克里希那穆提 - 心理时间是不是思想的发明？

BR76T3 - 心理时间是不是思想的发明？
第三次公开讲话
英国布洛克伍德公园
1976年9月4日

0:23 我们可以接着前几天的内容继续讲吗？我们上次在这里讨论了关系，关系是如此重要，因为它或许就是所有社会的基础。当关系处于持续不断的冲突中 ——就像如今所发生的，我们整个社会与道德的结构就不可避免地会腐败。而我们说了 ——如果没记错的话—— 这至关重要的关系却滋生了冲突，因为我们的关系是基于思想活动之上的，思想的活动就是记忆、度量、知识。 1:45 当知识涉足关系时，就必然会有冲突 ——知识就是我们从过去发生的事件、烦扰以及一切人际关系中积累起来的所有东西。

2:10 而今天早上，如果我们可以继续探讨的话，我们应该来谈一下时间、悲伤、爱，以及那件同样是我们生命中至关重要的事 ——死亡。今天早上这里挤满了人，我们要一起来讨论如此多的内容，我希望我们是在一同分享着这件事，不仅仅是你听到一连串的观点、词句，然后经由错误的聆听，把讲者所说的话变成一个个结论，再对这些结论表示赞同或反对。我们试图去做的是像两个朋友一样去讨论，关注人类的问题，以及在我们的意识中带来一次彻底改变的重要性。这就是我们一直在谈的，今天和明天，我们也将继续来讨论这些问题。

3:51 时间是什么？我认为了解这一点非常重要，因为它或许就是造成我们对死亡感到恐惧的因素之一。所以我们必须要了解时间的本质：不是科幻小说中的时间或者永恒，而是思想所营造的那种实际的、心理上的时间。所以，存在着两种时间：年月日、日常活动的时间 ——昨天、今天和明天，还有就是心理上的时间 ——希望将来成为什么样子，以及去达到“应该怎样”。所有这些都涉及了时间。时间就是一种运动。请在内心理解这些，不只是把它作为一种观点。 5:09 时间就是一种运动，就如思想也是一种运动。所以思想与时间是紧密相连的。有年月日顺序的时间 ——昨天、今天和明天，赶公共汽车、赶火车，几点上班等等这些 ——手表上的时间，白天与夜晚。还有时间的全部本质，就像思想在心理上，在我们内心所建立起来的，也就是“实际现状”和 “应该怎样”，一种从这里到那里的运动。究竟有没有心理上的时间，还是说它实际上是思想的发明？也就是说，嫉妒、愤怒、残酷、暴力 ——这些就是“实际现状”。 6:36 而要战胜它们，我们就需要时间。这是传统的、我们被灌输的局限的思维方式，即改变“实际现状”达到 “应该怎样”，从这里到那里，你需要跨越这段距离，需要时间，也就是努力。对吗？我们彼此理解了吗？努力，心理上从这个地方朝着某个目标前进，那个目标是思想投射出来的，也许是一个目的、一个终点、一种成就或觉悟，等等这些。也就是，从这里即“实际现状”出发达到“应该怎样”，即理想。这就是我们所接受的观点，这就是我们通常的思维方式，或者更确切地说是我们被灌输的思维方式。 7:41 但它也许是一种神经病的思维方式。因为我们不知道如何在当下去处理“实际现状”，所以我们认为我们需要时间来达到“应该怎样”。因为我们并不知道，或者说我们没有能力，我们也不懂得如何去处理 “实际现状” ——那些愤怒、嫉妒、仇恨、悲伤，以及所有那些巨大的混乱 ——这些混乱是思想和人类在内心制造出来的，进而引发了外在的混乱。

8:26 所以我们需要时间来解决它们。至少我们是这么认为的。也就是，如果拿掉所有的希望 ——希望就是时间。对吗？请跟上。我们绝望、焦虑、害怕，人类所遭受的一切，要把这一切转变成某种或许是全然不同的事物，我们认为需要一个时间过程。对吗？请把这一点理解清楚。也就是心理上的时间 ——时间包括了物理时间和心理时间。我们谈的是心理上的时间。如我们所说，时间是一种运动，就像思想也是时间中的运动。 9:44 所以，是否存在理想、“应该怎样”，某种不同于“实际现状”的事物？你明白我的问题吗？我是妒忌的，某人是妒忌的。我们知道妒忌的所有含义，以及它在社会和我们彼此关系中所造成的后果，而要战胜或者超越这种妒忌，我需要时间——几天、几星期、几个月或几年。然而是这样的吗？还是说那完全是一种错觉？ “实际现状”能够立即、即刻就改变吗？如果可以的话，那么理想和“应该怎样”就不存在了。

