克里希那穆提 - 意识中的秩序

LO82T2 - 意识中的秩序
英国伦敦第二次公开讲话，1982年6月6日

0:22 克：我们可以继续昨天我们讨论的话题吗？我们讨论了恐惧的问题。是否有可能，完全的，彻底的摆脱恐惧。我们指出了恐惧的本质和结构，恐惧的原因。我们说恐惧不能被压制，转化，或者逃避。恐惧需要被观察，并且发现观察者就是被观察之物，观察者和恐惧不是分开的。观察者，也就是过去，带着所有他积累的知识，他把自身（与恐惧）分离开，因而压制恐惧，逃避恐惧，或者尝试去转化它，超越它。 2:01 这一切都意味着冲突。我们人类已经在冲突中生活了几千年，我们应该共同思考，是否有可能彻底的消除恐惧，冲突，这只有在观察者认识到在心理层面，他不是和他所观察的事物分开的时，才有可能。然后观察者和被观察之物之间的分裂才会彻底消失。这不是一个观念，不是思想的狡猾的活动。观察和思想无关。观察恐惧的全部活动，其中的复杂性，不带着任何动机地接近这个问题，或者尝试超越这一切，只是观察。 3:24 这是非常重要的，一个人要学会 ——如果我们能用这个词，这里的学会与时间无官 —— 观察同时不带着过去积累的记忆。这需要强烈的关注，对恐惧的整个成因以及后果的关注。当它成长，活动的时候，观察他。当冲突不存在时，这只有当观察者认识到他观察的事物其实就是他自身，也就是观察者就是被观之物时，所有的能量，在冲突中，尝试克服，超越，压制恐惧的努力中耗散的能量，所有（耗散能量的行为）都消失了。 4:50 因此当观察者就是被观之物时，所有能量都不再被耗散，这些能量就能彻底消除恐惧。这就是我们昨天讨论的内容。

5:13 一个人听到了许多的观点，然后得出一个结论，对他听到的东西进行抽象，这个抽象的概念，变成了原则，一个理想性的东西，一个需要达成的目标。然而如果一个人聆听，同时不进行抽象的概括，只是聆听恐惧的心理活动，不构建一个观点，只是真实的观察它，就像一个人观察一座壮观的山峰，你不能对它做任何事，它就在那。同样的，你看着恐惧的整个本质。在那种观察中，没有能量的耗散。因此，那全部的能量就彻底清除了恐惧。

6:43 或者我们听到所有这些，然后抽象出一些概念，再追逐这个概念，或者完全没有抽象的过程地，观察一个人自身的恐惧，因为我们绝大多数人都有各种各样的恐惧。现在这一刻，也许我们没有恐惧，坐在这样一个有些热的大厅里，但是，存在无论是隐藏的还是明显的恐惧。只要有恐惧，就有各种神经质的行为。一个人能清楚恐惧的全部根源吗？意识层面的，以及隐藏的恐惧，在一个人自我心理深处隐藏的恐惧。或者我们听到这些话，但是对真正的恐惧却无动于衷？或者我们听的很认真，然后自己去发现这一切是真实的还是虚假的？对虚假的否定，虚假之中存在巨大的能量的浪费，然后你就能保存下能量，来驱散恐惧。

8:37 我们昨天也讨论了快感，快感有各种各样的形式，占有的快感，成为什么的快感，各种感官反应的快感。但是去理解快感的本质，一个人必须深入的理解爱的本质，什么是爱？因为当一个爱的时候，如果可能的话，快感会有完全不同的意义，也许（快感）完全不必要。所以，我们一起，就像我们昨天说的那样，彼此交流，一起来探究这个非常复杂的问题，什么是爱？请注意，我不是在讲道。

10:14 我们滥用了（爱）这个词。我们会在各种场合使用这个词：爱爬山，性爱，爱成就，爱权力、地位、身份，爱某件给你带来个人享受的事物，等等。创造爱的快感的思想和爱本身，到底有什么不同？不是欲望的爱的本质是怎样的？ ——我们昨天简单讨论过这个话题—— 不是快感的爱，不是对过去意外的积累的爱。所以一个人会问，爱是欲望吗？爱是快感吗？爱是对过去发生的快乐的事情，心理上或者感官上发生的事，的记忆吗？对过去事件的记忆，从这些事件中又产生了快感，培养了欲望，这就是爱吗？

