克里希那穆提 - 思想是正确行动的工具吗？

BR79T2 - 思想是正确行动的工具吗？
第二次公开讲话
英国，布洛克伍德公园
1979年8月26日

1:11 请允许我提醒大家，这不是一场娱乐聚会。这里也不会有人要说服你皈依某个教派。因为这也不是传教集会。我们聚在这里，是为着严肃的目的，至少讲话者是这样的，所以，我希望你们的态度也是非常认真的。

1:51 我们昨天所讨论的话题，我想需要简要地回顾一下，因为今天早晨可能会有些新来者。昨天，我们谈到了自我觉察即意识到自身和自身的反应，意识到自己内在的思想和抱负，意识到种种痛苦、欢愉以及人类所有的艰辛劳苦，觉察到所有的这一切。没有任何选择地觉察，只是觉察，没有方向，也不存在任何压力，只是意识到所有内在的和外在的正在进行中的活动，特别是人类的心理活动。这需要有某种认真关注的状态，不是分析，而是纯然的观察：去观察而没有任何选择，没有任何方向，也没有任何压力感，这需要一种相当深切的关注。

3:56 昨天，我们还谈到了宗教是唯一能让全人类走到一起的因素 - 东方的，西方的，北方的，南方的。但是，现存的所有宗教，从其本质上来说正是破坏性的、分裂性的，会导致分裂，它们基于信仰、教义、宗教仪式，以及传统和严格的等级观念。 - 所有这些组织化的宗教，根本就不是宗教。它们富有广泛的迷信色彩，欲望在其中扮演着极其重要的角色，因而导致幻觉丛生。

5:06 只有冥想才会带来真正的宗教，我们将在这四次讲话和问答中逐步深入地探讨有关冥想的问题。上次我们还谈到我们是否能够一起思考 - 因为对我们大多数人来说职业左右了我们所有的思维，比如你是个建筑师、工程师、科学家，等等。我们的整个思维似乎都被定向了，而我们的整个生活都依赖于这种定向的思维；所以，我们被局限在了某个思维层次中，或是陷入了某种思维模式里。显然，以下的事情就变得非常困难，即，对于深陷某种特定思维窠臼的人们来说，能够深入地去思考，不是针对某些具体事情，而是能够探索思维本身的整个活动过程。 6:36 以上便是我们昨天所讨论的内容。而现在变得极其重要的事情是， - 或许一直都是如此 - 人类应该走到一起，不是基于某种信仰、某种理想或某个权威，而是拥有这种能力，怀有这项意愿，具备认真的态度来一起思考。不是思考某些具体事物，这相对来说要容易一些，而是满怀着慈悲，关怀，关注，或许还有爱，这样我们就能互相交流，没有任何障碍，这样你的思考和讲话者的思考就能一起进行。

7:57 所以我们说我们应该能够创造一个美好的社会。古希腊人、古印度人等等都曾想要建立一个美好的社会，憧憬着在未来的某个地方，基于某些理想、观念和聪明的论断，甚至偶尔还基于他们自己的经验，憧憬着世界上一定会有这样一群人，他们将会创建出一个真正美好的社会，这样人类就能在这个地球上幸福地生活，没有冲突，没有战争，没有互相残杀。但这样的一个社会始终没有出现，尽管人类已经存在了两百，三百或者五百、一千万年。 9:19 各个宗教也曾试图建立这样一个社会，但是，它们的本质，它们的组织决定了它们的分裂性，它们根植于信仰、教条、仪式、权威，诸如此类的一切；这些确实都变得毫无意义。尽管类似的组织会带来某种安全感，然而这种安全本身就会变成不安全，因为它是根植于幻觉的。我想，这点已经很清楚了，只要你彻底地探究这个问题。