11:04 我们理解彼此了吗？来吧，或许你们中一些人是第一次来到这儿，并没有听过其他几次演讲，因此这些东西听起来也许相当奇怪、离谱和疯狂。然而事实上，当你非常深入地探究它，探究你自己时 ——这非常重要，因为我们说过你就是世界，世界就是你，无论你走到哪里，每个人，不管他是什么肤色、什么国籍、归属于何种宗教，都有着这些人类的问题 ——巨大的悲伤、泪水、欢笑、焦虑、痛苦，这是全人类所共有的。因此，无论你身处何方，全世界的人们都像你一样经受着同样的心理现象，所以你实际上就是世界，而世界就是你。 12:25 如果你可以意识到这一点，深刻地感受到它，那么这件事就会变得无比重要，即我们应该彻底地在心理上转变我们自己，因为那样你就会影响到这个世界的整体意识。这会带给你一种巨大的活力、能量与力量 ——当你发现你和其他人一样，因此并不存在单独的、个体的去战胜自身特殊痛苦的努力。

13:10 所以我们说，了解时间是非常重要的。时间就是我们意识的一部分。时间就是“实际现状”与 “应该怎样”之间的沟壑，而根据“应该怎样”来改变 “实际现状”的努力就需要大量的时间，从“这里”到达“那里”。我认为我们必须要质疑这整个过程。虽然它已经成为了传统的思维，但我们还是必须质疑它、怀疑它。怀疑是生活中很重要的一环。去怀疑。也许有那么一两个宗教 ——比如佛教—— 是从怀疑一切开始的。 14:17 就如我们几天前说过的，如果你从确定开始——大多数人都是如此，那么你最终将一无所获。但如果你是从怀疑、发问、质疑和试着去探究开始的，那么最后你就会澄澈明了。所以我们在质疑这个观念：我们需要时间才能把“实际现状” 改变成“应该怎样” ——这是一个心理上的过程。为什么我们不可能立即就改变 “实际现状”，而没有任何的理想？你明白我的问题吗？理想是基于“实际现状”的一种投射，它偏离了“实际现状”。 15:27 理想并不存在，它是一种虚构之物。真实的是存在的事物，即“实际现状”。所以我们在处理的是“实际现状” ——它才是真实的东西，而试图把“实际现状”变为 “应该怎样”，这是一种幻觉。因此，我们总是困在事实与幻想之间。所以如果我们能够非常清楚、客观、不掺杂个人倾向地去思考，那么有没有可能改变 “实际现状”，但却不把它转变为 “应该怎样”呢？

16:28 是否可能去改变……举个例子，比如说妒忌 ——包括妒忌的所有含义—— 却不建立起一个对立面，也就是“不贪婪”、“不妒忌”，去改变“实际现状”呢？而只有当你有了能量，你才能改变“实际现状”，那种能量没有在你试图去战胜“实际现状”中被浪费掉。我不知道我是否你瞧，我们再一次被传统所束缚，已经习惯于对立面了 ——爱与恨，暴力与“非暴力”。我们来谈一下暴力。暴力很显然是存在于人性中的 ——愤怒、竞争、无情，不惜一切代价努力表达自我同时去反对别人，崇拜成功，不管是生意场上的成功还是灵性领域的成功，那都是一回事。 18:08 人类是暴力的。暴力不仅仅意味着身体上的暴力，也包括心理上的暴力，也就是比较。有了比较，就会有暴力。有了模仿，就会有暴力。有了心理上对于权威的接受，就会有暴力。模仿、遵从、竞争，所有这些还有其他的一些因素都是暴力的象征。这是一个事实。这就是“实际现状”。而人类已经制造出了它的对立面，也就是不要暴力 ——所谓的“非暴力”。 19:16 在印度，人们大量地谈论它，但他们同样也是暴力的。是否可能改变暴力却不引入其对立面？你明白我的问题了吗？也就是，不去模仿、不去遵从、不去比较、不去寻求成功。如果这是可能的，那就不需要“非暴力”了。所以，因为我们无法或者说我们不愿意去改变暴力，于是我们就发明了“非暴力”，然后说，“我最终将会变得不暴力”。这是一个巧妙的、安慰人心的、偷懒的、虚幻的想法。这就是我们所沉湎的事物，但是如果你真的很认真，深切地关心完全的不暴力，也包括改变愤怒、仇恨等等这些东西，如果你深切地关心它们的转变，那么你就有了能量，因为那些能量没有被你浪费在与暴力的冲突之中。

