克里希那穆提 - 爱，善、美与自由是一体的

BO84T4 - 爱，善、美与自由是一体的
1984年2月12日印度孟买第四次公开演讲

2:04 这是最后一次演讲。

2:16 我们昨天谈论了生活的艺术。而我认为我们应该更深入地来探讨一下它。我们大多数人都没有怎么思考过这个问题，我们很少会去探询生活的本质，如何去过我们的生活。我们的日常生活，它充满了丑陋的混乱，转瞬即逝的快乐，和数不清的娱乐 ——不管是宗教的娱乐还是其他什么娱乐。我们学习了几乎所有的学科，花费数年去成为一名医生，一名外科大夫，或者一名工程师，而工程师永远不会问「如何……」的问题。他已经学习了…… 也许有五六年时间了，他学习掌握了大量知识信息：关于压力、张力和材料等等的知识，他从来不会去问：该“如何”造一座大桥？因为这就是他的工作。 4:11 然而我们，像我们这样的普通人，我们却总是在问「如何……」的问题。我要如何才能过一种没有任何冲突，没有任何问题的生活？因为我们不幸的日常生活中包含了各种冲突和问题。我们总是在奋斗着，寻求着，试图去达到某个地方，而当一个问题、一个挑战放在了你面前时，比如：我们是否可能去过这样一种生活：在其中没有问题，也没有冲突，当你听到了这个问题，你会说， “是的，它听起来很棒，但请你告诉我该如何去做”，有什么方法，有什么体系，可以让我们过上无比平静的生活？那种生活中有着内在强烈的惊奇感，一种巨大的美的感受。 5:46 然后我们说，“请告诉我该如何做”。我认为我们应该消除掉内心的这种“如何”的提问，不是在学术科目领域消除掉它，而是在心理的领域，我们永远不应该问 ——如果允许我恭敬地指出这一点的话—— 我们不应该问“如何……”。永远不要问别人“我该如何……”！别人只能够给你一个体系，一个方法，然后它们又会变成另一种束缚，另一个陷阱，而你则受困于其中。

6:33 所以今天晚上，我们应该来探究一下这个问题。我们已经谈论过了战争，我们谈到，人类从小开始就一直在遭受心理上的伤害，被他们的父母伤害，在学校、高校和大学中受到伤害，被他们的家人等等所伤害 ——我们是深受伤害的人类。而那些创伤不可避免地导致了恐惧。我们已经谈论了很多关于恐惧的内容。我们也谈论了时间。不只是物理上的时间，那种钟表上的时间，还有那种心理上的、用来作为实现成就手段的时间：我是这样的，但我将会成为那样的，我是暴力的，但有一天我将会变得不暴力。 7:56 这种持续不断的从“真实模样”到“应该怎样”的「变成」活动，它同样也是时间的组成部分。因为时间对我们来说非常重要，不只是物理学意义上的时间 ——从这里到那里所需的时间—— 它同样也包括了思想所发明出来的理想：要达到那个理想同样需要时间。所以我们被时间束缚了。有一些作家和其他一些人曾经问过：时间是否有尽头？时间是否能停止？

8:59 而就如我们昨天所说的，以及其他几次在这里的演讲中所说的，我们是在一起分享它。这并不是一次——这点我会重复十遍—— 这并不是一次讲课。请务必注意这一点。它绝不是为了告知或教导你各种学术科目 ——这就成了讲课了。它应该是一次你和讲话者之间的对话，谈论生活，谈论生命非凡的复杂性，那种巨大的艰辛痛苦、焦虑、令人绝望的孤独，以及人类曾流过的数不清的眼泪，想要被爱，却永远找不到爱，或者如果有人爱你，你也总是会有他可能离去的危险与痛苦。

10:37 我们已经谈论过了所有这些。而如果我们中有一些人 ——也许只有寥寥数人，哪怕只有十个人—— 能够真正认真 ——从诚实意义上而言的认真，一种不可动摇的诚实，一种在任何环境下都永远不会分裂的完整性，如果有这样的人，至少有几个这样的人，那么我们就可以带来一次根本性的社会变革了。我们谈论了社会。社会就是我们的样子。是我们创造出了这个社会，这个丑陋的、残忍的、有毒的社会 ——你们都知道现代社会是什么样的。 11:49 而我们对它负有责任，每个人都有责任。而要带来一次彻底的、根本性的突变，从而改变这个社会的结构与本质，我们就必须去大量地检视我们自身，不是从理论上去检视，不是以问题的方式或哲学的方式去检视，而是去看看我们实际的模样。去面对那个事实，不要逃避它，去非常深入地探究它。那时我们中或许就会有几个人可以真正地带来一种不同的文明了。