10:12 我们有没有可能生活在这个地球上，它不属于英国，也不属于法国，或是其他某个国家 - 这是我们全人类的地球。我们现在能否和平地生活在这里？这并不意味着某个未来的理想社会是基于良善的，而是说实际上，就在我们的日常生活中，就是现在能否带来这样一个美好的社会？这意味着人与人之间拥有正确的关系。这关系不依赖于过去的某些意象，意象是思想的产物，而是在关系中实际上正在发生着什么，在这关系中发生着各种反应，觉察到这些反应，但不会基于这些反应建立起各式各样的意象，正是这些意象妨碍了与他人的真实关系，无论这关系如何亲密或者如何冷淡。 12:01 这可能吗？换句话说，人类的头脑，千万年来一直受限的头脑，这样一个局限的头脑能不能觉察自己，了解自身所有的错综复杂之处，和人类头脑的所有反应，基于所有的知觉，变得对自身觉察，带来自身深刻的转变、彻底的改变？这才是真正的问题。我希望我们正在彼此交流。还是我说得太快了？

13:02 也许，我们大多数人还没有习惯这种思考，或者这种解释。解释并不是所解释的现实。你可以描述大山，但是，亲自走近大山，切实地看到它的美、它的庄严、它的壮丽，这完全不同于对那座山的描述。然而，我们大多数人却满足于坐在扶手椅里，对那山脉心生慰藉或者产生某种浪漫情怀，通过语言描述或是绘画作品，等等。但是，我们现在实际上面对的不是山脉，而是我们实际的日常生活。这种生活，现在充满了艰辛，大量的努力、挣扎、竞争、残忍和恐怖，你知道，这一切正发生在我们的日常生活中，这种状况可以改变吗？ 14:29 不是在某个将来，在某个理想中，由环境的彻底改变而带来这样的改变，那是不可能的。极权主义者曾经这么尝试过：去改变环境，他们说如此就可以转变人类的心智，而事实已经证明这是愚蠢荒谬的。还有一些人认为，人类的局限，人类头脑的局限永远无法改变，你必须接受这点，与之共处，并对其进行调整，将其完善，把现实变得舒适些。然而，我们所说的恰好跟以上两种情形相反：人类的头脑可以转变，不是陷入另一种桎梏，也不是落入另一套信仰和教条，以及所有那些无稽之谈，而是切实地为自身带来一种宗教品质，这是唯一能够让全人类统一起来的因素。 16:11 所有的组织都失败了，显然，我们也从来没有看到这种组织永远无法做到这一点，然而，我们却一直痴迷于组织，就像痴迷于毒品和酒精等东西一样。我们认为，如果我们能好好地组织，一切都将会变得井然有序。

16:35 也许你们中的一些人，曾听过我常常复述的这个故事。有两个朋友正在路上走，走着走着，其中一个人在人行道上捡起了一样东西，他盯着这东西看，整张脸都变了，满面荣光，欣喜若狂，然后他就把它揣进了口袋里。于是另一个人就说， "你捡到什么了？怎么这么开心？" "哦，"他回答， "我捡到了一部分真理，它简直太美了。 ” 然后另一个人就说， “那么让我们把它来组织一下吧。" 我们认为通过组织，不论是多么受人重视，多么令人敬仰的组织，亦或是一大笔钱财等等，或是被世界上所有的大炮所保佑， 17:42 这样的组织从未带来过人类心灵的统一。因为正是由于它们的结构和本质决定了它们必然是分裂的、分离的，它们基于某种形式的理想或信仰，所以，从根本上说，它们是毁灭性的，而要实现心灵、人类心灵的这种统一，需要爱、慈悲、关怀、关注和责任。我希望我们彼此相遇了，是这样吗? 或者，我只是在自言自语？

18:34 问：先生，我可以问您一个问题吗？

18:37 克：我们将在后天回答问题，先生。如果届时你还在这里，仍然对此感兴趣的话。

18:49 所以，一直以来，我们的问题是：人类的头脑，人类的意识及其所包含的一切内容 - 痛苦、悲伤、焦虑、孤独、绝望感、成就的欲望和受挫的沮丧；人类所有的挣扎和冲突，就是意识本身，其中也包括对神的意象，你知道的，那一切。这样的意识可能转变吗？否则，我们将永远是支离破碎的 - 请大家务必留心一点 - 支离破碎的，毁灭性的，以自我为中心，战争永无休止，保持着这种永无止境的分别，分成各个国家、各个种族、各种肤色，等等等等。所以，如果一个人严肃而深切地关注人类，关注人类面临的所有问题，经济的、社会的、宗教的问题 - 诸如此类的问题... 那么，头脑能否彻底地改变？