20:56 所以，是否可能改变“实际现状” 而不引入时间的概念？清楚了吗？请注意，这是非常重要的，因为我们马上就会来探讨一个问题，也就是当你在谈论死亡时，其中就包含了时间。因此我们必须真正地了解时间的本质与结构，时间是如何运作的。当你说，“我会成为”或者 “我将来必须变成什么”的时候，这其中就包含了时间，因为你对 “实际现状”并不满意，你谴责“实际现状”，你压抑它，或者试图为它辩解，因此在这个过程中，你用掉了所有的能量，或者说你浪费掉了所有的能量，然而，如果你能够去看这个暴力以及它全部的含义，却没有任何对立面的想法 ——对立面是一种错觉，那么就会产生一种转变。你理解了吗？去这样做吧！

22:37 所以，时间在冥想中 ——你必须去发现时间是否能够“停止”。所以最重要的就是去了解时间的本质及其运动，我们的大脑是如何陷入时间中的，我们整个的意识中都充满了时间，时间就是作为经验积累起来的知识 ——它变成了记忆，从记忆的仓库中就产生出了思想。从一开始的时候，从人类伊始，这个过程就开始了。所以我们不仅仅要探询时间的本质，同样的，我们也必须去发现时间是否会结束，它是否能够停止。这是一个无比重要的问题，你明白吗？

24:01 然后我们就可以接着谈下一个问题，也就是，我们的生活是什么？生活和死亡。我们的生活是什么？当你观察我们的生活时，它是什么？错误的职业，彼此斗争，战争，焦虑，巨大的痛苦，缺少真正意义上的关系，有的只是两个形象之间的关系 ——你对别人所抱有的形象，以及别人对你抱有的形象。我们的关系只存在于两个“概念”之间，两个想法之间。那么，我们的生活是什么呢？当你非常仔细、非常认真地去观察它时，没有伪装，也不试图用各种词句和聪明狡猾的思想来掩盖它 ——那么我们的生活实际上是什么？ 25:32 我们在浪费生命，不是吗？从出生到死去，生活是一场无止境的战斗，不断的努力、不断的斗争，要成为什么，不要成为什么，成为某号人物，不要成为怎样怎样的人，想要建立起正确的关系，却总是失败。战争、仇恨、深深的伤害 ——这就是我们整个意识的内容，也就是我们的生活，除了生理上的成长与衰退。如果你检查一下的话，就像我们现在所做的一样 ——如果你是认真的，请一起来这样做，如果你不认真，那就不要自寻烦恼了。 26:47 今天天气很好，出去逛逛享受一下更好。但如果你是认真的，那就观察一下你的生活 ——快感，性快感和其他形式的快感，还有恐惧和悲伤。这就是我们意识的内容及其各种变化，以及这局限的意识中各种复杂的活动，这就是我们所谓的“生活”。有信仰、有怀疑、有焦虑 ——你跟上了吗？彻底的混乱 ——简直就是一团糟！

27:53 然后什么是死亡？你理解我的问题吗？我们认为生活是无比美好的，而死亡则是最可怕的事。在这两者之间，则有着爱与痛苦。我们已经非常详细地讨论了恐惧，以及完全地、彻底地从心理上摆脱恐惧的必要性。我们已探究过了。而同样的，我们也讨论过了 ——是一起，我们是在一起讨论，而不是我说你听，我们一起讨论了 ——快感，快感的活动以及对快感的追求。 29:03 快感与喜悦是完全不同的，你可以诱发和培育快感，却无法诱发喜悦——它是自己出现的。然而当喜悦出现时，记忆就会接管，然后把它变成快感。我们同样也讨论了狂喜，它不是歇斯底里，也不是神经质，而是那种狂喜的降临只有当我们了解了快感的含义才会发生。然后我们问，什么是爱？因为很显然，爱在我们的生活中扮演了一个非常重要的角色。 “爱”这个词就像“上帝”一样，承载了太多含义。