12:57 而就如我们昨天说过的，至少在今晚，让我们保持严肃认真与诚实。换句话说：语言文字并不是它所指的东西，解释并不是那个真实之物，对于一座高山的描述，不管辞藻是多么优美，写一首伟大的诗歌：描写那映衬在蓝天下的高山，那些可爱美好的阴影，所有那些描述和绘画，它们并不是真正实际的高山。但我们大多数人都仅仅满足于描述，满足于解释，然后我们会把那种解释变成一个理想，然后努力去符合那个理想，而这又会变成一系列的冲突。 14:09 我们在过去的几年中，以及之前在这里进行的三次演讲中，已经探讨过了所有这些东西。所以请你们牢记：那就是你和讲话者正在一起深入地、严肃地、无比诚实地探究它，如何去生活，真的是一种伟大的艺术。

14:55 所以让我们开始更深入地去探询它吧。想要去学习，谦逊是必不可少的，不是吗？谦逊。而不是卑微，不是那种有所保留的接受，而是说，我们需要极大的谦逊才能够去学习。然而我们大多数人并没有那谦逊的品质 ——这里并不是指对你尊敬之人的谦逊，那并不是谦逊，那仅仅是对于权威的接受认可，而你们都崇拜权威。你们都看到了今天早上发生的事情。所以，谦逊是生活中的要素之一，而不是傲慢和自负， 16:28 当一个人学识渊博，他就会有一种自命不凡的感觉，他是一个自负之人，一个人获得了地位、身份、权力与金钱，然后，他的那种自负试图去变成谦逊。你们难道不知道这一切吗？然而，谦逊并不是诞生于自负的。我们必须要有谦逊才能去了解生活那惊人的复杂性。而谦逊……它带着自由。

17:34 我们都认为自己非常自由，可以想做什么就做什么，可以得到我们想要的东西，满足我们自己的欲望 ——这就是社会的构成方式之一，我们每个人都可以自由地去做任何自己想做的事。对吧？你们都是这样的。你想要变得富有，你想要表达你自己，你想要走自己特别的道路，你对于自己的观点和结论非常的坚定。你可以自由地选择。而我们就把这称之为自由。而如果你观察一下这种自由给这个世界带来了什么：它带来了巨大的混乱，带来了这个世界的浩劫，每个人都在表达着他自己特定的欲望——争强好胜。 18:57 而我们就把这称为自由。所以我们应该来探询一下什么是自由。请问问你自己这个问题。自由是一件关乎选择的事情吗？你可以自由地去选择，自由地从这里去那里，自由地选择各种不同的工作 ——如果你不喜欢这个工作，你可以去找其他工作。你可以自由地表现自己，自由地思考你想要思考的东西，并自由地表达它——当然，也许在一个民主社会中才能这样，在极权主义的国家里是不行的，在那里自由被剥夺了。

20:03 那么，什么才是自由呢？因为它是我们生活的一部分。就如我们昨天谈过的：死亡是我们生活的一部分。一边生活一边死去。我们已经非常仔细地探讨过它了，是否这两者——死亡和生命—— 可以共存。就如我们昨天所指出的，这需要大量的警觉注意，大量的探询和巨大的智慧 ——那种与死亡一同生活的艺术。我们已经谈论过了它。同样的，我们也应该来一起谈论一下什么是自由。自由真的存在吗？ “自由”这个词，它部分的词根意思同样也是「爱」。而「爱」是一件关乎选择的事情吗？因此，我们应该自己去搞清楚什么是真正的自由。 21:53 那种摆脱某物的自由 ——摆脱痛苦，摆脱焦虑。那种“摆脱”的自由。还是说，只存在自由？而不是“摆脱”某物的自由，你理解了吗？如果它是摆脱某物的自由，那它就仅仅是一种反应了。这就像是一个监狱里的人在说： “我必须要逃离我的监狱。 ” 我们生活在心理上的“监狱”中，而当这个监狱变得令人痛苦，变得丑陋，无法令人满意时，你就会想要摆脱掉它。所以我们说：摆脱掉某物的自由，它和身处监狱是一回事 ——只是换了个形式罢了。我们彼此理解对方了吗？还是说我在自言自语？