20:53 讲话者说那是可能的，一定可以。那么接下来的问题就是：这种改变将以何种方式发生呢？需要严格的戒律吗？是吗，先生？我们正在互相交流，你们理解了吗？不是从语言上或者智力上理解了，而是切实觉察到了自己的局限，那些信仰、经验和教条， - 你知道的，整个人类存在的局限。觉察到这一切，你是否会问，有没有可能转变这沉重的过去及其获取的所有知识，这些可以转变吗？只要有知识，无论是过去还是现在，获取知识，知识总是不完善的。 22:38 从来就没有完备的知识。所以知识总是和愚昧相伴。请理解这一点，这真的相当重要，你们要理解这一点。由于知识永远不可能是完备的，所以它总是和愚昧相伴。知识的局限就是愚昧的局限。当我们完全依赖知识，用知识作为发展自己、提升自己的手段时，我们也在维系着愚昧。因此，愚昧和知识之间的战斗永不停息。

23:28 所以我们说，当人们活在过去中，他们的整个生活只是过去的运动。如果你自己认真观察，你就会看到我们是如何活在 - 千百个昨天里的，我们的记忆，我们的经验，我们的伤害，我们的失败 - 你知道，时间的整个运动，即过去。这种运动能不能止息，这样我们的心灵才能保持新鲜、年轻、清新而充满活力？知识在某个层面上是必要的。如果你是个医生，你必须得有知识；外科医师也必须具备知识。如果你是个好木匠，你必须有丰富的木材和工具使用知识等等。 24:41 但是，知识是经验积累的结果，由千千万万人经过数百万年积累而来。从孩提时期开始，那些知识就在我们的大脑中储存起来，通过遗传等，一直在累积。而这种基于经验的知识，就是记忆。理解吗？这其实很简单，并不需要高超的智力，或者别的什么。思想是记忆运动的结果。而知识总是和愚昧相伴的，我们的记忆总是有限的。因此，思想也总是有限的。思想可以想象自己能感知，或者看到或体验到无限，但由于思想本身是与愚昧相伴的知识的产物，所以思想从本质上说也是受限的，支离破碎的，永远不可能觉察到整体。 26:24 这一点也变得很简单，很清楚，如果你能深入探究思想的这整个问题以及我们的整个本质，我们的整个文明，所有的大教堂及其中的一切，各种宗教仪式，凡此种种喧嚣之事皆根植于思想。所以思想永远不可能是神圣的。虽然思想可以创造出神圣的形象，并称其为神圣，但是思想造出的东西不是神圣的，因为思想本身就是受限的。而我们却深陷于思想制造的各种意象之中。所以思想 - 请跟上我 - 思想永远也不可能带来人类心灵的彻底转变。 27:29 不是吗？因为所有由思想拼凑出来的东西，也就是意识… 你们对这一切有兴趣吗？问：继续，继续。

27:43 克：没有兴趣？

27:45 问：继续，请继续。

27:47 克: 如果你们不感兴趣，先生们，可以不必费心听下去了，

27:50 因为这的确非常非常的严肃。你们费尽周折来到这里，天公也不作美，你们想要弄清楚另一个人，弄清楚讲话者想要说些什么，所以你们必须倾听，你们必须仔细探究。正是在这个探究的过程中，你们来检验讲话者所说的内容。你们不要接受讲话者所说的任何东西。尽管他坐在高高的讲台上，但这并不能赋予他任何权威。 28:36 我们正在探究人类的整个本质，看看这本性能否转变。因为我们的生活方式非常糟糕，有破坏力，并且毫无意义，天天去办公室，去工厂… - 这些大家都清楚。从你们通过了学校考试的那一刻起，或是从别的某一刻起，你们的生活就只剩下上班，挣扎，挣扎，挣扎。于是，生活彻底失去了意义。

