Krishnamurti Subtitles
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BR85T1 - 为什么我们会有如此多的问题？
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| 1:17 很抱歉，今天天气不太好！ 你们期望演讲者怎么做？ 如果你们不介意的话， 我们可以一起商议它， 一起考虑它，一起权衡这些事情， 一起去观察这个世界上 正在发生的事情，一起去思考， 然后深度地参与到 我们彼此正在谈论的东西中去。 并非只有他才是演讲者， 你们全都是讲话者，同时也是学习者 ——演讲者也是一样。 所以我们正在一起深思熟虑。 要选举出一个教皇，需要花费三天时间。 人们事先会深思熟虑、权衡、 掂量、考虑，等等： 三天之后，他们选择了一个人， 这个人被称为是「教皇陛下」，父亲。 而我们在一起有将近十天的时间。 |
| 3:40 「深思熟虑」不仅意味着去考虑、权衡 和一起思考 同样意味着要非常深入、 缓慢和小心地去探究那些问题， 明白自身的偏见，自身对于食物、 衣服等等的偏执，这样你就不仅仅是在 聆听演讲者， 同样也在聆听你自身的反应、偏见、 决心、誓言，以及所有你自己的愚蠢言行 ——请原谅我这么说。 由此，我们便可以一起严肃认真地 ——不是各自为政地、不是争议不断地， 不是你站在某个立场， 而演讲者站在另一个立场—— 而是我们一起去观察 这个世界上正在发生的事情。 5:13 不只是在这个国家，而是全世界： 政治上的事情、经济上的事情，那些科学家、 社会主义者、自由主义者们，等等， 还有那些保守派人士 ——我忘记把他们加上了——等等这些。 所以这并不是一次周末露营活动， 而是一次相当严肃的 ——不是教堂的那种严肃， 教会的那种严肃，而是那种 不只是在我们在这里共处的几天时间里 保持严肃， 而且当你离开这里、当我们分开了以后， 仍然要严肃。 |
| 6:22 而在深思熟虑中，我们便会有某种决定， 我们旨在做出决定，然后去行动。 所有这些都包含在「严肃」 这个美妙的词语中。 所以我们要一起认真严肃地去看一下它， 不仅仅是思想智力上的， 不是浪漫化地、感情用事地， 或者幻想地去看它， 而是我们一起去看看 发生在我们所有人身上的事情。 |
| 7:20 某人想知道为什么你们和我在这里相聚。 你们费尽千辛万苦搭建了营地， 把你们的孩子和狗狗都带了过来 ——你们是不是也把狗狗带过来了？ 以及所有年轻的孩子， 男男女女们， 你们不辞辛劳地来到这里， 花费了很大代价 忍受无聊的旅途，舟车劳顿， 等等这一切。 此外，我们也必须牢记在心： 那就是当我们一起深思熟虑的时候 我们并不提供任何外在的帮助。 我们是在商议它。 演讲者并没有试图帮助你， 或者试图让你铭记什么，说服你什么， 哄骗你什么，向你施压，等等这些。 我们可以把这些东西留给那些 政客、报纸、电视， 以及全世界的教会， 不管它们是寺庙、清真寺还是基督教的教堂。 9:09 所以，我们是在一起 没有来自于演讲者或者你的 任何压力与说服， 也不采取某种特定的观点立场 并执著于此。 我们双方是在一起去检视和探究那些 我们所面临的巨大的问题，那些危险， 而我们并不知道 未来将会发生些什么， 它存在着巨大的不确定性， 混乱不堪，这个世界正在变得越来越邪恶 ——如果你曾经旅行各地， 如果你曾读过一些书，如果你曾见过 一些政客、首相等等，你就会发现这一点。 |