23:15 所以，什么是自由呢？这种内在的真实、深刻、不可动摇的自由 ——不是摆脱某物的自由。那种自由是什么呢？我们能否一起来探询它？不是接受讲话者所说的东西，因为我们已经说过这个了：如果你接受了讲话者所说的东西，你就再次回到了跟随权威的旧有模式中。那时讲话者就变成了你的古鲁，然而讲话者痛恨所有的古鲁。在“灵性”世界中 ——如果某人可以使用“灵性”这个词的话—— 权威是一种罪恶。所以让我们一起来探询一下什么是自由。

24:50 也许你从未问过这个问题。你们都想要逃避某些东西。我很孤独——绝大多数人都是非常非常孤独的，而人们想要通过各种形式的娱乐来逃避这种孤独 ——宗教娱乐和其他的娱乐。然而，是否存在一种并非反应的自由？要发现这一点，我们就必须探询一下：什么是爱。爱是一种反应吗？爱是一种吸引吗？ ——不管是性方面的吸引，还是其他的吸引？请问问你自己这些问题，去找出正确的答案。你如何才能找到问题的正确答案？ 26:26 讲话者问了一个问题，如果你真的在思考的话，你很自然地就会回答这个问题，与这个问题同行，然后你会对问题做出反应。接着讲话者会回应你的反应。这才是真正的对话。回应你的反应，然后你对我的回应再作出反应。对吧？我们是否稍微有点理解它了？所以同时存在着问题和回答，回答和问题。如果我们保持着这种「回答-问题」，「问题-回答」的过程，认真地、专注地保持它，那么在那个过程中，「你」就会消失了，讲话者也消失了，只有问题留下来了，你明白了吗？ 27:47 那时那个问题本身就会充满活力了。请不要同意我的观点，自己去检验一下它。它就像是一个花蕾，一个玫瑰花的花蕾。如果那个问题像是“悬而未决”一样，那么它就会像一个花蕾，慢慢地打开，然后展现出它的本质，展现出那个问题的深度，然后问题就会有它自身的活力、能量与动力了。这就是对话，而不只是接受另一个人所说的东西。

28:44 所以我们在问：自由——不是摆脱某物的自由—— 自由是爱吗？爱是一种反应吗？换句话说，我看到了一个美丽的女人或男人，或者一尊精美绝伦的雕像 ——我很想要拥有那尊雕像，想要把雕像装饰在我家的墙上，天天都可以欣赏它，而每次当我欣赏它时，它都是不同的，它是一件伟大的杰作。然而，对我们大多数人来说，爱也许并不存在。请注意，我只是在提出疑问，我并没有说它不存在。只是对我们大多数人来讲，我们也许并不知道爱是什么。 29:55 我们知道那种吸引力，我们知道那种柔情，我们知道同情，我们知道内疚、懊悔、嫉妒。乌鸦们正在大吵大闹——不好意思。这一切是爱吗？你理解我的问题吗？如果它不是爱，那么爱之中就是没有反应的。那时它就是自由，它并非源自于反应。你可能是一个基督教徒，而如果你注重思维理性，你可能会成为一名佛教徒。你可以选择，你可以自由地选择成为一名佛教徒，因为佛教在思维理性上更积极活跃，更有趣，它非常的有深度，等等这些。 31:33 然后你便跳出了一个陷阱，又受困于另一个陷阱了。你也许喜爱佛陀，并拒绝你们那些特定的神明。而这就是所谓的“自由”。乌鸦们真是自由自在啊！了解这一点是非常重要的，不是思维智力上理解，不是口头文字上理解，而是要理解它的深度，理解它的美。