29:19 所以我们说，思想创造了最美的建筑，不论是在东方还是西方。思想也创造了所有摆放在其中的东西，放在各式各样的教堂中的一切事物 - 请别生气，我们只是在描述这些，描述事实。不要抗拒，只是来看一看，只是来听听，如果你不想听，就塞上耳朵，或者如果你不想失礼的话，就请悄悄地离开。因为，我们所谈论的，完全有悖于世界上发生着的一切。我们在寻求一场心理革命，也就是人类心灵的转变，思想已经创造出了所有的这一切。

30:42 所以我们说思想只会行其所好，因为它本身就是片面的，受限的，狭隘的，根植于知识，而知识与愚昧总是结伴而行，因此，思想无论做什么， - 它可以描绘出最美丽最浪漫的天堂，创造出关于上帝的理论，提出社会应当如何的种种理论，等等等等 - 但是，无论思想怎么做，它都不可能带来彻底的转变。当然，思想也有它自己的位置。如果没有知识，没有思想，你就回不了家。你若是彻底失忆了，你就会迷路。所以，思想也有它自己正确的位置，但是，思想不可能带来这种改变。你一旦看到并且认可了这一点，哪怕只是在理性上认识到了这一点，接下来你会怎么办呢？你们理解我的问题吗？

32:14 请非常深入地理解这一点，否则，你会抓不住我谈话的整个要点。无论是在东方还是西方，人类一直试图依靠思想来改变世界。 - 古希腊人，古印度人，还有古代中国人 - 都依赖思想，认为思想会帮助人类改变，带来不同的文化、不同的社会，但思想并没有带来这些改变。如果你真真切切地、深刻地认识到这个事实，而不是一个理论，更不是通过论证，通过抗辩得来的结论，而是实实在在的事实。 33:21 那么，接下来的问题就是：什么因素可以带来这场改变？如果思想不能，那么什么才能？你们明白吗？如果一个好木匠，有个毫无用处的工具，他就会把它扔掉。但是我们不。我们还留着。我们还指望着这工具有朝一日能发挥作用，创造奇迹。我们不把它扔掉，而扔掉以后我们才能具备换个方向看事情的能力，因为我们害怕如果思想不能解决我们所有的问题，包括政治、宗教、经济的问题，如果思想不是解决之道，也许你会说， “好吧，我且把思想放在一边，因为思想有它自己的位置。’ 34:39 这样，我们的头脑就摆脱了这个无用的工具，尽管思想还是有它自己的位置。于是，头脑就有能力换个方向来看事情了。不知道你们有没有理解我所说的这一切？我希望你们正在做到这一切，而不仅仅是听到一大堆话语后，觉得没什么用然后就离开了。

35:06 那么还有什么... 如果思想不是进行正确行动的工具，那么，什么才是那工具呢，对不对？在所有这些问题中，我们是在一起的吗？你是怎么认为的？我们的所有感官共同构建了我们的整个头脑，显然如此。然而，我们却偏颇地使用这些感官。不是吗？一两种感官特别敏锐，高度发达，其余感官却处于休眠状态。对吗？我们有没有可能用我们所有的感官，而不是一两种感官，用所有感官一起敏锐地观察事物？你理解这个问题的含义吗？ 36:40 也就是，有没有一种观察不以思想为工具？你理解这点了吗？我可以继续往下说吗? 这不是为了娱乐你，而是你和讲话者一起行动起来。我们正在一起行动。这意味着我们正一起做到这点，怀着关怀，怀着关注，怀着慈悲，怀着爱 - 一起行动。否则就毫无意义。你接受完一大堆话语然后离开；那就如同你手里的灰烬一样。

