发现。 所以你必须有某种程度的自由, 至少今天早上能这样, 这样你就开始探索了。 对吗? 我们先来探讨,就像我们那天所做的那样, 探讨一个人从童年开始受到的心理伤害。 那天我们讨论了这点。 |
13:00 | 今天早上我们先从恐惧开始。 那些深藏的恐惧, 我们没有意识到、 没有了解或察觉的恐惧, 以及那些显而易见的恐惧, 心理上和身体上的恐惧。 对吗?我们跟上彼此了吗? 请注意,我们是一起的,在并肩而行。 讲话者不是一个人在走, 在自言自语。 我们是一起走在路上, 这可能会对我们有所帮助, 如果你感兴趣,如果你认真, 如果你想将问题追究到底, 探究恐惧这个巨大的问题。 |
14:09 | 既有对不安全的恐惧, 物质上的, 没有工作,或者有工作 却害怕失去它们, 各种形式的罢工 发生在这个国家,等等等等。 所以我们大多数人都相当紧张, 害怕没有物质上的彻底安全。 显然如此。 为什么? 是不是因为我们总是在孤立自己, 作为一个国家, 作为一个家庭、一个团体隔离着自己? 于是这个缓慢的孤立过程 - 法国人在孤立自己, 还有德国人,等等等等 - 都在逐渐地把不安全带给我们所有人, 这很明显。 所以我们能否不仅仅从外部观察到这点? 通过观察外界发生着什么, 知道确实在发生着什么, 然后从这里我们可以开始审视我们自己, 因为否则你就没有了标准, 否则一个人就会欺骗自己。 |
15:51 | 所以我们必须从外在开始,然后向内在进发。 对不对? 就像涨落着的潮汐。 潮汐不是静止不动的,它是运动着的, 涨涨落落,一直如此。 我希望你们都跟上了这些。 |
16:15 | 这种孤立, 是每个人都有的 一种部落式的表现, 这导致了心理上安全感的缺乏。 对吗? 如果你看到了这个真相, 不是语言解释, 也不是在理智上接受一个观念, 而是如果你确实看到了这点, 看到了这个事实, 那么你就不会再属于任何团体、 任何国家、 任何文化、 任何组织化的宗教, 因为它们也会导致分裂, 天主教、新教、印度教等等。 |
17:17 | 当我们一起讨论,并肩而行时,你会这么做吗? 放下谬误的东西, 那些不真实、 没有任何价值的东西? 尽管我们认为它们有价值。 当你切实观察到, 国家主义会滋生战争,诸如此类的一切。 所以我们能否放下那些, 这样从外在 我们就能带来人类的统一? 明白吗,先生们? 而人类的这种统一 只能来自于宗教, 不是我们现在有的那种冒牌宗教 - 对不起,我希望我没有冒犯什么人, 不管是天主教徒、新教徒、印度教徒、 穆斯林,还是阿拉伯人 - 你们知道,所有那些宗教都基于思想, 由思想拼凑而成。 而思想制造的东西不是神圣的; 那只是思想,只是个想法而已, 你投射出一个想法, 将其具象化,然后膜拜它; 而在那符号中,在那形象中, 或者在那仪式中,绝对没有任何神圣的东西。 如果你真切地观察到这些, 那么你就那一切中解脱了出来, 能发现什么是真正的宗教, 因为它可以把我们聚到一起。 |