32:28 而当我们谈论生活的艺术时，我们也应该问一下：什么是美？那些伟大的建筑艺术，欧洲的那些大教堂，全世界各地宏伟的寺庙和清真寺，它们由伟大的建筑师建造，那些伟大的画家，伟大的雕塑家 ——米开朗基罗，啊！当你看到这一切时，它们很美。那么，美是人造的吗？请你运用自己的大脑去搞清楚它。老虎并不是人造的，感谢主！田野中的一棵孤树，它孑然独立，带着不可思议古树的所有尊严 ——它并不是人造的。然而当你把树画下来的时候，它就是人造的了，然后你会欣赏赞美它，你会去博物馆，去看伟大的艺术家所画的那棵树。 34:10 所以在我们的生活中，这也是生活艺术的一部分：那就是去了解自由的深度与美，了解自由的「善」。而那种美 ——不是绘画、诗歌、伟大作家作品的美—— 而是，什么是美？一个美丽的男人，一个美丽的女人，一张深刻的脸。如果没有这种生活中的审美品质 ——这种审美品质来自于敏感性，来自于所有活动着的感官，不是某一个或两个，或三个感官，而是所有感官的活动。显然，当自我不在时，美就会存在。你理解了吗？当「我」不在时，美就在那儿了。 35:52 当自我不在时，爱就会存在了。因此爱、自由、善和美，它们是一体的。它们并不是分离独立的事物，并不是某种追求得来的事物，我们会去追求美的事物，然后将自己的余生都花费在它上面。但它们全都是彼此联系着的。「善」，尽管这个字非常过时老套了，但它却具有一种非凡的深度。去感受那种「善」的深度，而这只有当有了自由，有了爱与美时才会发生。

37:01 而我们也应该一起来谈论一下这个特别的问题由于昨天我们处理了关于死亡和「苦」的问题，所以我们也应该一起来探询下：什么是宗教？因为宗教也是我们生活的一部分。而要去发现什么是真正的宗教 ——不是所有那些全世界正在进行着的骗人的玩意儿—— 如果你们是基督教徒，我对此感到抱歉，请不要因为讲话者所说的东西而感到不适，如果你是印度教徒，也不要为此而不舒服或生气 ——这一切全都是一张迷信的罗网，一张信仰和希望的罗网，它源自于恐惧。所以你们发明了上帝。 38:10 所有那些东西，那些仪式，那些小教堂里、大教堂里，寺庙里和清真寺里的一切事物，它们都是由思想所拼凑起来的。没有人可以否认这一点。而思想，就如我们所指出的，它是一个物质化的过程，因为思想是建立在经验、知识和记忆之上的，它储藏在大脑中，并包含在细胞里，因此它是一个物质化的过程。思想所创造出来的事物和神圣是不沾边的。你也许会去崇拜思想所发明出来的那些东西，你也许会崇拜你的古鲁和你的宗教经典 ——《圣经》、《古兰经》，无论什么你读过的书，那些所谓的“宗教文献” ——然而它们全都是思想的产物，它们并不是直接来自于上帝之口，或者来自于某匹马的口。 39:38 所有这些都不是宗教。对吧？对大多数人来说，要看清这一点是非常困难的，因为我们的心中总是对某事物怀有希望，它们将会给予我们力量，它们可以让我们摆脱掉我们凡人的辛劳痛苦。我们想要有人来安慰我们，那个高高在上的伟大父亲。我本想跟你们讲个很有意思的笑话，但还是不讲了——现在不是讲笑话的时候。

40:26 所以我们想要有人安慰我们，有人告诉我们该怎么做，有个人可以让我们去崇拜，有个人可以让我们在孤独和绝望中去依靠他。当我们哭泣流泪，我们想要有人能握住我们的手。于是思想发明出了所有那些非凡惊人的幻想，比如神明，所有那些宗教仪式，所有你在寺庙、清真寺和教堂里所崇拜的东西 ——它们全都是思想的产物。因此我们说，所有这些都不是宗教。你能看到这一点吗？不只是思想理性上看到它，那样它就变成了一个游戏，一个相当愚蠢的游戏，然而如果你真正地看到它是没有意义的，它只是一种欺骗感，一种虚伪感，因为它和我们的日常生活毫无关系。 42:05 你们曾经有过各种各样的神明，从最古老的时代，从史前时代开始就有了，然而那些神明，那些女神，还有和他们相关的各种仪式，它们并未改变人类的大脑，也没有改变人类的野蛮残忍和人类的战争。你也许会崇拜你的古鲁，去追随他们，但你将无法制止任何战争，你也无法改变你的整个存在。

