克里希那穆提 - 团体组织并没有拯救人类

MA7879T1 - 团体组织并没有拯救人类
第一次公开演讲
印度马德拉斯（金奈）
1978年12月31日

1:23 我想我必须开始演讲了。我很高兴，这是一个美好的夜晚。我们一共有七次演讲和几次讨论会，而我们将会尽可能深入地探讨所有我们人类的问题。但我认为我们从一开始就应该非常清楚你和我正在一起做些什么。

2:21 首先，如果可以的话，我想要指出的是：这并不是一次政治宣传活动，不是要宣扬传播一套新的思想理念，一套新的信仰，或者某人要自诩为古鲁，而是我们将要一起来讨论我们的诸多问题。这里“一起讨论”的含义是：因为你们这里人很多，某人（指克氏自己）是不可能和每一个人单独交流的，但如果我们能够一起去思考，不是去同意或者不同意，而是能够去清晰地、客观地、理智地思考 ——这意味着你没有心怀偏见，你并没有从一开始就带着大量的观点、判断、相反的论点。我们并不是在处理论点或观点。我们正在试着真正地去行动，试着去发现一种生活方式，通过它我们可以理解我们生活全部的错综复杂。

4:42 所以，如果允许我指出这一点的话：那就是“一起思考”就意味着你去处理那些问题，而你处理问题时，并没有带着任何过去的结论、过去的观点，或者信仰。对吧？我们是在一起思考。而这意味着你必须要运用你的大脑，不要昏昏欲睡，也不要接受（我的观点）。

5:45 首先，我们必须要看到存在于我们周围的那些问题 ——既包括外在的问题，也包括内心的问题。我们首先必须要清楚地去检视我们外在的那些事物，以及这个世界上正在发生着的事情。因为我们必须要以“全球性的思维”去思考，而不是以“地方性的思维”、以阶级划分的思维、或者宗派主义的思维去思考，信仰某个东西，然而自己的行为却与这种信仰背道而驰，等等。所以我们正在一起检视，尽可能清楚地去检视这个世界、我们外在正在发生的事情，不只是周遭环境的变化，也包括政治上、宗教上、生态上发生的事情。 7:07 因为如果你没有尽己所能地去准确地检视外部的世界，那么要准确地检视自己就会变得相当困难。你必须要从外在开始，然后再深入内在，就像潮水一样，先出去、再进来。它是同一个运动，我们外在的世界和「我们」并没有什么不同。但至少，我们是可以清楚地观察到我们周围正在发生的事情的。而我们也至少可以有一个「标准」，我们可以靠它来进行「内在的工作」。我希望这点已经说清楚了。

8:01 首先，我们要一起去检视我们周围世界正在发生的事情，如果可以的话，用一切可能的方式去检视，基于我们所了解到的事实去检视。但我们并没有了解到多少事实，因为我们所面对的是那些政客，那些所谓的“统治者”，全世界各地的“统治者”。这些人正在统治/控制我们。而如果你去观察一下每一个国家，（你会发现）一个特定的群体在关心着他们自己的那一块小地盘。这是显而易见的。而如果你进一步去检视它的话，（你会发现）不只是这些人在关心着自己的那块小地盘 ——这块地盘非常广阔，它就是这个世界。同样的，这块“小地盘”，它也是四分五裂的，它正在变得越来越支离破碎。

9:19 所以这种分裂的过程正在全世界发生着，国家的分裂、宗教的分裂、政治上的分裂、经济上的分裂。四分五裂，支离破碎。在这个国家（印度），以及世界上的其他地方，这种现象（分裂）都是显而易见的。因此，存在着这种「分裂」，不只是政治上的分裂，也包括我们内心的分裂。我们是“支离破碎”的人类，我们并不是「完整合一」的。这也是很显然的。每一个国家都在和别的国家战斗 ——印度教徒对抗穆斯林，等等等等。而我们依靠……我们曾经希望「政治」可以拯救人类，然而它并没有拯救人类。相反，它通过战争、通过分裂，给我们带来了更多的苦难。 10:44 我们曾经希望通过「科学」，人类会有所突破。但「科学」同样也失败了，「经济」也失败了，等等。我们曾经依赖于「政治」来拯救人类，我们曾依赖「宗教」来拯救人类，我们还曾经依赖「科学」 ——「科学」就是在行动中积累知识，我们曾经依赖于这些东西，然而它们中没有一个能帮到人类。它们或许给予了人类某个小小的角落作为栖息之地，但人类一直都在持续不断地斗争对抗。这是显而易见的。