37:30 那么，有没有这样一种观察，不是局部的，而是用所有的感官一起观察？换句话说，有没有一种和过去无关的观察？感官没有过去，它们在运作着。你们理解这点吗？这真的很神奇。我自己正在发现某些奥妙的东西。感官会对每一个挑战作出反应，当感官在全然运作的时候，纯然的观察就出现了。不是吗？不知道你们是否看到了这一点。这观察不是思想引发的。 38:36 对吧？在这观察中，也没有一个中心在观察。只有观察，纯粹而简单，没有来自过去的所有压力和负担。对不对？这意味着，你必须深入到关于纪律的这整个问题中，因为我们已经对纪律习以为常了。我们习惯了要做出努力。学习是一种努力。学一门语言或是其他任何东西 - 你必须付出巨大的努力。是否可能有一种生活 - 请大家仔细听 - 是否可能有一种生活不需要一丝一毫的努力？ 40:04 请你们问问自己，找出答案，因为我们虽事事努力，却没能建成一个美好的社会，人们在其中可以幸福地生活，没有害怕、恐惧和不安 - 明白吗？- 而当今世界上却充斥了诸如此类的东西。我们以为通过组织，通过努力发展组织就可以解决这些问题。

40:44 所以，我们要质疑这整个努力的过程，努力到达上帝，如果上帝存在的话，努力变得高贵，在我们的关系中努力去好好尽到义务。所以，努力意味着实现意愿的行为。你们跟上了吗？意愿就是欲望，而欲望的形式是多样的。达成欲望的行为必然需要费力。比如，我若想拥有一身高档套装，我必须得努力。我若想变好，加引号的，我必须付出努力让自己变"好"。 42:03 我若想到达上帝 - 我们并不讨论上帝是什么 - 要么我必须苦行，要么独身，起誓，内心煎熬，奋斗、奋斗、再奋斗，付出巨大的努力以到达理想，到达最高境界。我们在质疑这种努力，因为我们说在纯然的观察中，正如我刚才谈到的一样，没有努力，只有观察和行动。我想知道你们是否明白了这一切。我这就更细致地探讨一下。

43:08 这就是为什么你必须了解欲望的整个本质，因为我们被各式各样的欲望驱使着，性欲、野心 - 如你所知的所有欲望。欲望成了我们存在的基础。所以我们必须探讨有关欲望的整个问题。遍及世上的各类僧侣都说，"不要有欲望。" 你若想到达上帝，最高境界，欲望必须被压制， - 你知道这一切。让我们看看世上所有的僧侣吧 - 他们都是普通人，发誓一生侍奉上帝，并将所有的能量聚集其中，这意味着必须把欲望控制在最低的水平，压抑，或者将其转化为其他形式，等等等等。 44:24 因此，我们必须审视欲望。观察欲望，而不是控制，压抑，或是改变其形态，只是去观察欲望。明白吗？纯粹地观察欲望。在那观察中，如果你深入探究的话，根本没有思想的介入，正如我们在刚才的谈话中说到的那样，我希望。我还要回过头去重新讨论一下吗?

45:00 所以我们说，既然欲望是生活中的主要因素之一，我们就必须弄清楚欲望是什么，它究竟是怎样主宰我们的生活的，为什么会这样？无论是想进入天堂或者获得启示的欲望，还是想要得到一座房子的欲望， - 你知道 - 所有的这一切都是欲望。欲望到底是怎么形成的？其中有怎样的关系 - 请慢慢跟上我，我们会仔细地探究这一点 - 看看感受和欲望之间有什么关系？能理解我的问题吗？感受就是：在商店的橱窗里，你看到一些东西 - 一条裙子，一件衬衫，不论是什么，或许是一件精美的家具，或是一辆漂亮的小汽车 - 也就是，看到，然后产生欲望。 46:32 明白我的问题吗？这两者之间的关系是怎样的呢？你会怎样去弄清楚？去读一本书？去找个心理学家？去找某个教授？某个古鲁？去找某个告诉你就是如此这般的人？你会怎样去发现？因为我们实在是太依赖其他人的教导了。不是吗？我们想要被教导。讲话者拒绝被教导，拒绝被书本、被教授教导，拒绝被知识界一切按等级划分的东西所教导。那么，到底该如何弄清楚呢？如果我们摒弃了那一切，你就只剩下你自己了。我们该怎样弄清楚感官的活动和欲望之间有怎样的关系？ 48:13 还是它们总是并肩而行呢？能理解我的问题吗？都跟上了吗？对这一切有兴趣吗？天哪！如果你不介意的话，恳请你记在心中，我们不是在说服大家去皈依什么，去认同关于欲望的某些新观念，或是其他诸如此类的东西 - 绝无此意。我们只是在一起探究问题。