12:43 一个人要如何探究这一切？因为似乎我们心中，，并没有这种品质，我们称之为爱的品质，爱的芳香，真正的爱，不是语言的描述，那种真正的头脑的状态，一个人必须真正的，深刻的理解，欲望，快感，记忆，在爱中并没有一席之地。这可能吗？

13:51 在一起探究这个问题的过程中，一个人必须深度了解这个问题，那就是头脑记录了所有的事件。它就像一台电脑，一台记录的机器，因此是机械化的。因为变得机械化，它不停的重复。我们的制约就是不停的重复快感，不论是性的快感，还是其他形式的快感。头脑可以只记录绝对必须的事物，但是不记录任何形式的心理的事件吗？请注意，这是一个非常严肃的问题，因为我们所有的制约，我们意识的内容，都是不断记录的头脑的机械化的过程。 15:30 因此我们的生活是机械化的。在这种机械化的生活中，一个人可能进行发明创造，但这依然来源于知识，知识总是不完整的，不管是什么知识。因此，思想来源于知识，所以思想永远是不完整的。知识永远存在于无知的阴影之中。我们总是在知识的领域活动，这就是我们的制约。

16:27 请注意，如果一个人可以指出这一点，他犹豫要不要指出来，请不要只是听到词语，并将之作为观点，而是和演讲者一起探究，探究人们重复性的、机械化的意识的本质，既不接受也不拒绝它，只是密切的，实验性的关注它。观察你自己头脑的品质，它如何深受制约，作为一个英国人，法国人，等等而深受制约，被宗教的概念制约，被气候，传统，等等制约。当一个人探究例如爱这样深刻的话题时，他必须不带制约的探究这些话题。 18:00 所以我们能在困惑、混乱的意识中带来秩序吗？失序中可能产生秩序吗？在我们的整个生活方式，我们的社会，文化，我们使用的语言，我们的如此矛盾的反应中（产生秩序），同时去观察我们的意识和他的内容，（这可能吗）？因为当一个人观察这一切的时候，他会看到存在如此深刻的冲突，渴望和平，快乐，富有创造力的生活，同时又在做一切相反的事。所以我们的意识处于不断的冲突之中，十分混乱。

19:22 这其中可能产生秩序吗？因为秩序是最高的美德。秩序和失序完全无关。拥有失序的头脑和意识，却在失序中寻找秩序，这仍然是失序。是这样吗？我希望我们能理解彼此。如果我很困惑，失序并且混乱，我尝试去在困惑中发现秩序，这样的秩序仍然是失序。秩序只有在失序彻底终结时才存在。失序的表现就是冲突，矛盾，说一件事却做另一件事，想一件事，却做完全不同的事。 21:00 我们是如此 ——如果我用这个词，不会激怒大家的话—— 我们是如此的虚伪。在失序之中，我们尝试寻找秩序。所以，可以终结失序吗，因为当失序彻底结束时，就存在最高的秩序。所以一个人要探索什么是失序，失序是如何产生的？

21:48 我希望你们对这一切感兴趣。既然你们坐在这里了，也许你们只有一点点兴趣，不是很深，也许在这样一个可爱的早晨，你更想出去玩或者打高尔夫球。但是既然你坐在这，坐在这样一个炎热，不舒服的地方，请认真的思考下演讲者所说的东西，不要一扫而过。因为这个世界正处于彻底的失序中，正处于一种不理智的状态：一边谈论和平，一边在互相杀戮；一边谈论和平，一边在售卖武器。这一切都在发生着，这些我们昨天都简单的讨论过。这是非常严肃的事，不是一种娱乐，然而我们的头脑已经习惯于娱乐。所以请你严肃的关注这一切，如果你愿意。

23:35 那什么是失序？因为哪里存在失序，哪里就没有爱，哪里存在恐惧，哪里就没有爱，哪里只有对快感的不断延续的渴望，哪里就没有爱。所以一个人要去探究 ——如果你真的很严肃的话—— 失序的本质是什么？为什么我们生活在巨大的失序之中？