11:38 而我们同样也看到：那就是没有任何组织团体 ——不管它是左派、右派、中间派，还是共产主义者、社会主义者——没有任何组织团体可以拯救人类。对吧？我希望你们能看到这一点。即使那些「小型社区」也无法拯救人类，因为这是一个全世界的问题，一个全球性的问题，所以我们必须要从全世界的角度，以“全球性的思维”去处理它，而不是用一个渺小狭隘的宗派主义、地方主义的头脑去处理它。

12:30 所以，各类组织已经失败了。各类机构团体也失败了。无数“古鲁”冒了出来，就像…… 怎么说来着？就像雨后春笋般地在全世界各地冒出来了，可他们也拯救不了人类。恰恰相反，他们制造出了他们自己的小骚乱、小噪音、小……——你们都知道他们在做些什么，就不用我来告诉你们了。那么，什么东西可以拯救人类呢？因为如今我们正在…… ——如果你观察一下这个世界上正在发生的事情 ——（你会发现）我们正在为战争做准备，全球所有的政府每年花在军备武器上的开销高达4000亿美元。全世界所有政府加起来，他们每年总共要花费 4000亿美元。这完全是疯了。对吧？

13:54 所以当你看到了这一切后，一个人应该怎么做呢？你们理解我的问题吗？你该怎么做呢？我们应该从哪里入手去开启人类的改革呢？我们已经尝试过所有各类方法去解决这个问题。我们有各种道德/行为准则，非凡的理想，伟大的理论，浩如烟海的圣书——所谓的“圣书”，但没有什么书是神圣的，包括《薄伽梵歌》、《奥义书》或者《圣经》，甚至是《可兰经》。

14:55 所以，我们已经尝试过了一切办法来解决我们的各种问题，中国那些信仰毛泽东的人，列宁和他在俄罗斯的团体，资本主义者、社会主义者、自由主义者 ——我们已经尝试过了每一种途径。因此，在看到了这一切后，看到了人类所有的分裂、支离破碎、混乱困惑，每一个人都在对抗着另一个人，一个古鲁在对抗着另一个古鲁， “我的古鲁要比你的古鲁更好，他要比你的古鲁更加平静，他开悟了，而你的古鲁没有开悟”，等等，等等。我希望你们能意识到这一切有多么的严重危急。

16:05 所以这并不是一次晚间的聚会，你可以随便地来参加一下，然后就把它给忘了。我们聚集在一起是为了一个严肃的目的。而这种严肃认真的品质取决于你，你是否正在受到挑战，你是否接受这种挑战，或者你只是听过就算了。各种文明都已经失败了，包括这个国家（印度）的文明。所以当你观察到所有这些外在的迹象 ——暴力、恐怖主义、暴行、惊人的残忍与折磨，政客们正在争夺权力，等等，当你看到了所有这些，你受到了挑战：作为一个人，该怎么做呢？ 17:30 你该怎么做呢？你要从哪里开始呢？因为人类——像你和我这样的人，我们现在正面临一场重大的人类危机。我不知道你是否意识到了这点。而我们必须要对这场危机作出准确的反应 ——这场危机就是一个挑战。

18:11 所以，在明白了这一切后，谁将会来拯救人类呢？你理解我的问题吗？谁会来拯救你呢？拯救你脱离你的混乱困惑、你的冲突、你的痛苦、你持续不断的自相矛盾、你的妒忌、你那卑微的国家主义 ——你理解了吗？ —— 脱离那些你已经接受认可的古鲁及其权威。所以当你观察到这些以后，毫无疑问，它只有一个答案。由于各类组织团体已经不再有任何价值了，由于领袖们无法帮到我们，由于没有什么书籍可以给予我们每个人「自由」，因此，我们只能够从自己开始。对吧？我希望我们正在彼此交流着。 19:52 「交流」意味着「分享」；分享我们的思考，分享我们的感受，分享我们对于正在发生的事情的观察，并要求我们自己具有那种能够去正确行动的至高的能力。所以我们从外在转向了内在。对吧？这是同一个运动，这个世界和我们并没有什么不同。是我们创造出了这个痛苦不幸的世界。是吧？是我们创造了它。并不是什么神明、什么外在的媒介创造了它，而是我们人类自己创造出了这个我们所生活于其中的社会及其所有的腐败堕落，所有恶意的迷信，所有荒谬的神明。我们已经创造出了这一切。国家的、阶级的划分。请看到这一切。