| 10:21 所以，我们首先要来看一下这个世界 ——不是我的世界或者你的世界， 而是在我们面前 发生着各种事情的「世界」， 那些科学界正在发生的事情， 那些军备领域正在发生的事情 那些军备竞赛，政客们 紧紧抓住他们特定的意识形态不放， 并为此而争战不休。 你们都知道所有这些东西。 而如果某人可以问下的话： 你们是如何去处理面对这些问题的？ 不仅只是你们个人特定的问题， 还包括那些带有挑战性的、 需要下定决心行动的问题， 你们是如何去处理这些问题的？ 11:32 科学领域的问题，生物学领域的问题， 经济领域的问题， 社会不平等，社会道德沦丧的问题。 我们都知道这些问题， 那么我们是如何去处理它的？ 是作为英国人去处理它吗？ 是作为法国人去处理它吗？ 是作为印度教徒 或穆斯林等等去处理它吗？ 如果我们处理问题是带着特定的观点， 或者带着某种训练出来的、 生物学上的局限，那么我们的动机 就是已知或未知的， 因此你的处理方式就将是局限的。 这是显而易见的——对吧？ 如果我，如果演讲者坚持他印度人的身份 及其所有无用的垃圾 那么他看这个世界， 看待这个世界所有复杂的问题， 就会是从某个特定的、狭隘的角度出发的。 13:07 因此他的处理方式将会是局限的， 他的处理方式将会是局部的、 利己主义的等等。 因此他的处理方式将总会是 他对于所有这些问题的处理方法 都会是非常琐碎、非常局限的。 这是很清楚的事。 |
| 13:33 所以某人在问，我们在一起发问： 你要如何去处理这些问题呢？ 不是某个特定的问题 ——不管它是你的问题， 还是你妻子或丈夫等人的问题， 而是「问题」——它的总称。 你是如何去处理「问题」的？ 也就是，你是如何去处理面对「挑战」的？ 某种你必须要面对、回应和采取行动的事物。 |
| 14:29 什么是「问题」？ 根据词典上的意思， 「问题」是某种朝你扔过来的东西——对吧？ 某种你必须要去面对和回应的事物。 不是根据时机、环境，基于实用主义去回应它， 随意地回应它，或者带着 某种自命清高的感觉 或确定明显的结论去回应它。 你是如何去处理面对它的？ 我们正在一起深思熟虑， 而不是演讲者 坐在这个台子上 ——他其实一点儿也不喜欢这样。 这根本就不是一件个人化的事情。 他有一个名字，等等所有这类东西。 但个人化的东西完全没有涉入其中， 你们可以彻底地把它们扔在一边。 所以，我们是以什么样的方式 来处理面对问题的？ 由此我们就必须要问一下： 什么是「问题」？ |
| 16:16 为什么我们会有如此多的问题？ 我们的生命从一开始到结束， 从出生到死去 我们都充满了各种问题， 我们被各种问题消耗殆尽了， 担忧、焦虑、不确定， 永无止息的冲突、斗争、 痛苦、忧虑，等等这些。 所以，我们难道不应该一起去搞清楚 我们要如何去处理「问题」吗？ 这是第一个问题。 |
| 17:11 我们都知道：其实每一个人都有 这样或那样的问题： 健康问题、衰老问题、 或者某种难以治愈的、致命的疾病， 或者某种精神疾病问题， 或者某种荒诞的、幻觉的、 暴躁古怪的问题——我们把它称为 “宗教问题”！ （笑声）等等这些。 所以请让我们一起去搞清楚 为什么从我们存在的一开始起 从我们一出生直到我们死去， 我们一直在不断地解决「问题」。 对吧？ 我们可以一起来探究下它吗？ 18:23 不是演讲者在那解释，然后你们接受或者拒绝， 而是我们正在一起辩论， 一起仔细考虑它， 一起权衡掂量它——我们一起。 我们之前问：什么是「问题」？ 「问题」就是某个朝你扔过来的东西， 它是一个挑战， 而你必须要运用你的大脑、 你的行动去应对处理它， 不仅仅是神经上对它作出反应， 而是你的整个大脑都要参与其中。 对吧？ |