19:12 | 所以,我们是否可以探索恐惧更深的层面, 也就是:心理恐惧。 好吗? 关系中的心理恐惧, 人与人的关系, 关于未来的心理恐惧, 对过去的恐惧, 那是对时间的恐惧,对不对? 请问,你们跟上这点了吗? 我们今天早上要讲很多内容。 请注意,我不是一个教授、 一个学者, 在布道, 然后回去继续他腐朽的生活。 而是,这是非常非常严肃的事情, 影响到我们所有人的生活, 所以请给予你们的注意力和关怀。 那么在关系中有恐惧, 对不确定的恐惧, 对过去和未来的恐惧, 对未知的恐惧, 死亡的恐惧, 孤独的恐惧。 对不对? 请看着你自己,而不是讲话者和这些语句。 痛苦的孤独感; 你也许与别人有某种关系, 你也许有很多朋友, 你也许结婚了,有孩子, 但还是有这种深深的隔离感、 孤独感。 这是恐惧的因素之一。 |
21:38 | 还有对不能达成的恐惧。 我完全不知道达成意味着什么。 而达成的欲望 会带来挫折感, 那其中就有恐惧。 还有无法对所有事情 都保持彻底清晰的恐惧。 对吗? 所以有很多,很多种形式的恐惧。 你可以观察你自己的特定恐惧, 如果你感兴趣,如果你认真的话。 因为恐惧的头脑, 不管有没有意识到它的恐惧, 可以试图去冥想。 对不对? 而那冥想只能导致更多的苦难、 更多的腐败, 因为恐惧的头脑 永远无法看到真理是什么。 对不对? 所以我们要去发现, 一起去发现,是否可能 完全地、 彻底地摆脱 所有层面的恐惧,对不对? |
23:30 | 你知道,我们在进行着一项工作, 这需要 非常仔细的观察: 观察一个人自己的恐惧。 而你如何观察那恐惧是极其重要的。 对不对?我们能继续吗? 你如何观察那恐惧? 它是不是你记住的一种恐惧, 于是能回想起来,然后观察它? 还是那是一种 你没有时间去观察的恐惧, 所以它依然还在那儿? 又或者头脑是不是不愿意去看恐惧? 你们跟上了吗?我不知道你们跟上没有。 那么实际发生的情况是怎样的? 不愿意看? 不愿意观察自己的恐惧, 因为我们大多数人都不知道如何解决它们? 我们要么逃避,逃走,或者- 你们都知道的 - 分析,以为这样我们就能除掉它, 但是恐惧还在那儿。 所以重要的是去弄清楚 你如何观察那恐惧。 对不对? 你怎样观察恐惧? 好的。现在你跟他结束了,现在让我们回来。 |
26:10 | 你怎样观察恐惧? 这不是个愚蠢的问题, 因为要么你在它发生之后观察它, 要么在它发生时观察它。 对吗? 对我们大多数人来说, 在发生之后才有观察。 对不对? 现在我们在问是否可能 在恐惧发生时观察恐惧。 对不对? 也就是, 你受到了另一种信念的威胁, 你紧紧地抱守着一种信念, 对此你很害怕,其中就有恐惧,对吗? 现在,我来挑战你。 你有某些信念、某些经验、 某些观点、判断、 评估等等。 当有人来挑战它们, 要么出现抗拒, 建起一堵墙来对抗, 要么你怀疑你是不是会受到攻击, 所以就产生了恐惧。 现在,你能否在恐惧产生的时候观察那恐惧? 对吧?继续,先生们。 对吧?你们跟上我说的话了吗? 你会这么做吗?你在这么做吗? 现在,你怎样观察那恐惧? 语言, 对那反应的认知, 你称之为恐惧, 因为你以前有过那恐惧, 对它的记忆储存了起来, 于是恐惧产生的时候你就认出了它。 对不对? 所以你不是在观察而是在认知。 我想知道你们是否明白了这点? |
28:55 | 所以,认知无法将头脑从恐惧中解脱出来。 它只会增强恐惧。 然而如果你能够在它产生的时候就观察到, 那么其中就产生了两个因素。 一,你不同于那恐惧。 对不对? 所以你可以对那恐惧有所行动, 控制它, 把它赶走, 合理化等等。 也就是,你 在对恐惧做些什么。 对不对? 这就是我们通常进行观察的方式。 这其中就有一种划分: 我和恐惧, 于是在那划分中就有冲突。 对不对? 然而如果你观察到那恐惧就是你, 你就与恐惧没有不同了。 我想知道你们是否明白了这点。 如果你一旦领会了这个规律, 即观察者就是被观察者, 那个说“我在观察”的人, 他就是在把自己与他所观察之物分离开来, 而事实是 观察者就是那恐惧。 因而就没有了 观察者和恐惧之间的分裂。 对不对? 这是个事实。 |