48:58 如果你仔细观察欲望的运动：当你看到橱窗里摆放了 - 一条裙子，一件衬衫，一条裤子，不管是什么东西 - 你的感官被这一看唤醒了，你看见了那件衬衫，看见了那条裙子，对吗？感官被唤醒了。接着，你开始触摸面料，先是接触，然后是感受，对吗？请一步步地跟上这个过程。看见，接触，感受。不是吗？然后 - 仔细地观察这个过程，你自己便能明白其中的奥妙。接着，思想介入了，造出了意象，说，我要是能穿上那件蓝色的衬衫，一定棒极了！不是吗？这样，当思想画出了意象，穿上了礼服或裙子的你，想象出你穿上那条裙子的模样，你看起来是多么漂亮，欲望便开始了。 50:43 你们跟上了吗？请跟上我，这真的很有趣，如果你能深入其中的话。看见，接触，感受 - 这是个极其常见的过程，就是这样的。接着思想介入了，想象你正坐在车里驾驶的样子，飞驰的快感，等等等等。你制造了这个画面。所以，当思想主宰了感官，创造出意象时，欲望就开始了。

51:37 如果以上属实，那么，接下来的问题就是：思想为什么要制造意象呢？明白吗？看见一辆漂亮的小轿车，注视它，触摸它，感觉它，这都没问题。然后思想溜了进来：你正手持方向盘，驾驶着这辆漂亮的车。我希望它能迅驰如飞，管它有没有能源危机！所以，是思想制造了这些。如果你能明白这一点，不是在字面上或智力上，而是真切地明白了这点，那么思想就和感觉无关了。 - 明白了吗？ 52:34 我不知道你们是否看到了这点。然后，就没有要做出努力这个问题了，努力去控制欲望，压抑欲望，转变欲望。因为我们已经习以为常，被训练得要去努力：对的欲望，错的欲望，高尚的欲望，低俗的欲望，根据各个文明不同的模式来评定欲望，而文明本身就是思想拼凑而成的。不是吗？

53:22 因此，纪律(discipline) 这个词在这里有着完全不同的含义。纪律现在的意思是控制。对吧？去奋力达到要求，不论是维多利亚时代的，还是现代的，是社会允许的，还是社会不允许的要求。训练自己去成为什么，控制我们自己， - 明白吗？这一切都基于变成什么、成为什么的努力，或是实现什么的努力，当然，我们说的是心理上的事情。那么，当你明白了欲望的本质，那么还需要努力吗？明白了吗？心理上的努力。 54:25 那么还需要纪律吗？实际上纪律(Discipline) 这个词的意思是学习。它源于“学徒”(disciple) 这个词 - 一个愿意向老师学习的人。学习。其真正的含义是学习。我们已经学习了。明白吗？我们已经在一起学习了欲望的本质。那么，一个文明的整个运动过程在哪里，而正是这文明宣扬着“纪律”？也就是顺从、模仿和比较， - 跟上了吗？这一切都隐含在纪律这个词中，当然，其中还有更多的内涵。