24:30 失序不是一种冲突吗？失序不会表现成一种冲突吗？不管是内在的还是外在的冲突。当一个人面对事实时，却去追逐一个观念，这不是失序吗？当未来比现在更诱人时，这不是失序吗？等等等等。所以，失序本质上就是冲突。这些我们昨天也讲过，人类是暴力的，这是个事实，是个真相。 25:56 至少当可能被挑战，被伤害，或者当被视为一种荣誉时，我们愿意去杀害他人。我们经历了两场可怕的战争，我们仍然在追求战争，同时我们又在讨论和平，这就是矛盾，彻底的不诚实。只要关系中存在冲突，和其他人，男人，女人，和邻居，不管是身边的邻居还是千里之外的邻居的关系，只要关系中存在冲突，就存在失序。 26:58 立刻洞察到这一点，不是合理化它，讨论它，弄清楚它，而是立刻的，看到其中的真相，只存在一个事实，就是我们是暴力的，不是尝试去变的不暴力。当你尝试变得不暴力的过程中，你依然是暴力的。然而，如果我们直面我们是暴力的这个事实，通过数个世纪继承的暴力，从动物身上继承的暴力，等等。

27:57 你知道，看到虚假之处，看到我们的幻觉，然后从虚假之中离开，这就是真实。但是我们有太多的幻觉，这也是我们失序的原因之一。觉察失序的整个活动，不要说为了获得秩序，我必须解决它，而是去密切的关注它，带着你全部的能量，然后那种失序的状态自身就会彻底消失。这就是”让一个人的房间有序起来“ （ put one's house in order）。有秩序，就不存在冲突。 29:19 你说什么就意味着什么，完全一致。没有言行不一。这意味着一个人要做自己的光，而不去追随任何人。精神领域不存在权威。不存在你和真实、真相之间的中介。但是我们允许我们自身拥有中介，领导者，等等。如果一个人理解了失序的本质，在那其中就会自然的，轻松的产生秩序，秩序就是在我们的行动，思想，等等中的，最高形式的道德。

30:35 正如我们说过的，只要我们自身有失序，有矛盾，爱就是不可能的的。我也许对我的妻子说 ——如果我有妻子或者女友的话—— 我爱你。但是这只是令人愉悦的表达。而爱需要深刻的探索。只要一个人属于任何群体，国家或者宗教的群体，他就不可能爱另一个人。必须有彻底的自由，才能去爱。自由这个词本身，就是爱的表达。自由这个词本身就意味着爱。 31:45 没有爱，就没有慈悲，社会服务，做一些好事，性格温柔，做人慷慨，和慈悲没有任何关系，这只是同情心的自然的表现而已。但是慈悲需要巨大智慧。思想的智慧，也就是聪明才智，不是智慧。至高的智慧只有在慈悲、爱和秩序存在时才存在。

32:42 然后我们就能进入下一个话题。存在嫉妒，仇恨就不会有爱。完全没有对抗感。如果你真的有爱，如何能去杀死另一个人？不管是为了你的国家还是利益，或者上帝或者其他任何事，如果你真的有爱，怎么能去杀死另一个人？请注意，这是非常严肃的话题，请考虑一下这些话，因为我们生活的世界是如此的危险，并且正在变得更危险，完全没有安全可言，没有诞生于慈悲和爱的，智慧的品质，我们就不能创造出完全不同的社会秩序。

34:04 我们也应该讨论下悲伤是否能终结，以及悲伤和爱有怎样的关系。存在痛苦时能有爱吗？包括内在和外在的痛苦。所以我们也要一起讨论是否有可能终结痛苦，这个人类从数千年前就开始背负的，巨大的负担。不只有个人的痛苦，还有世界性的痛苦。有人的没有衣服、食物来养活他们，或者一天只能吃一顿饭，生活在堕落和贫困之中，还有可怕的战争，无数人泪流满面。 35:45 然而我们似乎没有从这一切中学到任何东西，我们还是继续我们的生活，像原始人一样，像野蛮人一样互相杀戮。所以我们要考虑爱和悲伤的关系是怎样的。一个人失去了他的兄弟，妻子或者孩子，他依恋他们，依恋是爱吗？有依恋的地方就会有痛苦。依恋产生恐惧，焦虑，痛苦，悲伤，一种彻底的失落感， ——这就会带来悲伤。有可能完全没有任何依恋的爱一个人吗？