29:59 所以我们也必须探究一下爱是什么意思，以及快感、爱和慈悲有什么区别。爱一直都是人类的问题之一，世世代代以来，全世界每一个地方的人都有这个问题。人们需要，想要去爱或者被爱。当他没有得到爱时，就会有各种焦虑、恐惧、愤怒、嫉妒——你明白吗—— 所有这些都悄然进入了。所以我们必须——如果你是认真的，我希望你是，因为我们在试着，我们关心的是彻底转变人类的意识。所以我们必须探究这个问题：什么是爱。

31:09 很显然，人类已经让爱沦为了快感。对吗？你认为呢？对吗？快感，性快感；爱同样也意味着爱自己的国家、爱一本书、爱一幅画你跟上了吗？我们以各种奇特的方式来使用这个词。还有，我爱我的妻子，或者我爱我的丈夫。所以我们必须探究这个问题，不仅仅是爱的含义， “爱”这个词，这个词本身，在梵文中和……——如果你研究一下——它是欲望的一部分，这就是爱这个词的意思。我们在审视这个词的词根义： “欲望”。我就不谈它在梵文中的意思了。 32:41 所以我们必须来看看什么是欲望，什么是爱。欲望是爱吗？请注意，我们是在探究，我们在探索，我们没有说它是，或者不是，我们是一起在解决这个问题。所以我们必须探究什么是欲望，因为很显然，在我们大多数人的生活中，欲望扮演着一个无比重要的角色。所以我们必须要了解它。什么欲望呢？当你想要一件衣服，当你想要某个东西时，那是什么？那种怎样的活动？无疑，首先是看到，眼睛看到，这是一种感官知觉，然后是接触，你触摸它、闻它、看它 ——然后有了感官感觉。 34:15 这些你理解了吗？看到，接触，然后是感官感觉。对吗？然后思想就进来了，思想说，“那件衣服穿我身上一定很好看”，这就是意象的架构。所以感官感觉加上思想就是欲望和意象。你理解了吗？如果你观察一下自己的话，你会很容易就看到这点。这就是我们所经历的过程。你看到一个美丽的女人，或者一辆帅气的汽车，或者一个英俊的男人 ——无论什么—— 看到、接触、感觉，然后思想进来了，形成了欲望和意象。对吗？

35:19 所以我们在问，爱是欲望吗？感觉、接触、思想，或者欲望加上思想，以及意象和画面 ——这是爱吗？还是说爱和欲望没有任何关系，那意味着没有意象，没有想象中的投射，也不是基于感官感觉的。这些你都明白了吗？所以你必须要去发现感官感觉加上思想，就是欲望及其意象。我们都有感官感觉。让我们的感官感觉高度发展，这是自然的、健康的。看到一样美丽的东西，这属于感觉的一部分。而当思想抓住了那种感觉，它就变成了欲望。现在，请你跟上来。 37:08 你能够看着一个美丽的人、一个东西、一棵漂亮的树——无论什么—— 产生了某种感觉却不让欲望进入，也就是停止思想吗？我不知道你是否理解了这些。这是最高形式的纪律。你明白吗？去看，产生感觉，却完全没有思想介入进来，由此就没有欲望，也没有意象。你明白我说的意思了吗？这需要一种高度的觉察。我们过会儿再讨论觉察。觉察、专注和关注，我们稍后再谈。

38:19 所以思想的活动是爱吗？或者说爱和欲望是毫无关系的？现在，我们必须把它搞清楚，这意味着你必须去关注它，去觉察欲望的运动和思想的运动，以及那种自然产生的感觉，去觉察这整个运动。然后你会问，你肯定会问，快感是爱吗？如果爱不是快感，那么爱是什么？它是欲望吗？请注意，从理性上、逻辑上看，爱就是这些东西，从逻辑上，从所谓的理性上来看 ——但是理智只是一个工具，是整体中的一个碎片，如果仅仅从理性上去看那个描述，那么你就只是在局部地观察它，因此你没有看到它的全貌。 40:20 所以理智必须不仅看到那个东西的原因和结构，同样也要知道它自身的局限。