21:22 所以我们必须要从自己开始。对吧？在这个地球上或者天国里，都没有任何人能拯救我们。没有任何书籍、古鲁、体制、方法，没有任何领袖、英雄、行为/道德准则可以拯救我们。对吧？我们必须要从我们自己开始，去看看我们是否能够转变我们自己，我们是否能够从根本上改变，从我们「存在」的根源处改变，由此我们便能拥有一个自由的头脑，而不是一个分裂的、腐败的、充满恐惧、焦虑、贪婪和痛苦的头脑。那么，这可能吗？你们理解我的问题吗？你想说什么，先生？我是否已经把这点说清楚了？演讲者是否已经把它表述清楚了？

22:52 所以，千里之行始于足下。这里的“足下”就是「你自己」。所以我们才要问：你思想的品质是怎样的？当你有了这种意愿时，你的头脑具有什么样的品质？看到了正在发生的事情，它必须要有所改变了，去改变我们所生活于其中的这个社会，我们需要有一种不同的教育，一种不同的“全球性政府”，等等等等。所以作为人类，我们、你们是否愿意、或者渴望、或者极度认真地想要去发现和探究人类的整个结构 ——心理上的、和宗教上的结构—— 然后去看看对于每一个足够良善从而愿意聆听这一切的人来说，他是否可能去深入探究他自己。你们理解了吗，先生们？对吧？

24:48 所以我在问：你的头脑状态是怎样的，你的意识状态是怎样的 ——当你有这样的意愿，并且足够认真地想要去探究时。你们明白我的问题吗？你们是认真的吗？还是说你们想要在树下度过一个令人愉快的夜晚，并不是说雨后晴朗的天空就不美丽了，而是你自己是否清楚你自身的存在状态，你的日常生活，你的思考方式，你所感受到的东西，你是不是贪婪的、嫉妒的，等等这一切，人类的整个结构。 26:04 你们觉察到它了吗？你知道自己在想些什么吗？为什么你要想它？你知道自己的感受、自己的偏见、自己的焦虑和恐惧吗？这些东西就是我们的生活、我们的日常生活。你和他人的关系，不管这种关系是否亲密，也不管那是什么样的关系，它是肤浅表面的，还是真情实感的。或者那种关系仅仅只是性方面的、感官方面的，或者说，在你的关系中也有着感情、关爱、柔情和爱意？

27:07 所以，我们正在问：你是否觉察到了自己的日常生活及其所有的错综复杂。而我们只能从这里开始，而不是从某个信仰、某个理想、某些结论开始，信仰「梵」、信仰「神」、信仰「耶稣」，信仰这个或那个。所有这些东西都是幻想。所以某人正在问——请听好了—— 某人正在问：你的头脑是否正陷入于幻想中？如果是的，你就不可能为自己带来一次根本性的转变，因为「你就是这个世界」，你和其他的人并没有什么区别，因为当你受苦时，那个生活在距你一万英里地方的人也在受苦。 28:35 就像你会害怕一样，他们也会害怕。他们也在寻找「安全」，虽然找不到什么安全，不管是在外部世界中，还是内心世界里，都没有多少「安全」可言。他们想要幸福，因为他们不幸福。他们也很容易受骗上当——就像你们一样。所以，从本质上来说，你和其他的人是类似的。这并不是一个思想智力上的观念，可以去争论辩驳——它是一个事实。你或许是棕色皮肤的人，或者是黑人，或者白人，或者是粉色皮肤的人，但抛开种族的区分，全世界的每一个人，他都在经历着你所经历着的一切 ——不管是内心的经历，还是外在身体上的经历。 29:44 难道不是这样吗？你害怕死亡，其他人也会害怕。你相信“轮回转世”，因为它给你带来了安慰，而其他人也会有他们自己关于「来世」的理论。你的情况和世界上任何其他人是完全一样的。所以你本质上来说就是这个世界。

30:20 但要了悟到这一点，它并不是一件思想智力上的事情。它并不是一个观点 ——不管它是好是坏。当你从骨子里、从头脑中、发自肺腑地感受到了这一点 ——即「你就是这个世界」，那么，要改变这个世界，你自己就必须要彻底地转变。没错吧？我们可以从这里开始吗？这意味着：我们是否觉察到了、是否知晓了自己的想法念头、自己的各种感受、自己的信仰、理想、堕落、恐惧、快感，等等这一切，你知晓这一切了吗？你可能知晓了，或者你还没有知晓，那么你就必须要去探究为什么我们要像现在这样子生活，为什么我们要接受这种生活方式。你们理解我的问题了吗？