| 19:16 我们从小开始就有「问题」了，如何阅读。 当你离开家以后，你会有思乡之情， 你会想家，而当你在学校里的时候， 你又不得不学习如何写字， 如何读那些糟糕的书本。 而这也成了问题——是吧？ 从我们小时候起， 然后当你去上学，然后进入学院、大学等等， 问题也一直存在。 而如果你是一个劳动工人， 你也会有「问题」。 你瞧，整个生活就是一个问题。 所以我们的大脑从小开始就被制约着 去解决各种问题——对吧？ 我们意见一致吗？ 我们是否都理解了它？ 20:18 不是我在那解释，然后你们接受。 我们都在同一条船上。 你也许划船划得更快， 你也许力气更大、 技术更娴熟，而其他人也许差劲一点， 但我们都是同一条船上的人。 所以，这点清楚了吗？ 我们的大脑从小开始就被问题所制约了， 我们一直和问题生活在一起。 这是显而易见的——对吧？ 性方面的问题，关系的问题，权力、 身份、地位、权威的问题， 以及支配、 服从和不服从的问题，你知道的， 这整个生活的运动。 所以我们能否聆听——或者听到—— 我们自身的制约？ 我们被制约着、训练着、 教育着去和问题生活在一起。 21:41 而就在解决某个问题的过程中， 你会制造出其他的问题， 政客们在这方面做得非常出色。 而我们也是这么做的。 所以是否可能 ——我们是在一起仔细考虑这件事， 请不要只是听演讲者说 ——是否可能首先摆脱掉问题， 让大脑摆脱掉那些问题， 然后大脑再去解决问题，你们理解了吗？ 就是这样，它可能吗？ 我不知道，你们也不知道。 |
| 22:33 所以我们先要来探询这一点。 我们在生活中有着许许多多的问题， 这些问题是非常非常复杂的。 所有人不同的个性， 大脑的各种活动，各种感情、 情绪、冲动、执著， 我们有着如此多的问题。 但我们似乎从未能够解决任何一个问题， 而是逐渐地枯萎，然后死去。 所以，对你、对我们所有人来说， 很重要的一点就是： 大脑一直被训练着去这样生活…… 去积极地参与到 问题中去，那么这样的大脑是否…… 大脑是否能够 请和我一起去仔细考虑它， 而不是我一个人去思考它： 这个大脑能否消除掉任何问题， 从而才能够去处理解决那些问题？ 23:59 你们听懂了吗？ 只有一个自由的大脑 才能够理解问题、解决问题。 而不是一个充斥着各种问题的大脑。 科学家们充满了各种问题。 科学家首先是个人，然后才是科学家 是人就会有各种问题， 而科学家有着他们的科学理论， 等等这些东西，他们也会有自己的问题 ——对吧？ 所以这是一种持续不断的运动， 或者说是连续不断的连锁的问题。 对吧？ 那么，我们要如何才能解决它呢？ 你们能否……我们能否一起去解决这个问题？ 这个问题是非常严肃的，因为我们正面对着 一个非常非常危险的世界。 25:07 他们正在玩火，一边是政客， 一边是意识形态专家， 另一方面则是他们 那巨大的权力感，等等， 双方都在伺机而动——是吧？ 对吧？ 越来越多的武器，彼此竞赛。 而我们则夹在这中间。 是吧，先生们？ |
| 25:47 这个世界有着巨大的贫穷，但这个国家（英国） ——或者说你们——并不知道它。 巨大惊人的贫穷、堕落、腐败等等。 我们之后将会来谈论一下「神明」， 和所有宗教的组织化的架构 它们被称为「宗教」，以及宗教的各种仪式、 中世纪的服装，等等。 |