40:32 所以我们问，快感是爱吗？快感就是欲望，就是思想的运动，感觉产生，然后去追求那种感觉。如果这不是爱，那什么是爱？当有了爱，还会有嫉妒吗？继续，先生们。你们中那些有女朋友或男朋友，有丈夫或妻子等等这些的人。当你有所依附时，还会有爱吗？当你怨恨、愤怒，当你被对方伤害时，还会有爱吗？因此，如果这一切都不是爱，那么那个词就不是真实的东西。你明白吗？ 41:52 那时“爱”这个词就不是一种实际的状态，它不真实，它不是事实。那么爱和慈悲的关系是什么？你明白吗？ “慈悲”这个词意味着对万物强烈的爱，对一切生灵的热爱。这就是这个词的意思。然而这种慈悲将无法存在 ——如果你内心是分裂和支离破碎的，如果你有恨，有痛苦的话。

42:51 所以我们必须来检视一下什么是痛苦。为什么我们会受苦 ——心理上的痛苦，而不是生理上、身体上的痛苦 ——那种痛苦我们能够理解，如果我们探究这个问题，为什么全世界的人都背负着这种痛苦的折磨？你对这些有兴趣吗？不应该说是“有兴趣”，这个词用得不对，而是你关心这些吗？你愿意在它上面花多少时间？时间，指的是…… 你明白吗？还是说你只今天早上关心一个小时，然后又退回到我们旧有的传统中去，退回到我们原有的毫无意义的生活方式中去，然后偶尔会想起在这个帐篷、这个营帐里某人说过的话，然后你说，“天啊，他说的是对的，我必须要回头，然后有所行动”，然后下一分钟就把它忘记了。 44:19 还是说你是真正地、完全地、全身心地致力于此事？只有那时你才会非常深刻地理解这一切意味着什么，如何去过一种截然不同的生活。

44:44 所以我们现在问，为什么人类在心理上会受苦 ——这和身体上的痛苦又是息息相关的。如果没有心理上的痛苦，也许就会彻底改变你的身体，那时就不会有心理问题所引发的身体疾病了。所以我们必须非常深入地探究这个问题，为什么人类会受苦。所有的宗教——不管是东方的还是西方的宗教—— 东方的宗教给出了非常清楚的定义来解释为什么人类会受苦：根据他们的观点，他们说， “你过去的所作所为，你现在要偿还”，在梵文中这叫“业力”。 45:56 “kar”这个梵文词根的意思是去做、去行动。如果你的行为不正确、不恰切， ——正确不是指遵循某种模式、遵循传统，而是如果你在内心正确地、诚实地行动了，那么那种行动中就不会留下悔恨，那种行动就是完整的。这是我们的说法，而不是印度人说的。古代的印度人说， “你的生命有很多次的轮回。在每一世，你都要正确地行动，否则的话，来世你就要偿还，来世你将受苦，所以你需要从痛苦中学习如何为了来世而合理地、恰当地、准确地行动。 ” 你明白吗？

47:11 而在这里，在基督教的世界里，你们放下了痛苦，把痛苦都搁在了一个人的肩头上，于是非常舒服地解决了这个问题。然而实际上，你还在受苦。你们有那个符号 ——那是一个相当不幸的符号，你们有了那个符号，虽然你说他在为我们受苦，然而我们却仍旧在继续受苦。所以，让我们忘了那个符号，让我们忘掉那一切，然后看看为什么世界上的人 ——为什么你——会受苦，会经历如此的痛苦折磨、泪水和孤独。 48:11 你明白吗？什么是痛苦？什么是悲伤？为什么我们会受苦？苦难可以净化——容我暂且使用这个词——我们的心灵吗？因为我们在受苦，这就能使我们的心灵变得纯净吗？恰恰相反，它做不到。所以我们必须非常深入地去研究这个问题。痛苦是什么？有着各种形式的痛苦。其中一种就是孤独。对吗？那种巨大的孤独感 ——孤独是一种感受，一种现实存在，你完全切断了所有的关系，切断了和一切事物的关系，完全的孤立无援。对吗？ 49:26 你难道不知道这一切吗？孤立无援、孤单，不知道如何应对那种孤独，你逃离它，逃避它并且感到害怕，你掩盖它，做各种事情…… 去依附于某物，等等。所以，如果不了解那种孤独，痛苦就在所难免了。你理解了吗？拜托了，我们彼此理解了吗，还是我一个人在屋子里自言自语？