32:10 所以，我们正在“一起” 我的意思是“一起”，我们将要一起去检视、去探索我们自身。这并不是一次「团体心理治疗」，「团体心理治疗」是令人厌恶的东西，彼此互相暴露自己的缺点过错，希望由此来消除掉一些东西。我们将要一起来讨论、检视我们自己头脑的品质，我们心灵的品质，我们大脑的品质。而要去检视它，你就必须能够自由地去观察。对吧，先生们？自由地去审视你自己。这意味着我们必须没有结论。对吧？必须没有什么权威感。绝不能有某个人来告诉你“如何去观察”，因为那样的话，你就是在根据他的方法来观察了。我们必须没有任何向导。你必须要能够自由地聆听你自己、观察你自己，并在你观察的时候去学习，在你观察的时候去行动。

34:13 所以我们首先有了这个问题：那就是要去知晓实际在发生的事情，在你的头脑和心灵中，在你的日常生活中，此时此刻，正在发生什么事情。并且能够去倾听你自己喃喃自语、你自己的恐惧、你自己的痛苦不幸，去聆听它。并且去观察存在于你和他人关系中的各种「反应」，因为这才是唯一的向导。你对于别人的反应，你是如何尊重那些“在你之上”的人的，或者那些拥有更高的地位、身份和权力的人，你又是如何一脚踢开那些“在你之下”的人的。对吧？ 35:19 你看到在这个国家里，人们完全缺乏对于「人」的关爱与尊重。所以你们必须要通过“一起认真思考” ——就像我们正在做的那样—— 亲自去搞清楚这一切，如何去观察你自己。不是“该思考什么”，而是“如何去思考”。不是我的思维方式，或者你的思维方式，或者某个教授、古鲁、专家的思维方式，而是「一起去思考」，没有任何偏见、没有任何观点意见。对吧？否则的话，你们是无法一起去思考的。 36:25 是吧？我们是否看到了这点？我们是否看到了：你有着一种观点看法，我也有着一种观点看法，所以我们的思考就扭曲变形了。对吧？所以我们是否可能不带观点看法地去思考？请跟着我一起来探究它，我将会慢慢地来深入它。我们是否可能不带任何结论地去观察？我们是否可能纯粹地、没有任何曲解地去聆听？所以我们将会慢慢地、一步一步地来深入探究它。

37:46 这是一个美好的夜晚，坐在树下感觉很棒，然后谈论一些严肃的话题，但不要忘记去观察一下那些树叶、那些树枝和远方的蓝天，去观察日落，那种美丽的色彩，透着光亮的云朵，同样的，我们也要如实地去观察我们自己。你是无法去改变那些云朵的，你也无法去改变日落。所以，请你去观察自己，而没有任何「想要改变」的欲望。因为「想要改变的欲望」本身，它是源自于某种动机的 ——这种动机要么是出于贪婪，要么是想要让自己“变得更好”，从而去达到某种行为/道德准则、某个理想。所以，你能否观察自己，而没有丝毫思想的活动呢？你们理解我的问题吗？

39:24 所以首先，让我们去搞清楚：「聆听」究竟是什么意思。不要说，“我之前已经听你讲过这个了。 ” 这里有很多人，他们年复一年地过来听我演讲，但遗憾的是，他们仍旧没有改变。这变成了一场游戏。他们还不够认真。但尽管如此，他们还是会经常在这里聆听演讲者的话语，所以请忘掉他（演讲者）以前说过的东西，完全忘记他曾经说过的一切，然后重新开始。你瞧，当你看着一朵鲜花时，日复一日地去看它，你会发现这朵花永远不会是相同的，是这样的吧？ 40:34 这朵花的美每天都会有所变化。同样的道理，你们中那些一直在听演讲者，听了很多很多年的人，请聆听我的演讲 ——就好像你是第一次听到它一样。这样的话，你就是在学习，你并不是在记忆，而是在学习了解你自己。不去学习了解你自己，你就丧失了正确的行动、正确的反应和客观了解的基础。

41:32 所以，首先，我们将要一起去发现。我并没有在告诉你该怎么做，而是我们将要一起去发现 “聆听意味着什么”。我们可曾聆听过任何人？你现在正在聆听我的话语吗？你在听吗？如果你是诚实的，请问你在聆听吗？还是说，你的头脑充满了其他的东西。或者说，你之所以来这里，是因为演讲者很有名气，所以你过来看看他会说些什么。因此，所有这些活动都阻碍了真正的聆听。对吧？因为学会「聆听的艺术」是非常重要的。如果你学会了这种艺术，不是去记住它，因为如果你仅仅是记住了 “如何去聆听”，那么你就没有在聆听。 43:08 所以「聆听」到底是什么意思，不只是聆听在你之外的世界，同样也要聆听你自己内心深处的喃喃自语、内心深处的各种焦虑和恐惧。「聆听」意味着什么呢？我们会用耳朵去听，用我们的耳朵，同样还有着一种没有神经反应活动的聆听。你们跟上我所说的东西了吗？我们对于这一点是否多少都有些理解了？我难道是在说什么希腊语或者中国话吗？还是说，我们正在互相理解对方？因为这一点是很重要的：那就是要去发现「聆听」和「观察」意味着什么。因为我们即将要去毫无扭曲地观察我们自身实际的活动。 44:37 所以，观察和聆听，是一种伟大的艺术。而我们正在一起学习这种艺术。我并不是你们的老师。我是说真的。我也不是你们的权威。我们就像是两个朋友，正在一起讨论他们的问题、他们的恐惧、他们的焦虑，每一个朋友都会谈论他自己的各种问题，然后他们会一起去处理、去解决这些问题。所以我们也在做着同样的事情。不是说演讲者已经解决了（他的问题） ——虽然他的确已经解决了—— 而是我们正试着去彼此交流，由此我们便是在一起分享。