31:00 | 那么会发生什么? 让我们先来体会一下。 这些你们都跟上了吗? 正如我们说过的, 我们是不是在观察恐惧时 通过了记忆的过程, 也就是认知、命名? 是吗? 因此传统说,“控制它”, 传统说,“逃避它”, 传统说, “对它做点什么, 这样你就不害怕了。” 所以传统教育我们 说,我们, “我”是不同于恐惧的。 对不对? 所以你能否摆脱那传统, 去观察恐惧? 也就是,观察而不带着思想, 思想会记起 过去被称为恐惧的那种反应。 这需要巨大的注意力。你们明白吗? 这需要观察中的技巧。 |
32:39 | 这也是瑜伽的一部分。 你们明白吗? 不只是做做运动, 那根本不是瑜伽, 而是观察中的技巧。 也就是,在观察中只有纯然的觉察, 而没有思想对那觉察的诠释。 你们明白这一切吗? 请在我们探讨的时候就这么做。 |
33:16 | 那么恐惧是什么?你们明白吗? 现在我发现有人威胁到了 我抱有的信念、 我抱守的经验, 我说“我成功了”,而有人质疑了这点, 所以恐惧就产生了。 在观察这恐惧时,我们解释过了, 我们来到了这个点, 你观察时 没有划分,对吗? |
33:54 | 现在,下一个问题是:恐惧是什么? 你们跟上这点了吗?恐惧是什么? 怕黑,怕丈夫、妻子、女友或者不管什么, 虚假的和真实的恐惧等等。 抛开恐惧这个词, 恐惧是什么? 词语并非真实之物,对吗? 请注意,你必须非常深刻地认识到这一点: 词语并非真实之物。 对不对? 我们可以继续吗? |
34:44 | 那么,我们称之为恐惧的东西是什么, 抛开那个词? 还是是那个词制造了恐惧? 你们对这一切感兴趣吗? 因为如果是词语制造了恐惧, 词语是认出了某事, 以前发生过的事情, 这意味着某个词语被用来指代某件 以前发生过的事情,我们称之为恐惧, 于是词语变得重要。 对不对? 就像英国人、法国人、俄国人, 对我们大多数人来说词语太重要了。 但是词语并非真实之物,对不对? 那么恐惧是什么? 抛开对恐惧的各种表述, 它的根源是什么? 因为如果我们能发现它的根源, 那么无意识的和有意识的恐惧 就都能被了解。 根源, 一旦你觉察到了那根源, 有意识和无意识的头脑就没有任何重要性了, 只有对它的觉察,对不对? 恐惧的根源是什么? 害怕昨天, 一千个昨天, 害怕明天,对吗? 明天,死亡- 不是说你。 或者害怕某件过去发生过的事情。 现在并没有真实的恐惧。 请用心理解这一点。 如果猝死突然袭击了一个人,那就结束了。 结束了。 你发了心脏病,那就结束了。 但是想到心脏病 可能会在未来发生,对不对? 所以恐惧- 请用心跟上这点 - 恐惧,它的根源,是不是时间? 你们明白吗?时间。 时间是过去的运动, 现在调整一下, 然后在未来继续。 这整个运动, 这是不是恐惧的原因, 它的根源? |