37:29 如果我们不为我们自己深入探究这些问题，只是谈论“爱”并没有什么意义。也许你们中的一些已经听演讲者演讲了 60年了，也许还更久，但我们任何被困在旧有的传统和习惯中，依恋，又尝试去反依恋，努力挣扎着去反依恋。反依恋只会导致愤世嫉俗和残忍，然而如果一个人理解了依恋的本质，深入的探究它，看到它的后果，就能看到其中的虚假之物，这样虚假之物就会自己消失。我们没有时间再讨论更多了，因为我们还要一起讨论其他话题，如果你还没累的话。

38:48 我们还要一起讨论一个非常复杂的问题，什么是死亡？为什么全世界的人类，不管什么肤色，国籍，种族，宗教，都对死亡如此恐惧。或者你把生命当成一段愉快的体验，你死去，然后就说，我过了愉快的一生。但是，对于那些真的严肃的人，他们意图发现死亡的全部含义，他们必须不仅探究恐惧，我们已经聊过恐惧了，也要去探究什么是死亡，也就是终结。 39:53 什么是终结？为什么我们如此惧怕一件事物结束？我可能失去我的兄弟，他死了，而我依恋他，我喜欢他，想要他陪伴，等等，或者我的妻子，姐妹，女朋友。我害怕失去，害怕变的彻底孤独，没有任何陪伴的面对衰老，年轻人也是一样的模式，如果一个人思考，观察这一切。

41:09 那么死亡是什么？死亡意味着什么？死亡就是终结，终结所有事物，终结你的占有物，你的记忆，你的依恋，终结你所有快乐或痛苦的习惯。所以我们不是要去探究死亡是什么，而是探究“终结已知” 意味着什么。因为我们的头脑，意识，总是在已知中活动。当这种模式被挑战，也就是已知被终结时，也就是死亡，他会就很恐惧，他吓坏了，萎缩了。

42:36 所以有可能在活着的时候就终结这一切吗？不是自杀，我不是在说这个，是终结。例如，终结依恋，对工作，名字，家庭的依恋，对一个人的观点，信仰，教条的依恋，终结一个人（信仰）的神，如果一个人有神的话。彻底的否定所有的已知， ——这就是死亡的本质。这就是死亡，所以我们可以活着的时候，带着我们全部的能量，清晰感，终结所有的已知，也就是死亡吗，我们能在每一个瞬间既生又死吗？我不知道你们是否明白我在说什么。

44:01 我活着，充满活力，能量，冲劲，非常聪明，但是我依恋某事。我依恋我的名声，可以坐在这里对你们演讲。我依恋这些 ——当然我不依恋，只是假设我依恋—— 终结这种依恋，依恋对着世界各地的大量听众演讲，完全的、彻底的结束它，没有任何努力地结束这种依赖，因为这就是死亡。所以当我活着时，就不断地终结那些积累起来的事物，终结所有记录。这需要巨大的关注，觉察和能量。当一个人一旦觉察到这一切，它就变成了一条充满了水的河流，不断流动。

45:33 现在几点了？

45:43 我们也要一起讨论，如果你们还没累的话，宗教的问题，冥想，以及是否存在神圣的事物。演讲者把冥想和宗教放到演讲的最后，因为如果你最开始就讨论宗教和冥想，一个困惑的，失序的意识，根本不可能冥想 ——那毫无意义。他也许会练习各种愚蠢的理论。请不要觉得演讲者所说的是一种冒犯。