45:48 所以首先，我们要问：「聆听」是什么意思？聆听一段陈述，聆听那只乌鸦发出的嘈杂声，聆听那辆汽车发出的喇叭声，也包括聆听你自己的想法念头、你自己的各种感受。而聆听意味着没有思想的干扰。因为一旦思想介入进来，说， “它是好的或坏的，我不喜欢那个噪音，或者我很喜欢那个噪音”，那么你就并没有在「聆听」。对吧？请你们现在就这么去做，既然你们都在这里，而我正在解释它：请你们现在就这样去做。而不是在你回家以后，那就太迟了，那样的话，你就没有在聆听。

47:16 所以，演讲者将会做出很多很多的陈述，而你必须要自己去发现它们究竟是对是错。但如果你的聆听是带着那些你从书本中学到的知识，你从权威、从这里或者从自己经验中学到的东西，那么你就阻止了你自己去真正地聆听别人要说的东西了。你明白你自己这一方的责任了吗：你要去聆听这个世界，聆听你自己的焦虑、不安全感、不确定感和痛苦。我们将会一步一步地来深入探究关于恐惧、悲伤、痛苦、焦虑的全部内容，探究人类的整个存在，我们将会来探究它。但首先，我们必须学会如何去聆听所有这一切。

48:42 然后我们也要探究一下“如何观察？”，以及“观察意味着什么？”。你们正在观察着我，观察着这个演讲者，那么你是怎么观察我的？来检视一下这个非常简单的事实：你坐在那里，而演讲者坐在这里，你正在观察，你正在看着演讲者。那么你是真的在看他吗？还是说，你有着关于他的各种「印象」、各种你的结论和看法？所以，各种结论、他的名声、以及印象，它们阻碍了你去切实地观察那个人。对吧？你是否明白了这个非常简单的事实？如果你说，“他是一个社会主义者”，那你就没有在看他。如果你说，“噢，他只是一个共产主义者”，那么这个（共产主义者的）标签就阻碍了你对于他的观察。或者，如果你说，“他是一个穆斯林”，那么对于印度教徒而言，观察就结束了。

50:09 所以，你是否能够这样去观察 ——请听好了—— 你能否去观察而没有丝毫偏见的活动？那种偏见是由思想所拼凑起来的。但如果我想要了解你，我就必须忘掉所有我给你贴的“标签”，不管是“我喜欢你”还是“不喜欢你”，这个标签或那个标签，我只是看着你。我在通过观察而学习。而这就是「智慧」的开始：即不是通过书本去观察。这是一件事。聆听、观察并学习。

51:11 而「学习」又意味着什么呢？我们从五六岁的时候开始去上学。我们在学校里学习各种「事实知识」。我们学习掌握了大量的信息，然后将信息储存在大脑里，将其变为「记忆」。对吧？是这样吧，先生们？「记忆」被储存起来，然后我们带着这种记忆去行动：去开创自己的事业，拥有一份工作、赚钱，等等；我们积累了各种知识：生物学的知识、物理学知识、数学知识，等等，然后把所有过去各种研究所得到的信息聚集起来，从所有那些已经积聚了信息的人那里收集信息，而这些人将这些信息传递给了我们，一代又一代地传下来，这些信息被储存在大脑中。 52:32 而这就是我们所谓的“学习”。学习、收集积累信息，收集积累那些别人说过的东西 ——关于「神」的、关于「天国」的，关于“你应该怎样生活”或者“不应该怎样生活”，什么才是正确的，等等。收集积累所有这些东西，然后将其储存在我们的大脑里。而它们被称之为“知识”。这是一种学习的方式。是吧？

