克里希那穆提 - 并非思想产物的行动

MA7879T2 - 并非思想产物的行动
第二次公开演讲
印度马德拉斯（金奈）
1979年1月1日

1:31 我希望你们不会觉得我粗鲁或无礼因为我想要问一下你们 ——很礼貌地问一下：为什么你们要来这里？来这里的原因是什么？是什么东西促使你过来聆听这位演讲者的话语？是出于好奇心吗？还是出于旧有的习惯？你们来这里是出于旧有的习惯吗？是出于某种虚无缥缈的愿望吗？或者，如果允许某人（即克氏）问一下的话：还是说你们来这里是带着一个很认真严肃的目的，想要聆听一下演讲者所说的东西，以及他说的东西在日常生活中是否有价值，是否有任何意义？而如果你自己发现了演讲者所说东西是正确的或错误的 ——如果它是错误的，那么很自然地，你就会把它丢弃了，而如果它是正确的、明智的、合乎逻辑的、合情合理的，那么很显然，要么你会在思想智力上 ——也就是口头文字上——接受它，然后就什么也不做了。 4:21 然而如果你不仅仅只是在思想智力上接受演讲者所说的东西，如果你全心全意地、用你全部的存在去接受它的话，那么很自然地，你就会为此做一些事情了，那时你自然就会从根本上改变你的生活了。因为这就是我们正在谈论的东西：那就是去完全转变人类——也就是你。

5:08 这是很重要的，因为任何新的文明因为全世界旧有的文明正在没落或衰败，或者开始堕落了。要让一种全新的文明出现，只有当我们有了那些真正非常认真严肃的虔诚之人才可以，他们不属于任何宗派，不属于任何社群、团体、古鲁和特定的宗教，因为目前这样的宗教已经没有任何意义了。所以，如果允许我礼貌地问一下：你们为什么要来这里？ 6:10 我认为你应该知道为什么你会在这里。你是否仅仅是在为你所过的充满错觉的生活再增添一个「错觉」？你理解了吗？你是不是在把演讲者所说的东西变成一种「错觉」，变成一种虚幻想象，变成一种理论，而由于它只是理论上的，所以它便没有什么价值了。所以，如果允许我问一下的话，为什么你们要不辞辛劳地来到这里，然后聆听这位演讲者的话语。你能够自己去搞清楚为什么你会在这里吗？而如果你的确搞清楚了，也就是说，如果你对自己很诚实，没有丝毫的精神错乱，没有丝毫的神经过敏，也完全不抱希望能有什么奇迹发生可以带来一场革命 ——一场社会的心理上的革命—— 从而让你变得舒适安逸，拥有漂亮的房子，并且方方面面 ——在经济上和身体物质上——都有保障。 8:01 如果你是带着这个目的过来的，那么你将会失望。那你就上当了。

8:07 然而，如果你来这里是带着一个严肃认真的目的，那么和这个严肃认真的目的相辅相成、携手并进的，必然还有一种「怀疑」的品质，一种「质疑」的品质，它需要一个答案，不是从演讲者这里获得答案，而是你所询问的这个「挑战」本身，这个你向自己提出的「挑战」本身，这个挑战，它要求你自己给出一个答案来。我认为这对于我们来说是很重要的，因为如今这个世界正在分裂瓦解中，存在着如此惊人的无政府状态，我们周围的一切都在崩溃瓦解，而作为认真严肃的人，我们理应去知道自己想要的是什么，我们在寻找的是什么。我们大多数人都在寻找身体物质上的安全 ——赚钱、工作，拥有某种程度的人身安全；但还有另外一些人，他们并不是很在意身体物质上的安全，他们想要的是心理上的安全、内心的安全感，而就在寻找这种安全感的过程中，他们落入于很多陷阱中：他们变成了慈善家，变成了社会福利工作者，加入了狭隘的地方教派，开始进行错误的冥想，等等，等等。 10:56 我们周围有许多的陷阱。所以如果我可以建议下的话，我们必须要问问自己：我们正在努力寻找的东西是什么？我们想要的东西是什么？我们的心灵和头脑需要的是什么？