46:51 因此，我们要考虑什么是宗教之心？在全世界，宗教都在人一生中扮演了极其重要的角色，不管是严肃的，还是表面的。它已经变成了一种娱乐。所有的词语，符号，游行，还有其他所有以宗教之名进行的事，都是思想创造的。思想——我们昨天和前几天说过—— 没有任何神圣之处，它（思想）只是一个物质过程，源于头脑里储存的知识和记忆。所以，去发现什么是真正的宗教之心，一个人必须首先抛弃一切宗教的教条，不管是印度教，佛教，基督教或伊斯兰教，穆斯林世界，等等的教条，完全的，彻底的，抛弃这一切。 48:42 因为这些都是我们的制约的一部分。我们已经被制约做了 2000年的基督徒， 3000到5000的印度教徒，佛教徒了，等等。因为为你自己发现什么是宗教之心，就必须有彻底地，从所有正统观念、传统中解脱的自由，从所有以宗教之名进行的娱乐中解脱的自由。因为在这些观点，概念，符号，救世主中，我们找到了安全感，一种复杂的，悲惨的，困惑的生活中的安全感。这是一种安全的逃避。但是如果我们现在就在生活中获得了秩序，也就不存在恐惧，完全摆脱了恐惧的阴影的意识，心理上的恐惧，就具备了宗教之心的品质。 50:17 信仰，不管是基督教的，佛教的，印度教的，或是穆斯林的信仰，我们为什么要有这些信仰？信仰上帝 ——思想创造的上帝—— 因为上帝就是终极的安全感。以上帝之名，我们做了许多可怕的事，烧死他人，折磨他人。因此一个人要彻底的摆脱，所有的信仰，信念，教条。

51:23 为什么当谈到宗教时，我们是如此的轻信？显然，我们不用我们的常识，理智，逻辑去检验。我们接受所有的一切。怀疑、质疑在基督教世界是被否定的。在印度教或者佛教的宗教组织中，质疑是被鼓励的，质疑是美德的一部分。所以意识只有理解什么是宗教，或者说去发现，去找到那神圣的事物 ——如果真的有任何神圣的事物的话。因为技术性的文化，不可能带来彻底的，全球性的文化或宗教，这不可能， ——全球人类的相互联系，这也是所有政治家的唯一目标。

53:25 同时为了发现这一点：是否有并非思想创造的神圣之物，冥想是必要的。不幸的是，印度最近把这个词传到了西方。基督教世界也有自己的所谓“沉思”的秩序， “沉思”的思想状态。但是大师们和其他人带来了所谓冥想的观念。也许是自己发明或者借鉴了古老的传统，西藏，日本禅宗，缅甸或者印度的传统。这种破坏首先从印度开始：冥想意味着你必须练习某事，练习一种方法，练习去安静，练习去觉察，练习某个瞬间，也就是当下，等等 ——练习。

55:17 当你练习某事，你就是在重复。如果你练习弹钢琴，你可能是在练习弹错误的音符。但是在这里你认为一天天的练习是必要的，许下誓言，成为和尚，你知道这一切 ——我们没时间讨论细节了。所以，我们练习。我们练习的越多，我们的头脑就越迟顿，显然如此。不论你是在练习哪一种体系的冥想，你的大脑都变得越来越机械化，它并不自由。 56:16 为了发现或者找到，那无法名状，超越时间的神圣之物，必须有彻底的自由，不是欲望，思想带来的自由，而是通过终结所有并非自由的事物，像依恋，对快感的追求，自我满足，自我中心的行为，等等。这需要深入的探索，巨大的能量，去觉察，不仅要了解自我 ——不是通过任何形式的分析—— 而是通过观察来了解自我，观察我们在和其他人的关系中的反应。 57:25 这些反应就会揭露出我是什么的真相。当它揭露出我的真相时，这份揭露又被我们变成了知识，所以我们积累了越来越多的关于自我的知识。这些知识又成了自由的障碍。请注意，我没有时间细致的讨论这些，请快速看到其中的真相。

57:55 所以一个人问，可以停止思想和时间吗？因为只要有时间，也就是有思想， ——被不断占据的思想，我们绝大多数人就是被不断的占据，我们考虑许多的事，喋喋不休—— 头脑从不安静，而是一直在摸索，搜寻，回忆，希望。显然，这样的头脑从不能安静。但是去观察这种不安静 ——没有方向，不说它必须安静—— 只是观察它，观察这种不安静，然后它就变得极其静，没有任何强迫和练习，这意味着一个人需要有高度的敏感性，关注，觉察。 59:27 只有在意识彻底安静时，一种不是被思想培养的安静，不是噪音之间的安静，不是两个噪音，两个思想之间的安静 ——不是这种安静。安静要求彻底从自我中心的行为中解脱出来，从对快感的追求和恐惧等等中解脱出来。只有在这种彻底的安静中，那不可名状之物才会出现。

1:00:44 我可以起来了吗？请不要鼓掌。这只会制造噪音。

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