53:14 还有另一种学习的方式：走出去然后行动起来，从行动中学习，而这种行动的经验也会变成“知识”。所以我们总是在通过「知识」而行动，而「知识」永远都是「过去」，它总是以前的东西。对吧？这就是所谓的“学习”。从别人的经验中学习，从你自己的经验中学习，从那些一代代传下来的习惯、风俗和传统中学习，这些知识被储存在大脑中。所以我们的大脑是非常非常古老的。这就是通常人们所说的“学习”。因此我们是带着知识在行动 ——而知识就是「过去」。对吧？请看到这一点。因为我们将会来探讨“什么是「学习」”。

54:31 但还有另一种学习的方式，这种学习并不是“知识的积累” ——我马上就会来解释它。但首先，我们必须非常清楚地明白：在什么领域知识是绝对必要的 ——比如驾驶汽车，去做某些事情，去说一门语言，知道你的家住在哪里。所以知识是必不可少的东西。但知识永远都是属于「过去」的。因此我们是活在「过去」中的。对吧？

55:22 然后还存在着另一种学习的方式，它并不是知识的积累。你们可以好好地聆听一下我要说的东西吗？聆听，不要去同意或者不同意，不要去接受或者否定，只是去聆听 ——就像你聆听那只鸟儿一样。就如我所说的，就像演讲者刚才所说的，我们只知道一种学习的方法 ——那就是「积累知识」。然后我们通过那种知识来运转、运作，去找一份工作，去拥有一幢房子，等等，等等。然而在关系中，那种「知识」就会变得很危险。你理解了吗？知识就是「记忆」，如果知识在人类彼此间的关系中变得重要，那么这种知识本身就会分裂人类。我们将会来探讨它。请听好了。

57:11 我们在说：存在着另一种学习的方式。要我继续讲下去吗？它（这种学习方式）意味着我不是要故作聪明，让你们变得心急，我只是想要和你们交流它，由此你们就可以真正地理解它，你并不只是用你的大脑理解了它，在思想智力上理解了它，同样也用你的心灵理解了它。你们明白了吗？用你的头脑、用你的大脑，那种能够去聆听的大脑所具有的品质，以及那种能够逻辑地、理智地去推理思辨的智力能力，同样也要拥有那种情感、关心和爱的品质，因为当你想要发现某些新的事物，上述这些品质是必需的。 58:57 你理解了吗？当你想要去发现某些完全崭新的东西时，你必须要有「完全的和谐」，不仅仅只有思想智力独自运作，或者大脑记住了所有过去的事件、意外和结论，然后紧抓着它们不放，同样地，我们也要有 ——或许这才是最困难的事情—— 我们也要有关心、爱、以及情感。

59:37 所以，我们将要一起来发现是否存在着一种不同的生活方式 ——这种生活方式就是「学习并行动」。请看到这两者的区别 ——即我将要说的东西和我们通常所做的事情的区别：我们通常会积累知识，然后通过那种知识来行动。存在着一种时间上的「间隔」 ——请听好了—— 在「想法」和「行动」之间有一个时间上的间隔。对吧？你们理解所有这一切了吗？换句话说，存在着某个理想，然后你试图将那个理想付诸于行动，所以在行为/道德准则、理想、信仰，和「真实现状」之间存在着一道“鸿沟”。对吧？而现在，我们在说：这种“时间上的间隔”，这种「理想」与「行动」之间的间隔，它是不存在的。这一点将会变得有点难懂，请你们集中注意力 ——如果你们对此感兴趣的话。如果你们不感兴趣，你们可以继续走自己的老路。

1:01:12 请看到我们实际上在做的事情。我们构想了一个“想法”，然后努力将那个“想法”付诸于行动。由此便有了一个时间上的“间隔”，一道“想法”和行动之间的鸿沟。这是很显然的事。对吧？你们难道不同意这点吗？然而现在，我们说：存在着一种行动方式，存在着一种学习方式，在其中是没有“时间上的间隔”的，因此「学习」就是「行动」；不是经由过去的知识来行动。我将会来解释这一点。让我们慢慢来。首先，我想要建立起我们之间的交流。