| 26:25 所以我们正在彼此询问： 我们的大脑能否变得自由，以便能够去解决问题。 好吗？ 你们必须要回答它，请不要保持沉默。 你会怎么做呢？ 无论你做了什么， 它都会成为另一个问题——对吧？ 你说：我将会这样做，我不会那样做， 我将会相信这个， 我不会去相信那个，这是正确的， 那是错误的，我要追求我想要的。 所有这些都会制造出更多的问题 ——对吧？ 所以我们应该首先去发现 我们的大脑是否能够 脱离那些问题， 从而能够理解和解决那些问题。 对吧？ 不要看我啊。 也许你并没有去思考 或者探究过这个问题。 28:06 你会说，“给我点时间去好好思考下它。” “让我仔细地去观察、去审视，然后再做出决定。 ” 如果你允许「时间」的介入，也就是： 我将会去思考下它， 我将会权衡利弊， 在哪些地方我们需要有问题， 在哪些地方我们不需要有问题，等等。 如果你为此花费时间——是吧？ —— 那么会发生什么呢？ 请你来回答它。 如果我花费时间去处理某个问题 ——而这个问题是必须立即、立刻得到解决的—— 那么会发生什么呢？ 如果我们不能立刻解决它， 那么其他问题就会悄然出现——对吧？ 29:26 对吗？ 所以你能否立即就解决掉那个问题？ 解决掉那个问题、那个挑战， 你的大脑多年以来已经被 训练着去和问题一同生活、一同行动， 因此你的大脑永远没有自由。 这难道不是首要的问题吗？ 因为当我们继续讨论下去的时候， 我们不得不面对若干复杂的问题。 为什么这个地球上的人类 ——这个地球是如此非凡美丽—— 为什么我们在这个地球上生活了250万年 ——可能更多，可能更少 然而在心理上，从主观上来说， 我们却没有什么改变 我们仍然是“野蛮人”——真正意义上的野蛮人。 30:48 在经过了这几百万年之后， 为什么我们还是没能脱离既定的模式？ 这就是问题所在。 为什么这个世界要划分为不同的国家、 不同的宗教活动？ 为什么这个世界一直在彼此争战，彼此杀戮， 那些战争所犯下的骇人罪行， 从棍棒互殴的战争升级到原子弹的战争。 为什么我们仍旧是这个样子？ 为什么我们会选举出这样的政治家们？ 为什么我们如此害怕未来？ 我们有着无穷无尽的问题——对吧？ |
| 31:54 所以看起来，重要的是明白这一点 ——如果你们也允许的话—— 那就是我们每个人，我们在彼此交谈、 权衡、考虑， 我们该怎么做呢？ 你会怎么做呢？ 当然了，如果你坚持节食， 坚持练习瑜伽，或者某种幻想的、 异想天开的、稀奇古怪的事情， 那么很显然，你已经迷失了。 你已经受缚于那个东西了。 但你将永远无法解决任何问题。 |
| 32:58 所以，在知道了并不存在“外在的帮助”后， 我们应该一起来做些什么呢？——对吧？ 当你明白：虽然你可以参加 全世界的各种露营活动， 拜访全世界所有的古鲁 ——演讲者并不是古鲁——或者来这里， 但没有人可以帮助你时 ——除了在身体上帮你治病之外，没有人可以帮助我们—— 不管是你的丈夫、妻子，还是女朋友，等等， 或者那些牧师， 以及未来的科学家们，他们都帮不了我们 ——你们跟上了吗？ 事实就是如此。 那么我们能否彻底抛开 “想要被帮助”的想法， 抛开想要被告知，想要跟从某人、 信仰某物的想法呢？ 34:17 当你准备去处理某种实际的事物时， 所有这些都变得无关紧要了。 「实际事物」就是我们的真实模样： 大量的问题，眼泪，欢声笑语， 痛苦烦恼、焦虑、嫉妒、怨恨， 心理上的伤害，那些创伤。 所以我们要一起来做些什么呢 ——是一起，而不是自己单独去做。 对吧？ 我们是无法各自单独地生活的。 即使是那些西方世界的修道士， 他们在自己大大小小的修道院里，也是有组织的， 他们会彼此依赖。 