38:09 | 我们在问: 思想,也就是时间,是不是 恐惧的根源? 思想是运动。 对吗?任何运动都是时间。 所以我问: 恐惧的根源是不是时间, 思想? 而如果我们能了解 时间的整个运动 - 对吗?- 心理时间以及物理时间, 你得花费时间 从这里回家, 走过这段距离需要物理时间, 而心理时间, 就是明天。 对不对? 那么,恐惧的根源是不是明天? 对不对? 也就是说,一个人能否 - 请注意,我们说的是每天的生活,而不只是理论 - 一个人能否没有明天地活着? 明白这点吗?去这么做。 也就是,如果你昨天有处疼痛, 身体疼痛, 那么昨天就把那疼痛 终结掉, 不把它延续到今天和明天去。 明白这个问题吗? 是这种延续,也就是时间, 带来了恐惧。 我不知道你们能否做到这些? |
40:39 | 所以,完全可能, 绝对可能, 终结恐惧,终结心理恐惧, 如果你践行我们所说的。 厨师可以做出一道美味的菜, 但是如果你不饿, 如果你不吃, 那么那道菜就只能停留在菜单上, 毫无价值。 但是如果你去吃,去行动, 你自己深入去探索, 你会发现恐惧 绝对可以在心理上终结, 这样头脑就解脱了 人类一直背负的这可怕的重负。 对不对? |
41:46 | 那么下一个问题是, 快乐是什么,这也是我们生活的一部分。 对吗? 对付这个问题,你们害怕吗? 因为对我们大多数人来说,快乐是极其重要的一件事。 占有的快乐, 成就的快乐, 名声的快乐, 娴熟地做某件事的快乐, 等等- 快乐。 性的、感官的、智力上的快乐。 一个拥有大量知识的人, 他以那些知识为乐。 但是正如我们所指出的, 知识与愚昧相伴而行, 因为知识永远不是完备的, 但是他忘了这点,只记得 他已经获取的那些知识。 而其中有巨大的快乐, - 对吗?- 感官上的、性方面的、 浪漫的、多愁善感的、 智力上的, 拥有经验,即感官经验。 所以这各种各样的因素结合在一起 就产生了这种巨大的快乐感觉,对不对? |
43:41 | 我们为什么要有快乐呢? 明白吗? 全世界的宗教都说,“不可以有快乐, 只能有服务上帝的快乐。” 明白吗? 你所有的感受,性方面的, - 那一切都必须被消除、抛弃。 这就是全世界组织化的宗教所说的。 我们不是说这些。 我们在说,去检视它, 为什么人,人类, 需要并追求这个东西——快乐。 为什么?继续,先生们。 有各种快乐,身体上的快乐,性的, 看到美丽的落日, 看到山脉的壮丽, 美丽湖泊的平静水面, 观察到这些。 但是观察到了,看到了它, 享受了, 头脑就有了对那享受的记忆, 并追求那享受,对不对? 也就是,想继续那快乐: 看过了落日, 享受了其中的快乐, 不把它终结,而是记住它, 并想要继续以前的快乐。 |
45:54 | 所以思想 - 对吗,你们跟上了吗?- 思想在看到的那一刻干涉进来, 然后记住它, 然后想要更多的快乐。 你看到了这一切 - 性,你知道它的一切。 对性的记忆,画面,兴奋, 思想运作的这整个机制, 追求快乐。对吗? 思想为什么这么做? 你们跟上我的问题了吗? 思想为什么 抓取已经结束了的 一个事件, 记住它并追求它? |
47:00 | 那追求就是快乐。 你们跟上这点了吗? 为什么? 思想为什么这么做? 这是不是我们教育的一部分, 我们传统的一部分,我们习惯的一部分? 每个人都这么做 - 最好也包括女人,因为否则的话... 每个人都这么做,为什么? 深入进去,先生们,别看着我。 你为什么追求快乐? 是不是正是它制造了孤立? 你们跟上这点了吗? 是不是它造就了所谓的个体? 我的快乐,那是个人的。 所有的快乐都是个人的, 除非你参加足球队,诸如此类的东西。 快乐是个人的。 这是不是 人类为什么 偷偷追求快乐的原因之一? 因为这给他们自身赋予了重要性? 这些你们都跟上了吗? 所以快乐也许是 这深重孤立的原因, 作为一个团体、一个家庭、 一个部落、一个国家孤立起来。 我想知道你们都明白了这点吗? |