11:31 就如我们昨天所说的，如果你已经理解了它，如果允许我稍微回顾一下它的话，因为我们将会继续来探讨我们昨天所讲的东西，昨天我们说：「行动」就是生活的一部分，也就是「做事」，我们日常生活中的、我们每天烦恼麻烦生活中的「做事」、行动。而我们也指出了：那就是源自于知识的行动，它必定永远都是局限的。对吧？因为知识就是「过去」，而当我们带着这种「过去」的重负而行动时，这样的行动就是不完整的、局限的、支离破碎的。那么是否存在着一种不同的行动，它不是支离破碎的，它是没有后悔遗憾的，它是没有那种不完整感的？而我们说：这种行动是存在的，它就是去完全彻底地洞察那个问题。 13:38 我们已经解释过…… ——如果你们不介意再听一遍的话—— 我们说了我们日常生活中所有的活动，它要么是基于某种行为/道德准则，要么是基于某个理想，要么是基于记忆的。请在你自己身上去观察它，我只是在描述它而已，然而「描述」并不是那个「被描述之物」。对吧？是吧，先生？「词语」并不是那个它所指的东西。所以我也许可以去描述它，但我所描述的事物，它并不是那个真正在发生的东西。所以，让我们不要被「描述」所欺骗误导。但「描述」也许可以帮助你去观察实际在发生的东西 ——在你知道了“词语并非它所指的东西”后。对吧？

15:14 我们大多数人都在寻找心理上的安全，这种寻找很显然是人类为之努力、为之奋斗的事情，在我们彼此间的关系中 ——不管这种关系是多么的亲密或者不亲密，我们都会有这种渴望、这种冲动、这种强烈的欲望，想要去找到某种深刻持久的心理上的安全感 ——这种安全感永远不会被打扰，它本身就是完全独立完整的，这就是我们大多数人想要的东西。我不知道你们有没有检视过自己，如果你曾经检视过自己的心理和内心的话 ——（你会发现）这就是我们想要的东西。难道不是这样吗？而我们从来没有质疑过是否存在着这种“安全”。 16:33 在寻找这种心理上安全的过程中，思想带来了所有各种神明。而我们把寻求安全感的欲望寄托在他们身上。是吧？那些神明、宗教仪式，所有那些以宗教的名义而上演的闹剧，我们试图在这些东西中找到「安全」。然而在所有这些思想所拼凑起来的事物中，有任何「安全」可言吗？对吧？请注意，这对于你们来说是一个「挑战」。而你们必须要作出回应。当然了，你们不能所有人都作出回应，这是不现实的，但你可以对自己作出回应。这个挑战已经放在了你面前，而你必须要回应它，而不是逃避它，如果你逃避它，那么这种逃避、这种回避的结果将会导致更大的错觉和苦难。 18:12 这是很显然的。然而如果你可以去面对这个「挑战」，然后自己去发现是否存在「心理上的安全」，还是说所有「心理上的安全」都是错觉？我所说的“错觉”这个词，它的意思是：在感官感知的过程中，当这种感知受到了影响，被信仰、希望所影响，被无意识的欲望所影响，那么这种感知所带来的东西，它就是「错觉」。你们都跟上这一切了吗？我对此持怀疑态度。

19:35 我们已经说过：我们的头脑充满了大量的「错觉」。我们中的一些人拥有身体物质上的安全，然而绝大多数人，他们还没有身体物质上的安全 ——这是另一个故事了。我们先不展开讲了，为什么人类会带来这种惊人的贫富差距，而各种外在物质上的革命都未能解决这一问题。也许有一种解决之道 ——我们稍后或许可以来讨论一下它，但现在，我们先不讨论和深入它了。 20:31 我们在说的是：源自于「知识」的行动 ——「知识」就是我们在生物学上以及心理上所积累起来的东西，而当行动是源自于那种曾经经历过的、已知的东西时，这种行动必然不可避免地会导致更大的错觉。而我们在说的是：存在着一种「行动」 ——就如我们昨天所指出的那样，如果你曾经认真严肃地思考过它，存在着这样一种「行动」，它并不是思想的产物。清楚了吗？我可以继续讲下去吗？ 21:53 我不知道你们理解了多少。我真的想要和你们交流一下它，不仅仅是口头文字上的、思想智力上的，而是真正发自内心地、全身心地去和另一个人交流它：即存在着一种不同的生活方式，在其中没有冲突、没有痛苦、没有悲伤、没有恐惧，在其中有着一种「智慧」的品质，它是完全的、彻底的「安全」。然而要找到这种生活方式，我们必须要留心注意，我们必须要关注它。