而在亚洲世界，尤其是在印度 僧侣会独自一个人云游四方， 云游整个印度。 35:42 但他们也有自己的问题。 我不知道你们是否曾经跟随着 一群僧侣行走过？ 演讲者曾经跟着一群印度的僧侣 行走在喜马拉雅山上， 他们当时忙着唱诵，阅读他们的圣典， 他们从来不去看一眼 从他们身旁流过的美丽小溪， 也没有听到溪水的淙淙歌声， 他们没有看到那些鲜花，没有看到那令人惊叹的天际线， 以及被白雪覆盖的 两万五千英尺高的山川，他们从来不去欣赏 这个地球的无穷美丽。 他们只是关心他们自己 和他们卑微的神明！ 所以请回答一下这个关于你自己的问题： 即你的大脑 是否能够获得自由， 由此你便能够去理解和消除掉那些问题。 37:11 如果你看到了大脑并不自由 ——即：它实际上是局限的——对吧？ 这是你自己看到的，而不是别人告诉你的， 也不是在书本上读到的， 也不是别人说服你相信的， 而是你自己直接看到了 我们的大脑是如此的局限 ——对吧？ 我们能够做到这件事吗？ 请不要 先生，我们将会在星期二的时候 进行一场问答会， 哦，是不是星期二？ 是的，是星期二。 因为如果你们现在一起问问题，那我们就…… 你不介意吧，先生？ |
| 38:13 我们能够这样去做吗？ 我们能否一起来商讨，一起来仔细考虑、 权衡、探讨这件事， 那就是：我们的大脑，它是否…… 我们是否觉察到了这一点：即我们的大脑正和问题生活在一起？ 不是作为一个观察者 通过显微镜在观察它 ——不管观察方式正确与否—— 而是要去觉察到它： 即我们的大脑受到了深深的制约 而只能和问题生活在一起。 我就不再…… ——演讲者就不再一遍遍地重复它了。 |
| 39:21 假如我没有觉察到这一点， 我甚至从来没有去想过它， 我以前从来没有听过这样的事情： 关于它是否可能或不可能？ 但你已经提出了这个问题 ——对吧？ 这时我的大脑是相当活跃的， 它并不是很迟钝， 也没有受缚于某个事物， 那时我的大脑就会开始说： 我能够……大脑能够观察它自身的活动吗？ 你们理解了吗？ 你们明白我在说的东西吗？ 大脑能否觉察到它自身的制约和局限？ 就像当你在剃胡子或化妆的时候 观察镜子里的自己一样 不好意思！（笑声） 你能够这样子来观察你的大脑吗？ 40:45 不是作为一个观察者 在观看某个东西——是吧？ 如果你作为一个局外人去观察它的话， 你这个局外人同样也是被观察物——对吧？ 局外人和局内人并没有什么差别。 清楚了吗？ 当你在剃下巴胡子的时候，你不会说 我正在从外面观看我的脸， 因为镜子里的人就是你。 你的胡子也许很难剃，等等， 但那个人就是你， 镜中的形象就是你 ——对吧？ 你不会说，“你瞧，镜子里的我和真实的我看起来不一样”， 因为那个人就是你的模样。 所以大脑能否觉察到它自己， 觉察到它的念头、它的反应、 它的生活方式？ 41:52 因为大脑就是 我们所有活动的中心——对吧？ 我们意识到这点了吗？ 大脑就是我们所有神经上的回应、 我们所有反应的中心， 它也是所有我们的局限、感受、 快乐、痛苦、恐惧、焦虑、孤独、 绝望、对爱的寻找，等等这一切的中心， 它始终在那里。 是吧？ 如果我不了解它（大脑）的话， 那么我能做什么呢？ 那样的话，我所做的任何事情 都将是毫无意义的——对吧？ 我不知道你们是否领会了这一切？ 但没有关系。 |