55:28 那么，我们有没有可能过这样一种日常生活，其中不需要任何努力？明白吗？没有一丝一毫的控制。请注意，这么说真的很危险，特别是在一个自由放任的社会里。我们不是在鼓吹自由，也不是在唱自由的反调。我们是在仔细探究人类心智的整个结构，我们的头脑已经被训练得总是想要去控制，而对此的反应就是：去吧，行你所愿，去做你想做的事吧。正相反，我们说的是：去了解，去看，去观察，觉察你的整个存在，而不是其中的一部分 - 二十岁的时候你就自由自在的吧。 56:40 但是从生活的起点到终点，你来观察一下，因为所有的宗教，组织化了的宗教，连同它们的教义等等，总是在要求这点 - 纪律；去服务上帝 - 约束自己，做出努力。你无法努力地去爱，不是吗？思想可以付出努力，说，"我要努力去爱，" 然而这不是爱；这还是思想的运作，基于与愚昧相伴的知识，思想永远不可能具有爱的完备特质。

57:46 所以我们说人类的局限，也就是人类的意识，不仅仅是指某个特定的意识，那意识是整体意识的一部分。不知道你们有没有看到这一点？你的意识 - 住在城里，或是乡下，和丈夫或是妻子一起生活，或是同一个女孩或男孩住在一起，这个小小的意识里，充满了问题，不管你是住在一个幸福的团体里，还是并没有生活在集体中，不管你正幸福地和妻子、女友还是其他人生活在一起， - 幸福加引号 - 这个特定的小小意识就是其他人类的意识，因为它们全都是特定的小小意识。 58:52 不知道你们明白了这点没有。所以，你的意识并不是分离的。我知道人都喜欢认为自己的意识是极其独特的，然而，我们的意识及其内容都是思想拼凑出来。不是吗？正是思想带来了这有限的意识。现在，来观察一下这个意识，不论它是多么有限，我们来观察它的活动，不带任何方向，只是去观察它，不是选择“我会保留这一部分，而忽略另一部分，” 而是观察它的全部内容。当你这样观察的时候，就意味着不存在过去这个观察者，于是意识的中心也就消失了。 1:00:13 不知道大家看到了这点没有？现在我们的意识是以自我为中心的，不是吗？我和我的活动，我和我的问题，我和我的工作，我和我的妻子，我和我的另一个妻子、另一个女友，我和等等等等。这个意识就是思想的运动。思想让意识中充满了各式各样的活动：一方面有信仰、教条、仪式等活动， - 你知道，发生着的这一切，被称作宗教 - 另外，还有商业活动，还有人际关系中的活动 - 有悲伤、懊悔、痛苦、焦虑和内疚 - 这一切大家都清楚。 1:01:10 所有的这一切就是我们的意识。这意识不但是俄国人的，也是印度人的、中国人的、美国人的意识。所以，如果你认识到这一点，也就是，我们是整个人类的一部分，而不是什么英格兰人或者英国人 - 明白吗？- 那么所有这类东西就都消失了。那么我们就会变得非常负责。不是对自己的小家庭，而是对整个人类负责。毕竟，这才是爱，不是吗？对我的孩子们完全地负起责任来，让他们接受正确的教育，而不是把他们塑造成有着某种特定观念的英国人、法国人、俄国人或是极权主义者，或者不管是什么人，让他们受教育，好让他们成为具有宗教心灵的人类。 1:02:40 因为在这种真正意义上的宗教中，才有人类的统一，而这种统一不是组织出来的。正确的教育意味着自由感，从恐惧中解脱出来，从这种想要达成什么的极度焦虑中解脱出来，等等。现在，还没到讨论什么是正确的教育的时候。

1:03:13 所以，当一个人真切地感受到他就是整个人类的代表时，你就自然会对整个人类负起巨大的责任，于是，就不再会有战争。噢，你们没有看到这一切。国家也将随之消失。真的是这样 - 你们明白吗？- 这不是理论，而当你感受到你的意识就是其他人类的意识，因为正像你在这里受苦一样，印度的人们也受苦，美国的人们也受苦，等等等等。所以，我们的意识就是整个人类的意识，当把这意识从它的内容中解脱出来时，我们便担负起了对整个人类的责任。从根本上说，这就是爱和慈悲的本质。

1:04:34 后天，我们还会在这里相聚。不以对话或讨论的方式，这些方式我们已经全世界试过很多次了，我们觉得问答的方式很不错。届时你们可以提出任何问题，然后我们来试着回答每个问题。星期二早上见。

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