1:02:21 一位一流的工程师，他非常熟悉活塞发动机，内燃的机制。但他想要去发现某种全新的东西。很自然地，他的大脑已经充满了他所学过的东西，充满了关于内燃机的知识。对吧？而如果他想要去发现某种完全崭新的东西，他就必须把这些东西放在一边。他必须要有一个能够自由地去观察、去聆听的头脑，能够去领会某种或许就在那里的东西所以，对于「学习」来说，它所需要的不只是「知识的积累」，而是要去拥有一个没有背负着知识重担的头脑。 1:03:39 而我们所有人的大脑都背负着知识的重担。请看到这个事实！你越是传统，你就读得越多，读《薄伽梵歌》，读任何东西，这些东西全都储存在你的大脑中，它被记录在你的大脑里，因此，你永远无法发现某种完全崭新的东西。有一次我和一位朋友在一起，他是一位非常著名的作家，我们彼此交谈，他是我的一位朋友，他对我说， “你瞧，我已经读了那么多的书，我已经阅读了所有东方的哲学，那些中国人的哲学，当然也包括欧洲人的哲学，我清楚关于共产主义理论的一切，我读过马克思的东西，等等。然后我变得没有空间去容纳新的东西了。” 1:04:50 你们可以理解吗？一个传统的头脑 ——绝大多数头脑都是传统的—— 会拥有那些一代又一代传下来的东西：风俗、习惯、仪式、印度教礼拜。你们都知道所有这些东西，所以这样的头脑又怎么能够发现某些新的事物呢？你明白我的问题吗？

1:05:23 因此要找到这种并非「知识积累」的学习方式，我们就必须将其他的东西完全抛弃。这意味着不再有传统的东西。你们愿意这样去做吗？不，你们不会。因为「传统」令人非常舒服，像机器一样陷入于某种常规惯例，你就这样不停地运转着、运转着。

1:06:05 所以我正在告诉你们一些东西，也就是：心灵、大脑，它必须变得彻底自由，摆脱掉偏见、观点、信仰，摆脱掉思想在大脑中组合起来的所有东西。你们理解它了吗？那么，这可能吗？你们跟上了吗？一位教授、一位科学家，如果他想要去发现某种新的事物，很自然地，他就不能继续重复他自己的知识。这样做是完全没用的。他想要去发现，他想要去找到某种焕然一新的东西，某种并非由思想拼凑起来的东西。 1:07:09 所以，首先我们要去「学习」，这种「学习」并不仅仅是知识的积累，头脑必须要能够自由地去观察。换句话说，头脑尽管它已经获得了无数的知识，但它必须要有这种能力、这种敏锐、这种能量，能将知识放在一边，让自己变得自由，由此它便会有一种洞察力，能洞察到实际在发生的事情。你们理解我的问题吗？你们跟上了吗？我是否把事情解释清楚了？如果没有解释清楚，请告诉我，我会以不同的方式再来讲一遍。

1:08:19 我们是活在「过去」中的，因此我们总是在摧毁着「当下」。「过去」在此刻修改了自身，然后变成了「未来」，但这个“未来”仍旧是「过去」。对吧？我不知道你们是否跟上了这一切。请跟上它。所以，我们的生活，我们的日常生活，它是基于「例行公事」的，去办公室上班，一上就是五十年 ——想想这事儿吧！而传统、你性爱的习惯、你的孤独 ——所有这些都是这种「庞大知识积累」的一部分。而我们通过这种「知识」来行动 ——知识就是「过去」。而现在，演讲者在说的是：存在着一种并非属于「过去」的行动。这意味着头脑、大脑已经抛开了所有的记忆。我会向你们展示这一点，我会来深入讲解它，这样你们便能领会到它的含义了。

1:10:10 那时没有「记忆」了，由此它便能够立即去观察，并且立即行动了。这种观察本身就是「行动」。不是“我学会了，然后再行动”。那样的话就暗示了有一个“时间上的间隔”。在那种时间的间隔中，所有其他因素都会介入进来。由此在那个“间隔”中，就会有矛盾冲突，就会有痛苦，等等，等等。然而，我们在说的是：去洞察「我的意识」的整个结构，洞察到你意识的整个结构。我将会来深入探讨它。洞察到你全部的意识，这种洞察本身就是「行动」，它消除掉了意识的内容，而正是「意识的内容」构成了意识。我希望你们都理解了这一切。但我对此持怀疑态度！

1:11:30 你瞧，先生们，如果你观察一下它的话，你在生活中的行动是怎样的？我很抱歉又要返回去了 ——我必须这么做，除非直到这一点完全清楚了为止。你的行动是基于「记忆」、基于「知识」、基于「动机」，或者基于某种「私利」等等的。所以，「知识」有它自己的位置。而在人与人彼此间的关系中，知识在其中应该有任何位置吗？去搞清楚这一点是非常重要的。因为这意味着在关系中仅仅只有「记忆」了；然而记忆、回忆，它们是「爱」吗？当你说“我的妻子”，这就是一种「回忆」。你有着关于她的意象，或者关于丈夫的意象，或者关于女朋友的意象，你会对她有一个印象。而这种「回忆」，它是过去事件、经验和记忆的产物，所以在关系中，当有了「记忆」，就不可能会有「爱」了。这是合乎逻辑的。