| 42:51 所以，我们是否觉察到了大脑的活动？ 为什么你会去想这样的事？ 你的反应是什么？ 为什么你会如此暴躁古怪、 精神变态？ 为什么你会执著于某个事物？ 为什么你会感到孤独、 悲伤、痛苦、悲痛、焦虑和不确定？ 对吧？ 我们正在一起仔细考虑这件事，拜托了。 如果我没有觉察到的话，我该怎么做呢？ 我知道我并没有觉察。 我没有去觉察我自己， “我自己”指的就是大脑， 大脑是焦躁不安的，它总是生活在起伏不定中， 它总是在寻求一己私利， 不管是以上帝的名义，以爱的名义， 还是以社会改革或寻求权力地位的名义， 总是存在着这个背景要素。 44:45 我们是否觉察到了这一切？ 如果我没有觉察到，我该怎么做呢？ 请帮助我一下！ 对不起——我把这个词（帮助）给忘了！ （笑） 我并没有在寻求你们的帮助， 而是让我们一起来讨论一下它。 |
| 45:12 我们会从任何地方寻求帮助： 从书本中，从牧师、心理学家、 政治家那里，从每一个角度、每一个角落里寻求帮助。 然而那些帮助一直是无用的， 因为我们还是原来的模样， 我们或许可以在这里那里稍微改变一下， 但实际上我们还是原来的样子。 尽管我们有了所有那些帮助， 尽管我们有各种领袖、古鲁、 那些古代的先知、古代的圣典 ——噢，天哪！ ——是吧？ 所以，我们能否完全放下那种 “想要寻求帮助”的念头？ 46:17 但这并不意味着你们不应该来这里， 或者我不应该出现在这里。 你瞧，当你看到一个美丽的事物， 你会欣赏它， 你会从这个美好事物的光辉中获得愉悦， 但你永远不会说， “哦，但我永远不会再回到这里。 ” 恰恰相反： 你会经常回来欣赏它。 但这并不是说你可以通过欣赏高山 来获得帮助 欣赏高山的壮美， 欣赏高山非凡景色的极简之美。 |
| 47:12 而如果我的大脑没有觉察到它自己， 这是一个极其重大的问题： 即你是否觉察到了自己的思想。 换句话说，思想是否觉察到它自己正在思考？ 你理解了吗？ 这并不是在玩智力游戏。 你们理解我的问题吗？ 我也不知道！ 你的思想能够觉察它自身吗？ 对吧？ 如果它不能的话，那么你要做什么 或者不做什么，才能 完全觉察到思想的每一个活动呢？ 你会去祈祷吗？ 你会去祈求吗？ 你是无法去做任何这些事情的。 所以，我们能否保持安静然后去看它呢？ 我们这里所说的“看”，它的意思是： 去观察而不带有任何语言文字、 画面意象和符号标志的活动 ——这些活动实质上就是「思想」。 48:58 你能否先去观察？ 不带有任何「过去活动」地去观察？ 继续，先生们，和我一起来探究它。 你能够去观察吗？ 我能否观察我的痛苦——我身体上的痛苦？ 你们明白我的问题吗？ 你能否观察你身体上的痛苦， 去觉察这种痛苦呢？ 而不是说：啊，我必须赶快到医生那里去 吃颗药，吃个这个或那个， 而只是去觉察它。 心理上对它保持觉察，而没有任何的活动。 你可以吗？ 而我们也要以同样的方式 去观察大脑的活动， 不是带着一大堆话语，否定或肯定， 而只是去观察。 50:27 你是否曾经观察过你的妻子或丈夫， 或者你的女朋友 真正地观察她，而不是带着你所建立起来的 关于她（他）的种种意象， 因为那些意象并不是「观察」， 它们仅仅是你逐渐构建起来的 各种活动的投射， 这些活动的投射变成了 夹在你和她（他）等等之间的意象。 所以你实际上并没有在观察。 |
| 51:11 「观察」和「爱」之间——我可以继续下去吗？—— 它们两者之间的关系是什么？ 「爱」仅仅是快感、欲望、一种构建好的思想吗？ 「爱」之中是否会存在着 诸如“我只爱你，而不爱别人”这样的分裂？ 或者“我爱你，但我也会因你而心生嫉妒” ——对吧？ 那么，这是「爱」吗？ 当我们讨论所有这些东西的时候， 我们将会来深入这一点。 但我们现在问的是：当有了洞察， 而这种洞察只有当没有了动机以后 才会发生——对吧？ 如果我在那种洞察中、 在那种观察中有了一个动机， 那么这种动机就会控制、塑造和影响那种洞察。 所以是否存在一种没有任何动机的观察？ 动机通常是一种隐藏得很深的「自私自利」。 |