50:11 所以这是导致痛苦的一个因素。还有一个因素就是你喜欢某个人，或者“爱”某个人 ——这里的“爱”是加引号的—— 你“爱”着某人，而那个人却厌恶你，你被抛弃了 ——同样的，你会感到孤独、嫉妒、怨恨、失落、沮丧、内疚，所有这些都是痛苦的一部分。然后还有你失去某人的那种痛苦，那个你亲爱的人，你所“爱”的人 ——“爱”还是加引号的—— 他死了——儿子、妻子、丈夫，无论是谁，另一个人死了，你感到痛苦，这种痛苦不只是出于自怜，还因为你依赖那个人，于是在他死去的那一刻，你突然感到迷失，有个巨大的打击 ——既包括生理上，也包括心理上的打击。 51:49 对吗？还有很多其他形式的痛苦。

51:59 人类在受苦，并且为痛苦找到了无数的解释， “上帝是公平的，他知道我为什么受苦，他最终将会解决我的痛苦”。我们痛苦，然后在某些理论、法则和信仰中找寻安慰。或者就如基督教所说的， “要有信仰”，等等这些。那么，是什么东西在受苦？是“我”。你明白吗？是“我”在受苦。那么什么是“我”，什么是“你”？就是那个外形，那个名字 ——不是吗？ 53:02 名字、外形、各种特质 ——贪婪、妒忌、痛苦、焦虑、希望、绝望、沮丧—— 积累起来的无数观念，这一切就是“你”。不是吗？全都是记忆、词语。所以是你的那个形象在受苦，或者说是那个“你”在受苦。现在，请你认真地听一下。人类遭受着痛苦。然后我们逃避它，通过理性、通过逻辑、通过各种解释、通过各种形式的安慰和娱乐——既包括宗教的娱乐，也包括普通的娱乐——来逃避它，用各种办法来逃避那种痛苦。 54:19 而如果你不逃避，完全没有任何向外的活动，完全和那种痛苦共处，与它共处 ——你明白我在说什么吗？也就是，不离开痛苦这个核心事实，就会给予你超凡的安定。你理解这些吗？不，你没理解！

55:05 你瞧，你很痛苦。你要看到和明白，这种痛苦是无法通过逃避、通过压抑、通过任何形式的合理化来解决的。痛苦就在那儿。完全地与它待在一起，没有任何动作。你现在明白了，真的吗？这个解释你已经明白了，智力上或字面上你理解了这个解释，但是做起来就完全是另一回事了。当你这样做时，也就是没有任何思想活动，也没有任何逃避、压抑或合理化的活动，只是完全和它共处，那么从中就会产生出热情。 56:23 我想知道你是否明白了这些。而那种热情就是慈悲。你明白一些东西了吗？没有明白。没关系。请观察一下你自己，看看你是如何受苦的，那种想要逃避痛苦的冲动，看清逃避的荒谬，把痛苦合理化，寻求安慰，所有这些都是在损耗能量，它们都远离了痛苦这个核心事实。你明白吗？和它待在一起。然后那种痛苦就会经历一次巨大的改变，它会变成热情。我没有时间多做探讨了，这取决于你。

57:24 我们还必须探究死亡的问题。你们想探讨这个问题吗？

57:44 问：是的。

57:46 克：为什么？请注意，你知道的，我们讨论的所有这些东西都是非常非常严肃的，只有非常认真严肃的人才是在生活，而不是那些轻浮的、随便的 ——你知道的——等等那类人。只有一个深切地、极度关心所有这些的人，这样的人才算是活着。所以我们必须探究死亡这个问题，这个问题很复杂。我们说过必须了解时间的问题，除了那种年月日顺序的时间 ——昨天、今天和明天，日出、日落，一天分成二十四个小时，我们不是在谈论这种时间。这种时间是需要的，也是存在的， 59:02 如果这种时间没有在你生活中起作用，你就会错过公共汽车。然而我们在谈的是另一种东西，那种心理上的时间。因为我们处于绝望中，充满恐惧，所以总是存在着某种希望 ——希望明天会发生某些事。因此这就是时间的运动。