49:05 | 所以当你看到了其中的真相, 看到事实,而不是词语,也不是理智上的概念, 那么思想还会抓取 并把它变成记忆吗? 你们明白吗? 或者只是看到落日- 结束了。 去试验这些,你自己会 发现的,如果你这么做的话, 会发现思想,在恐惧这件事中, 是这种冲突的根源、起因, 既恐惧也是追求快乐的起因,对不对? |
50:01 | 那么接下来的问题是 - 我们是在面对我们的整个生命 - 然后的问题就是, 为什么全世界的人类都受苦。 我们说的不是身体上的痛苦 - 那些也能被处理,如果头脑 没有总是注重它自己, 总是关心它自己的话,你们明白吗? 你有过某种疼痛,疾病, 身体不健康或别的什么。 然后思想变得如此关心此事。 对不对? 于是就把自己与那病痛认同在一起, 于是头脑本身就变得蹩脚了。 对不对? 所以,头脑、思想能否看到这不健康、 这疾病、疼痛...是的,你跟上了吗? 试试,去做,你会发现的。 当你坐在牙医的椅子上 - 讲话者坐过四个小时 - 当你坐在牙医的椅子上, 牙钻在钻着,观察它。 你会明白的,去发现。 或者望向窗外,看看树木的美, 这样头脑就能观察它自己, 带着一种超脱- 明白吗? 噢,这些你都做不到。 |
52:19 | 所以我们在问: 全世界的人类为什么 都受苦,接受痛苦并忍耐下来? 已经有两次可怕的战争了。 想想人类流过的眼泪。 而他们的孩子、他们的孙辈还会支持战争。 明白吗? 所以显然悲伤并没有教会人们什么。 对不对? 他们崇拜悲伤,基督教徒就这样。 印度教徒对悲伤有不同的解释, 因为你在过去、前世做过的事情等等。 我不会深入讲那些的。 |
53:26 | 所以我们在问:悲伤是什么? 人类为什么活在悲伤中? 明白吗? 去弄清楚,先生们,在这件事上动动你们的脑子。 就像你们把心思用在性,用在工作、这个或那个上一样, 投入你的身心去发现 人类究竟能否摆脱悲伤。 悲伤是不是对于生活的那种自私态度的一部分? 也就是,我的儿子死了, 或者我的妻子跑掉了, 或者某件别的事情, 我特别依赖的事情, 由于各种原因被夺走了, 于是我就痛苦。 就有了悲伤、眼泪、对抗, 有了痛苦、愤世嫉俗。 为什么?你们明白吗? 是不是因为我如此受困于 我自己的问题, 我如此自我中心, 我的儿子就变成了我。 对吗? 或者我的女儿就是我。 我依附。 我执着。 而当那些都失去时, 就有巨大的空虚感, 巨大的孤独感、 巨大的关系缺失感。 对不对? 这是人痛苦的原因吗? 也就是, 我的儿子被夺走了- 死了或者不管是什么 - 这就向我揭示出了我是什么: 我的寂寞、 我的孤立、我缺乏真正的关系。 我认为我与别人有着关系, 但那是我的儿子- 明白吗? 所以,儿子的失去 就揭露出了我的境况。 请用心深入进去。 我突然意识到 我的孤独、 我的失落感, 失去某样东西, 我极度依恋的东西。 儿子的死向我揭示出了这些,对不对? 而这揭示, 一种对自我、对“我”的觉察, 在那件事发生之前就可以揭示出来。 我想知道你们是否明白了这点?对吗? 你们看到这点了吗? |