| 53:18 所以我们又触及到了另一个 非常复杂的问题 ——或者更确切地说是「议题」， 或者无论你想要用哪个词—— 这种自私自利达到了怎样的程度和深度？ 而我们能在多大程度上舍弃这种自私自利？ 我能够在何处停止这种自私自利？ 你们理解了吗？ 或者说，我们是否可能生活在这个现代世界中 而没有任何自私自利？ 你们听懂了吗？ 所有自私自利相关的事情？ 大脑能在多大程度上获得自由， 彻底地摆脱掉自私自利？ 或者能在多大比例上摆脱掉生活的活动， 日常生活中的活动？ 还是说仅仅是表面上没有了自私自利？ 你们理解了吗？ 所有表面的和深层的自私自利。 54:53 这是一个非常复杂的问题。 还有，是否自私自利…… 自私自利就是一切腐败的起源——对吧？ 我们是否看到了这一点？ 它（自私自利）是所有腐败堕落的开始。 它是所有分裂化的过程 ——分裂就是腐败堕落——的开始。 它是冲突的开始 或者说是冲突的起源——对吧？ 所以，冲突能够在多大程度上、 多深或多浅的程度上止息呢？ 不要把它变成一个问题， 那样的话我们就再次迷失了。 人类之间的冲突能否结束 ——不管是彼此关系亲密的人， 还是彼此相隔遥远的人—— 冲突、斗争，及其痛苦，它能够结束吗？ 56:31 请继续，先生们。 我们所说的「冲突」是什么意思呢？ 冲突本质上是一种「扭曲」。 任何形式的冲突都会带来扭曲的观点。 冲突本质上就是「混乱」。 对吧？ 我们是在一起仔细思考、 权衡、考虑这件事， 从而去行动吗？ 「冲突」这个词就是这个意思。 所以，冲突能够结束吗？ 那时大脑就是自由的， 它将可以飞翔。 大脑有着巨大惊人的能力， 无限的能力。 然而我们正在用自私自利和冲突 限制和减少这种能力。 所以，冲突能够结束吗？ |
| 58:15 为什么我们内心会有这种 分裂化的元素？ 「你」和「我」，「我们」和「他们」，以及 哦，我们是这样的，而你们是那样的， 它的源头是什么？ 它的源头是不是彼此矛盾的欲望？ 是不是思想彼此对立的元素？ 是不是理想和事实的差距？ “不应该怎样”和“实际上怎样” ——你们理解了吗？ 所以，是不是当我们所有人内心有了这种二元性的过程， 于是冲突便开始了？ 请注意，我们正一起走在 同一条路上，一起在讨论它 我们是在同一条船上。 我们是否觉察到了这个核心的事实： 即在我们所有人内心， 这种二元性的力量正在运作着， 「善」和「恶」——对吧？ 1:00:18 这是一个重要的问题。 「善」和「恶」是相关联的吗？ 今天早上，演讲者把很多鸡蛋 放在了同一个篮子里 把很多东西放在了一起讲 ——它们是我们生活的一部分。 我们只有四场演讲和两场问答会， 所以我们必须 尽可能地把所有东西（笑） 都塞进这几次演讲、这几次商议中。 我们是否意识到了这个核心的事实？ 我们总是…… 我们的道德游走在「善」与「恶」的平衡之间。 所以我们必须要问一下： 「善」与「恶」是相关联的吗？ 「高尚」和「卑鄙」有关吗？ 等等诸如此类。 当一个人相当怯懦，然后他渴望变得勇敢， 那种勇气，它真的是勇气吗？ 还是说它在某种程度上是源自于怯懦？ 1:01:52 你们理解我的问题吗？ 所以我们正在一起询问： 那个「恶」，什么是「恶」呢？ 什么是「善」呢？ 如果「善」是和「恶」相关联的， 那它就不是「善」了——对吧？ 我们说…… ——我们是否都在努力思考它？ 如果——更确切地说，不是“如果”，而是“当”—— 当那个美丽的事物 是和丑陋之物相关联的， 那么美的事物就是源自于丑陋的——对吧？ 所以它就不是美的事物了。 我不知道你们是否都理解了。 所以如果「善」的事物 是来自于那个「非善」的事物， 那么这个「善」就是部分的， 它不是整体性的，所以它并不是「善」。 所以，「道德」并不是这两者之间的平衡。 |