59:39 时间与死亡是什么关系？你明白吗？一个人也许活了十年、五十年、八十年或一百年 ——他的生活一直都是痛苦的、充满焦虑的，等等，一种空虚的生活，虚度光阴，然后那种生活会走到终点，既包括生理上也包括心理上。这些我都会来探究。我们执着于已知的事物，回避未知的事物 ——已知的苦难、痛苦、快感和恐惧，我们执着于这一切，然后称之为“生活”。我们害怕放开它们，而当死亡降临的时候，你不得不放开它们。 1:01:00 所以在生死之间存在着间隔，也就是时间的过程。那么，是什么死去了呢？就生理上而言，我们生活得如此缺乏智慧，因为就生理和身体而言，身体有其自身的智慧。我不知道你是否了解这方面的事，不知道你是否研究过。身体有其自身的智慧，如果你不去干扰它，不去糟蹋它 ——通过过重的口味，通过暴饮暴食，通过抽烟、喝酒、毒品，等等所有这些我们会做的事。如果你不去做这些事，也就是那些口味、习惯、风俗、传统，那么身体就会有其自身的智慧。 1:02:03 那个身体、机体会死去，器官会死去。这是我们都知道的。然而我们说，“还存在着一个东西，那就是‘我’，这个‘我’必须延续下去，因为毕竟我已经积累了如此多的经验。我要在我死前完成那本书。我必须获得成功，所以再让我多活几年吧”，等等这些。所以，那个“我”是什么，那个说，“我不想死，我必须以某种方式延续下去”的 “我”是什么？你明白吗？这是我们一辈子都在渴望的东西。从最古老的年代开始，从埃及人一直到现在，甚至在埃及人之前—— 是古埃及人，不是现代的—— 一直都存在着这个问题。 1:03:15 某种延续抑或结束。那种渴望，那种想要延续的巨大驱动力。 “我的快感，我想在明天获得满足”。而当你说“并不存在明天”时，这就会令人无比绝望。你明白吗？

1:03:44 所以存在着死亡。所以我们必须一同去探究，而不只是接受权威的说法，因为我并不是你的权威或古鲁。对我而言，在灵性生活中，那些古鲁是很危险的。你必须自己去搞清楚那个“我”是什么，它是如何出现的，为什么它在我们的生活中会变得如此重要，为什么它如此害怕死亡。那个“我”是经由词语、经验、知识而产生的，那个“我”就是一个模样、一个名字，那一大堆的记忆、知识、经验、过去、快感、痛苦 ——所有这些意识及其内容就是“我”。对吗？ 1:05:04 请你自己去看清这一点。你说，“那不是我，那主要是一些记忆罢了，因此它是一种物质化的过程，但是还存在着一个灵性的‘我’。 ” 印度教徒和其他一些人坚持认为，或许你们中某些人也认为那个“我”里面存在着某种灵性。 “我”则是那种灵性的核心。当你说“我”就是那种灵性的核心，只不过它被各种黑暗蒙蔽了，就像一个洋葱被层层包裹起来，而那个最终的核心就是“我” ——这个说法仍旧是思想的一部分，不是吗？当你觉得那个核心就是“我”，这也是你思想过程的一部分。 1:06:08 是别人将它灌输到了你的脑中，或者是你自己发明了它。我不知道你有没有跟上？你也许不相信，但的确是思想制造了这种观点。但思想是一种物质过程，因为思想就是知识和经验，作为记忆储存在了大脑中，对那种记忆的反应就是思考。我们前几天已经详细讨论过了，现在就不深入讲了。所以思想是一种物质化的过程。虽然思想可以说， “在我里面有着灵性”，但它仍旧是一种物质过程。当你说“我信仰上帝”时，这就是一种物质化的过程。 1:07:02 你信仰上帝，但上帝是你投射出来的你认为最美丽的、无所不能的等等这些东西，但它仍旧是一种思想过程。所以，这一切只不过是 ——请原谅我，深入地去探究它—— 只不过是思想的运动，思想活动制造出了那个“我”，或者“灵性的核心”。但它仍旧是思想，所以仍然是一种物质化的过程。

1:07:50 因此，我们执着于已知的事物，害怕未知的事物 ——也就是死亡。对吗？你理解了吗？所以时间就是生活，经过一段长长的间隔，然后死去。我们说过时间就是一种运动，那种作为度量的思想活动，无数世的轮回，无数年岁 ——这些都是度量。那么，这种时间能够停止吗？那意味着生活与死亡紧密地结合在了一起。你明白吗？这些东西花费了如此多的解释。也就是说，死亡就意味着结束那个一直在延续的东西。对吗？看到这一点是多么的重要：延续的事物会变得机械化。 1:09:24 不是吗？因此就不会有任何崭新的东西。思想也许会发明一些新东西，就像喷气机，它是某种新东西，或者爱因斯坦相对论 ——这些我就不深入讲了。所以思想可以发明一些新的东西，然而我们在谈的并不是那些发明，我们在谈的是：思想可以发明某种超越死亡的东西，但那种东西仍旧是思想的运动。所以我们说死亡就意味着结束延续的东西，也就是时间。延续的事物就意味着时间 ——那些传统，你的信念、你的信仰、你的神明中，都是时间的运动。