42:46 所以我们应该来探询一下什么是宗教？想要去探询，我们就必须摆脱掉所有的迷信，这是很显然的，摆脱掉所有的权威。你会这样做吗？书本的权威，传统的权威，你为自己制造出来的权威 ——那种基于你自身经验的权威。你明白这一切了吗？由此你的心灵，你的大脑就能摆脱掉各种错觉幻想了。这可能吗？因为大脑发明出了各种幻想与神话。所有的希腊神话和古埃及的神话，以及你们自己基督教和印度教的神话 ——所有那些思想的发明物，超级巨星，等等。 44:22 大脑能够真正地摆脱掉这一切吗？大脑无数世纪以来一直被制约着，被各种宣传洗脑、被传统、被书本所制约 ——这一切就是宗教。你能够摆脱掉它吗？不是去变成一个无神论者 ——这只是另一种反应，而是要拥有一个彻底自由的大脑。这需要我们大量地去探究自我，大量地去关注自己的每一个思想，每一个举动，这样你的整个存在才能完全地消除掉各种幻想，这并不容易，因为我们并不了解渴望的本质。 45:59 是那种对安慰、对救助的渴望 ——你理解了吗？—— 它制造出了幻想。渴望开悟 ——这是你们都想要的东西。

46:26 所以我们应该来探讨一下什么是渴望。你理解这一点吗？我们应该严肃地、诚实地来探询一下 ——至少在这一个小时里—— 亲自去诚实地搞清楚什么是渴望，为什么渴望让我们变成了现在这个样子：彼此斗争，彼此竞争，彼此憎恨，渴望权力。权力，不管它是政治上的权力，还是神职人员的权力，或是寺庙里神像的权力，丈夫对他妻子的掌控权，对他儿媳妇的控制权 ——你明白了吗？ ——那种权力。某个人有着渊博的知识，这给了他巨大的权力。然而任何形式的权力都是罪恶的、丑陋的、残忍的。 48:05 而我们都想要权力 ——权力意味着金钱。金钱意味着可以自由地去做你想要做的事。所以我们必须要有一个摆脱了所有权威和权力的大脑。你可以这样做吗？你会去研究它吗？你会去深入它吗？还是说你只是听听过就算了，花费一个小时，聆听一些真实的东西，而离开这里后就忘得一干二净。这就是你们将会做的事情。所以，如果你准备这么做，你就不应该来这里，因为这种做法将会成为一剂毒药 ——听到真实正确的东西，却不去践行它。那时你就会有冲突，而冲突毁坏了大脑，让大脑堕落了，所以，要么不要听，要么就全身心投入地去听，这样的话，语言文字就会成为行动。 49:55 这两者并不是分离的。所以，你能否拥有一个完全摆脱掉所有传统、所有权威的大脑？ ——这其中也包括你自己的权威，这种权威就是对于自己的信心，这也带给了你一种权威。你知道的，这是一个非常复杂的问题。警察的权威，政府的权威，法律的权威 ——你们很显然完全轻视这些权威—— 税务的权威。这些是否没问题，我是否可以

50:48 所以，你的大脑能否摆脱掉所有这些，而那种自由并不是一种反应，因为你了解权威的本质，你明白了传统的本质 ——那仅仅只是一种跟从，机械化地接受，它使得大脑退化了。你看到了这一点，因此你将它抛弃了，这并不是一种反应。如果你作出某种反应，那么你就再次回到了旧有的模式中。

51:38 然后，我们就可以问：什么是宗教？你明白了吗？只有那时你才能发现它。而那意味着「冥想」。我可以使用这个词吗？因为这个词一直在被各类古鲁和那些攫取钱财的古鲁所使用，凭借自己的权力和地位，他们教导你。全世界各地有很多学校，它们教授你冥想，西藏冥想。 ——噢，天哪，这听起来是如此愚蠢，所有这些东西—— 西藏冥想、佛教冥想、印度教冥想、禅宗冥想，以及你自己的古鲁发明出来的某种特殊的冥想，而你则陷入于其中。但你从来没有质询过它，因为你太贪婪，想要去得到某些东西，你从来没有去探询过什么是冥想。 53:10 冥想意味着什么？不是「如何去冥想」。如果你问如何冥想，那么答案就很简单了：去做这个，不要做那个，倒立坐十个小时哦，是倒立站十个小时，保持特定的姿势坐着，用特定的方式呼吸，控制你的头脑和思想。那么谁是那个控制思想的控制者呢？你曾经问过这个问题吗？谁才是那个控制者？当你在冥想中想要控制你的思想，或者当你在做生意或其他任何地方时 ——谁才是那个控制者？控制者不也是思想的一部分吗？对吧？他难道不是吗？所以控制者也是思想，他却在控制着思想。你明白我们在玩的这个游戏了吗？