| 1:03:10 是吧？ 我不知道你们是否明白了这点？ 所以我们能否摆脱掉这种二元性， 这种二元性的过程？ 这个问题——这种「善」与「恶」 彼此冲突的问题， 已经存在了有四、五万年了，甚至更久。 你可以在法国和世界上其他地方的古老的山洞里 看到那些壁画， 「善」永远在与「恶」斗争， 而「恶」则会和「善」作战。 你们都知道这一切。 而这种战斗、这种斗争的结果 被认为是最高的道德。 对吧？ 然而「善」永远不会与「恶」相关。 「爱」不会和「恨」、「愤怒」或「嫉妒」有关。 如果「爱」和这些东西有关， 那它就不是「爱」了。 它变成了快感、欲望等等的一部分。 |
| 1:05:00 那么，我们能否生活在这个地球上 ——看在上帝的份上——至少我们中能有一些人 我们中能否有一些人，或者我们所有人 可以毫无冲突地生活？ 你无法回答这个问题， 但你可以让这个问题的种子生根发芽。 你理解了吗？ 如果这个种子是活的 ——不只是理论上的—— 那么种子自身就会具有巨大的活力， 而不是靠你去苦思冥想出来的， 不是去说，“啊，我必须要搞明白 他在说些什么鬼东西”。 而是当那个种子 ——即「善」和「恶」完全无关时， 如果某人可以建议下的话 ——请你们让这颗种子成长。 你已经在土地里种植了一颗种子， 一棵桃树的种子 或者无论什么树，你已经种下了它， 或者一颗橡树种子。 1:06:24 你不会每天去拔苗助长， 看看它有没有在生长 你会让它在土壤中自然生长，让那个问题…… 如果那个问题有自身的活力 与能量的话，那么这个问题本身 就会开始成长、运作。 你并不需要去做任何事， 那个东西自身就会运动起来。 我们能够一起去这样做吗？ 你帮助种下一颗种子，而我负责耕地。 这是一种协作。 它并不是你种下种子，然后我耕作， 而是我们一起工作。 所以，问题本身就具有重大的意义， 不是那个答案， 不是那个结果，而是那个问题： 我们是否可能生活在这个世界上， 生活在这个错综复杂的世界上， 而没有丝毫冲突的阴影？ 1:07:45 你已经在你的大脑中种下了这颗种子， 请你把它留在那里，看看会发生什么。 所以，我们正在问： 你是否已经种下了那颗种子？ 它的意思就是：你们是否…… 我们每个人是否聆听了这个问题？ 不只是用耳朵听到，而是聆听到它的事实真相。 那个事实就是：我们已经在这个地球上 生活了有200或300万年了， 或者4万5千年了，而不一定是 原教旨主义者所认为的4000年。 我们已经在这个地球上生活了如此之久。 而我们如今仍旧生活在冲突之中。 而由于这是一个非常严肃的问题， 不仅仅是战争残酷野蛮的冲突， 也包括我们彼此之间的冲突。 1:09:09 我必须要了解他说的是什么意思。 然而他并没有说什么东西。 他的意思是我们要一起来做这些事。 而那颗“种子”——也就是没有冲突的生活—— 它被种在了 大脑的最深处， 所以那里是有土壤的，那里的土壤 要比这个地球上的土壤更为肥沃。 而那颗种子在那里就可以成长， 它将会回答、决定和执行。 我想今天早上讲到这里就够了，是吧？ 我可以站起来了吗？ |