1:10:21 所以我们说，此刻就让那些已知的事物死去。你理解我的问题了吗？让你的执着死去，就在此刻 ——这件事本来要在你死的时候才会发生。你明白了吗？啊，这是非常严肃的事，因为当我们死去时，会发生什么？机体组织和大脑死亡了，结束了，大脑朽坏了。大脑细胞中包含着作为经验与知识的记忆，这个大脑枯萎了。因此思想结束了。那么能否在活着的时候就让思想结束？ 1:11:32 你明白我的问题吗？也就是在此刻就死去，而不是在五十年之后，它的意思不是让你去自杀，所以不要去跳河自尽。它意味着让你的“快感”死去。毫无疑问，你愿意让你的“痛苦” 死去，这是很容易的，这是我们都想做的事，但我们想抓住那些快感，抓住你制造出来的那幅快感的画面，然后去追求它。而那幅画面在大脑衰败时也将会结束。你明白我说的意思吗？所以，立即让那些执着、嫉妒和恐惧死去，让它们死去。 1:12:38 这是一个问题。因此，当有了这种死亡，那么就不会有延续了 ——这意味着时间的结束，由此就会产生一个维度完全不同的意识。我没有时间去展开这些了。那是一种完全不同的意识，它不是那种包含其所有内容的意识——也就是“我”，而是一种完全不同的维度。

1:13:18 但我并不想现在就死去。我们不愿死去，因为我们说， “我必须再多活一些时间。请再多给我一些时间。我想要享受我的生活。我有了新车、新妻子，有了新的快感、新的工作，求求你，不要让我马上就死去。 ” 所以在那个男人或女人身上会发生什么 ——请注意，了解这一切对你来说非常重要—— 对于那样的男人或女人来说会发生什么呢 ——他们说，“我满足于事情的现状，我有自己的财产，我有一个好妻子或好丈夫，有大笔银行存款，所以让其他东西都见鬼去吧！ ” 这样一个人，他死去时会怎样？你明白我的问题吗？

1:14:13 这个世界上有两类人：一种是让一切已知之物都死去 ——已知就是思想的结构，它们拼凑成了“我”—— 那些执着、恐惧、孤独、绝望，从那种绝望中又生出了希望 ——他让这一切都死去—— 这一切都立即结束了。悲伤的结束就是慈悲的开始。请你思考一下。不是去思考，而是去这样做！那么，对于一个不这样做的人来说，会发生什么呢？这个人是懒惰的、冷漠的，他对一些琐碎之事非常认真，或者他认为跟随某个古鲁非常重要 ——所有这些愚蠢的东西，这个男人或女人会怎样？你理解我的问题吗？ 1:15:31 你明白我的问题了吗？有两种人：一种人每一天每一分钟都在死去，让他收集积累起来的每一样东西都死去，因此他从不积累任何东西。你明白吗？他内心从不积累任何东西，因此始终都没有“我”。还有另一种人，他会怎样？那么，另一种人是什么人？另一种人是普普通通的男人或女人，就跟世上的其他所有人一样。 1:16:32 他生活在悲伤、绝望、痛苦与泪水之中，就像其他人一样。所以存在着这股悲伤的洪流 ——你明白吗？ —— 那条痛苦的洪流、大河，那条充满快感、暴力等等的大河，他就在这股洪流中，他一直都在这股洪流中。对吗？只有步出这股洪流的人才是与众不同的。否则的话，他就和其他人没什么两样。我知道这种景象令人难过 ——你明白吗？ —— 看到这些事情发生是一种巨大的悲伤。 1:17:32 因此，那个看到它发生的人是慈悲的。所以他的责任就是把这一切告诉众人。你明白我说的意思了吗？

1:17:49 所以，不朽并不是指那个“我” 永远地活下去 ——直到加布里天使吹响了号角，而是，当时间结束时，就会存在一种超越死亡的不朽。你理解了吗？时间作为一种思想及度量活动，它就是我们的意识。当那种意识彻底清空了自己，那时就会有一种截然不同的状态。清空这种意识及其内容就是冥想的一部分，这个我们明天再来讨论。

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