54:25 所以，什么是冥想呢？我们所做的冥想源自于欲望。不是吗？我们想要达到心灵平静 ——我不知道那究竟是什么意思。我们想要达到开悟，我们想要达到涅槃，我们想要成为某号人物。对吧？我们总是…… 这也是我们冥想的一部分 ——往上爬梯子，去达到天国—— 也就是攀登通往成功的阶梯，这是同一回事，并没有太大区别。那个生来就是当职员的人，他想要变成经理；而你冥想是为了变成…… 天知道什么东西。因此你才会去冥想。所以，如果你可以将这一切都抛开，那么什么是冥想呢？要搞清楚这一点，让我们简要地来探讨一下什么是欲望。

56:13 什么是欲望？欲望的源头是什么？欲望是如何升起的？欲望是来自于你所感知的对象吗？我看到了一辆漂亮的汽车，看到它以后，我便产生了欲望。对吧？请你们小心，不要同意我所说的东西。我们很快就会来反驳这些观点了，所以不要落入于陷阱之中。是那个物体对象制造出了欲望吗？我看到了一幢漂亮的房子，我渴望拥有它。我看到了一个无比智慧的，具有美丽深度的（不可闻的声音）于是我说，“天哪，我希望我也能拥有这种品质。 ” 所以我们应该来非常仔细地探询一下什么是欲望。 57:43 不是去压抑欲望。我们并没有说要压抑欲望，或者屈从于欲望。就像僧侣会压抑欲望，而其他人则会放纵欲望一样。所以我们应该一起亲自去发现 ——是自己去发现，而不是让别人来告诉你，讲话者并没有在告诉你任何东西，看在上帝的份上，他并没有在告诉你什么！去发现什么是欲望。欲望的对象 ——一辆汽车，一个女人，或者一棵美丽的树，或者你在一个漂亮花园里所看到的一切事物，绿色的草坪，狭长的花坛，花园散发出清晨的芬芳，你看到了所有这些东西，然后你说， “天哪，我希望我也有一个这样的花园。” 59:01 你们难道会不知道这种欲望的吗？先生们，你们都知道。所以，我们并没有在压抑欲望，也没有放纵欲望，我们只是在探询「什么是欲望」。如果我们可以理解欲望的本质和结构，那么你就可以去处理它了。你看到了一辆汽车 ——我又要举这个愚蠢的例子了，你也可以举你自己特定的例子—— 你看到了某个机械化的东西 ——一辆汽车，一块精致的手表。你看到了它，这是一种视觉体验，看到它，然后从这种「看到」，这种感知之中…… 对吧？从那种感觉之中，会发生什么？触摸也是感觉的一部分 ——对吧？ —— 然后——请等一下—— 然后发生了什么？ 1:00:21 不要重复我的话 ——如果你以前听讲话者谈过这个，请不要重复它，因为那样的话，它就一文不值了。那种重复。我曾经看到过一只鹦鹉，那是一只美丽的鹦鹉，有着美丽可爱的羽毛，它会喋喋不休地重复主人说过的话。而这就是你们通常做的事情 ——重复、重复，再重复所以请不要再重复了。那样的话，你就成了「二手的」人类，毫无尊严。所以，先是看到，然后接触，然后有了感觉。那么，在这之后又会发生什么呢？请你慢慢来，去发现它。我看着这只非常精美的手表——它是一位朋友给我的，我在商店橱窗里看到了它。 1:01:40 于是我走进商店，我检视它，抚摸它，感觉它，掂它的分量，去查明它是谁制作的 ——然后会发生什么呢？然后思想就会介入进来，它会创造出一个画面，然后说，“我希望我也能拥有它。 ” 也就是说，看到它，接触它，感觉它，然后思想立即制造出了那个画面，而就在那一刻，当思想制造出那个你坐在车里，或者你戴着那只手表的画面时，在那一瞬间，欲望便升起了。对吧？我们清楚这件事了吗？至少在思想理性上理解它。