57:21 | 正如我们在讲话刚开始的时候所说的, 自我觉察。 自我觉察就是知道一个人的自我、自己的执着、 自己的孤独、隔离感- 那一切, 了解整个自己。 儿子的事件揭示了这些,对吗? 也就是,在事件发生之后才揭示出来。 但是如果从一开始就有自我觉察, 那么失去儿子,儿子的死去, 那是什么? 那就不会再是 因为依恋产生的悲伤了。 是吗,明白了? 现在我的头脑接受了这点。 它不再受困于自怜中, 受困于想要摆脱孤独的挣扎中, 在信念中寻找安慰,这个或那个。对吗? 所以一个人看到了只要有自我 就会有悲伤存在。 我想知道你是否明白了这点? 所以,对自我的彻底抛弃 就是悲伤的终结。 这些你们都跟上了吗? 你们会抛弃自己吗? 不会,先生们。 所以我们膜拜悲伤,或者逃避它。 |
59:32 | 同样,我们也应该一起 探究死亡的这整个问题。 不只是为像我们这样的老人, 而且是为世界上的每个人 - 年轻的、年老的或者中年的 - 死亡是生命中发生的 最非凡的事情之一。对不对? 对此你是怎么想的? 你的直觉会怎样回应 这个词和这个事实? 死亡是什么? 死亡是结束。 对吗? 请用心跟上这点。 结束。 自发结束, 你不能跟死亡讨价还价, 你不能说,“请再给我一个星期,” 你不能讨论;它就在那儿,结束了。 |
1:01:10 | 所以,你能否自发终结 你的执着, 也就是自发死去? 明白吗? 结束就像死亡一样。 结束一个特定的习惯, - 没有挣扎、斗争、纠缠 - 终结它! 如果你吸烟,如果你吸毒,如果你饮酒, 当你猝死的时候那些事情自然会结束!(笑声) |
1:01:58 | 所以我们能否自发终结 - 明白吗?-你的经验、 你的观点、你的态度、 你的信仰、你的诸神 - 结束。 我们害怕结束。 对不对? 自发结束任何事情。 如果你说,“如果我结束了,那还剩什么?” 也就是说,那样你就是在寻求一个奖赏。 你觉得结束是一种惩罚。 所以,结束被当成了 痛苦, 于是你自然就想要一个奖赏。 如果我放弃,那会如何? 你不会问死亡要这些的。 |
1:03:25 | 所以,你能否终结,并从那终结本身 看到有某样新事物开始了? 明白吗? 也就是,一个人终结了执着, 终结了对家具的依恋、 对人们、对想法、信念和众神的执着 - 这整件事情都结束。 而你是自发结束的,因为结束是智慧的。 对不对? 所以在那结束中一件新的... - 这不是一个承诺,明白吗?- 一件新事物发生了。 试一试,先生们。 也就是,活着的时候, 邀请死亡,也就是邀请结束到来。 明白吗? 结束你那惊人的 复杂的生活方式。 于是头脑, 因为它结束了所有事情 - 明白吗? 去这么做,你自己就会发现的。 所以头脑总是崭新的。 崭新的意思是- 新鲜的。 你知道,当你爬山时, 你得把你所有的家具留在身后, 还有你所有的问题, 因为你不能背着你收集来的所有家具 爬上山去。 所以你放开它们, 然后你自己就会发现 头脑有了一种品质, 彻底地自由, 能够窥见那永恒。 “永恒”这个词不是一个概念,明白吗? 永恒意味着摆脱了时间。 死亡是时间。 我想知道你是否看到了这点? |
1:06:16 | 所以头脑了解到了这非凡的奥秘 - 这是个奥秘 - 因为我们所紧抓的 是我们的问题、我们的家具、我们的观念 - 那一切,我们紧紧抓住, 那是由时间拼凑成的, 而随着那一切的终结 就有了某种全新维度的东西。 现在这取决于你。 好了。 好了,先生们。 |