1:13:12 所以，我们在说的是：拥有这种洞察，它并不是记忆或回忆的延续。我将会来解释一下这话的意思。我们的大脑——我并不是什么大脑方面的专家，但我观察过它，观察过自己的大脑，你也可以观察它，如果你能够去观察，你就不需要再拿起任何一本书了，你完全可以靠自己看清一切。我们的大脑拥有那种去记录的能力，去记录某个事件，某件大事，某件事情，某次侮辱、奉承或伤害，它拥有像计算机那样去记录的能力。而只要“计算机”还是在运作着，你就无法拥有那种自由观察的感觉。请你们听好了。 1:14:49 如果大脑在记录着，并将它记录的东西保留下来作为「记忆」，然后经由那种「记忆」来行动的话，那么这种行动就是源自于「过去」的。就是这样。所以在「行动」和「过去」之间存在着一个“间隔”，由此便会有冲突，由此便会有「调整」，以及一种持续不断努力去接近模仿的感觉。而现在，大脑是否能够 ——请认真听好，花两分钟时间保持专注或集中注意力—— 大脑是否能够只去记录必要的东西，而不去记录其他东西？必要的东西是你生理物质上的需求。必要的东西是你需要知识，由此才能在日常生活中行动：你住在哪里，你说的是什么语言，如何驾驶汽车，如何设计一幢房子，等等，或者设计一个用来杀人的机器 ——所有这些东西。 1:16:38 这就是大脑的职责——也就是去记录。而我们说：只需去记录必要的东西。但在心理上，则不要去记录任何东西。去尝试一下它，去做它！因为麻烦困扰就是从这里开始的：我执著于你 ——心理上、内心深处我执著于你，因为你给了我钱，你是我的某某某，你让我感到满足，给我安慰、性爱，这个或那个，于是我变得在心理上执著于你。

1:17:33 因此，这种「执著」是毫无必要的。然而在其他方面则是有必要的。你们跟上所有这些了吗？所以，你是否可以你能否看到这一点的重要性：也就是要把知识放在它正确的位置上，而在心理上则没有任何知识？你们并不理解这一切。如果你深入下去的话，所有这些东西中有着无穷的乐趣。所以，你的大脑能够去记录那些必要的东西，而在心理上则不去记录任何东西。由此大脑就自由了 ——你理解了吗？ —— 因为它已经确定了那些必要的东西，不是奢侈挥霍，而是那些必需的东西。而在心理上，它却没有任何记录内容。你们还没有看到这其中的「美」。因此，那时的大脑因为获得了自由，它便能够立即“看到” 并行动了——“看到”就是行动。

1:19:07 现在，我要来告诉你们一些东西。你或许属于某个宗教组织。而你所在的宗教组织，它不同于另一个宗教组织。对吧？由此两个宗教组织之间便会有冲突，或者你会容忍这两者，或者你会在这两者之间进行调整适应。但永远都会有“两个”。所以不可避免地会有冲突。所有的宗教组织都包含了这个要素。现在，请你们也洞察到这一点，从而永远不再让自己属于任何宗教组织。你们理解我在说的东西吗？由此这种洞察本身就可以消除掉那种“自己属于某个事物——某个宗教组织”的错觉。 1:20:24 这就是「洞察」。也就是去完全自由地观察，由此各种组织的全部本质就会向你显现出来，然后它就结束了。你永远不会再去属于任何一个宗教组织了，或许甚至也包括政治组织 ——在如今，这更加重要，因为那时你是把人类当成一个整体在加以处理，这是一个全球性的问题，而不是印度的问题、美国的问题，或者俄罗斯的问题，这是一个全世界面临的问题，它是人类的问题。

1:21:06 现在，如果我已经把这个观点传达给你了，如果演讲者已经将这份洞察的真相传达给你了，那它就不会是 ——请你们小心注意这一点，因为它并不是一件你们可以持续不断去做的事，那样的话它就变成了「记忆」，那时它就完了，它就结束了。你不能把它用于私人用途。你明白了吗？去洞察你的恐惧 ——随着这一系列演讲的推进，我们过几天就会谈到这个。去洞察你的快感、洞察「死亡」，由此你便能够看清它的真相，不是你的信仰、不是你的偏见、不是你的结论、不是你想象出来的虚幻的投射物，而是某个事物实际的真相。所以这就是那条道路，那种学习的方式，它是一刻接着一刻的。你们理解了吗？「爱」就是如此。

1:22:41 我们已经讲了有一个小时二十五分钟了。讲到这里已经够了，不是吗？明天下午五点，我们再继续讲下去吧。

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