1:02:45 那么，当你看到了这一点时，在看到、接触和感觉之间，能否有一个「间隔」呢？在思想塑造出那个画面之前，留一个间隔。你理解了吗？你明白我在说的东西吗？你理解吗？一个间隔。你能够这样做吗？这个过程是如此的迅速。所以，当你把这个过程慢下来后，就像把电影慢放一样，那么你就可以看清楚所有的细节内容了。欲望就是如此。所以请将那个「间隔」扩大。因为你就是欲望，你就是思想和欲望的结构。所以，如果你理解了，如果你探究一下思想的本质和你的各种反应，你就可以非常安静地、慢慢地让这整个物理过程慢下来。或者你立刻就了解了它。你需要注意力和热情才能发现它。

1:04:44 所以，还是让我们回到冥想的问题吧。也就是说，如果你已经理解了它，不是口头上理解。如果你理解了欲望的本质和结构，那么我们就可以回过头去，去看看什么是冥想了。有意识的冥想是冥想吗？你理解我的问题了吗？它是吗？很显然不是。如果我每天早上有意识地打坐十分钟或二十分钟，下午再打坐二十分钟，晚上再打坐二十分钟，那它就成为了一种放松，一次午休，令人舒适，令人愉快的“睡觉” ——这就是所谓的我不会把它称为「冥想」，你们知道所有这类事情。 1:05:56 那么，什么是冥想呢？如果你有意识地去冥想，那么它就会有一个方向，一个动机，一种想要成功的渴望。毫无疑问，那并不是冥想，它是吗？那就像是一个职员想要变成经理 ——于是他工作、工作，再工作。这两件事是一样的。只是你把它称为事业，而另一个人把它称为宗教成就。这两者是完全一样的东西。我们看到这一点了吗？先生们，你们都做过冥想，你们看到这一点了吗？当然没有。那意味着放弃你们的宝贝乐趣，宝贝娱乐。所以我们说，有意识的冥想并不是冥想。因为它源自于欲望。 1:07:08 因此它源自于那种想要成就、想要成为某种人的渴望，也就是那个「自我」要变成某个事物。那个自我，那个“我”，他想要变成上帝。这听起来是如此的「愚蠢」。请原谅我使用这个词。那么，什么是冥想呢？如果有意识的冥想不是冥想，那么什么是冥想？你理解了吗？

1:07:53 “冥想”这个词也意味着去沉思、去考虑，以及去度量 ——去衡量。这是“冥想”这个词部分的意思，它的词根意思，不管是在梵文中还是其他语言中。那么，你的大脑可以停止度量吗？你理解了吗？我是这样的，而我要变成那样的。我拿自己和你比较。你是如此的美丽，你很有风度，你很有头脑，很有素质，有深度，你很有审美品味…… 穿戴着一些非凡的饰物 ——我也想变成这样。你在度量，度量就是比较。对吧？那么你能停止比较吗？不要表示同意 ——而是停止比较，去发现「没有比较地活着」意味着什么。

1:09:12 所以你们已经理解了？爱并不是一种反应，因此它是自由的 ——不是去表达你想要什么，那是一种反应。而自由便是那种爱的一部分。当有了爱，就会有智慧，智慧并非源自于思想。智慧是某种大脑之外的事物 ——我就不深入这一切了，它太复杂了。它就像是慈悲（compassion）。慈悲、爱、自由，都是大脑之外的事物。我知道……我可以来细讲一下 ——但现在没时间了。因为大脑是局限的，它无法包含这些东西。

1:10:20 所以，冥想并不是一种有意识的、刻意的行为。存在着一种截然不同的冥想，它和思想与欲望没有任何关系。那意味着大脑真正的 ——如果我可以使用这个词的话—— 大脑真正的「空了」。它清空了所有人类思想所制造的事物。而当空间腾出来以后 ——因为自由就意味着空间，爱就意味着空间，那种巨大的、无限的空间—— 当有了空间，就会有寂静与能量。如果你整天都在想着你自己的事情 ——我们大多数人都是如此，那么你就将大脑那非凡的容量缩减为了一个如此渺小的、关于你自己的议题，因此你便没有了空间。 1:12:08 所以那个大脑，尽管它有着自己的节奏 ——讲话者并不是一个大脑专家，但他已经活了很久，他研究了自己内在的时间，也观察了其他人—— 他发现大脑有着它自身的节奏，你可以不用去管它。当大脑是寂静的，不再喋喋不休，它很安静，彻底地那时就会有那个无法用语言文字度量的事物，那个永恒的、不可名状的事物了。

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