23:12 你们是否都很舒适？你们都舒服吗？因为如果你不舒服的话，你就难以保持「注意」了。是吧？因为我们即将要来谈论这种「注意」的品质，在我们进行的过程中，我们将会来探讨一下它。我们大多数人都知道什么是「专注」。每一个学童都被教导着要去集中注意力，专注于书本，专注于这个或那个，由此他便可以全神贯注于某个特定的事物，而抵制所有其他的“侵入”，所有的思想活动，抵制所有其他的思想活动，然后保持专注。你们都知道这个，不是吗？这是显而易见的。 24:36 而你越是可以完全地专注而没有任何其他思想活动的干扰，你就越会认为自己取得了一些成就。而我们在说的是：「注意」和「专注」是没有任何关系的。懂吗？去检视一下它，先生，去批判性地检视一下我所说的东西。而不是接受它。不要吞下鱼钩、鱼线，等等这些东西。而是去搞清楚演讲者所说的东西是否正确，这里「正确」的意思是：准确的、确切的，不是含糊不清的、不是浪漫化的、也不是荒谬无意义的。「专注」，它会强调和重视某个特定的思想活动。 26:20 对吧？然而「注意」并不是思想的产物。请你们玩味一下它。不要接受这种说法，只是去看它。因为我们大多数人都知道什么是「不注意」。当你在聆听演讲者讲话时，你会听个一两分钟，或者可能比这还要少，然后你的思绪就会飘到其他地方去了，于是你会试图把注意力收回来继续听我讲。你们不正是在这样做吗？（笑）天哪！

27:35 所以你的头脑正在喋喋不休，只有很偶尔的时候，这种喋喋不休才会停止，然后你才会注意、才会聆听。但绝大多数时候，头脑都在持续活跃着，而在头脑持续活跃的过程中，周遭环境或者你自己会提出一个特别的要求：要求集中注意力、去专注于某个特定的思想活动，同时抵制所有其他的思想活动。你们跟上所有这一切了吗？对吧，先生？如果你了解了这种运动：即思想正在带来那种「专注」的品质，而这个「思想」本身却正在朝着其他方向移动 ——是吧？—— 29:03 然后你会有一种欲望、一种冲动，去控制那个思想，让它朝着特定方向移动。是这样吧？这就是我们通常所说的「专注」。而「注意」——去留心关注—— 在这种「注意」中，如果你真的去留心关注，那时是不存在一个施行「留心关注」的中心的。对吧？你们看起来都非常困惑。先生，因为了解这一点是很重要的，因为「注意」和「不注意」 ——这是两个我们必须要去面对的东西。对吧？你们跟上了吗？我是否在交流传达某些东西，还是完全没有？ 30:14 （法语）太糟糕了。你瞧，你是否曾经用你的头脑，用你的心灵，用你的神经，用你全部的存在去注意过某个事物，在那之中并没有他物，在那之中没有那种“偏离”或“分心”的感觉。所以，这其中包含了三样东西：专注、分心和注意。对吧？我们大多数人，当我们保持专注的时候，我们会害怕分心。是这样吧？我希望我们能像这样子安静地彼此交谈。然而，真的存在「分心」吗？或许思想本身就是一种「分心」。 31:51 我很快就会向你们来展示这一点。当你说：存在着「分心」，这意味着思想下定决心要专注于某个特定的目标对象。所以当有了任何偏离这个目标对象的活动出现时，这种“活动”便被称为「分心」。对吧？那么，这是一种「分心」吗？我们在说的是：并不存在什么「分心」。对吧？因为，正是「思想」——请听好了—— 正是「思想」在说， “我必须要专注于这个事物”，然而这个思想本身却“开小差”了，转移到别的方向上去了，而这就被称为“分心”。 33:07 然而这是一种分心吗？因为「思想」已经精准地确定了一个方向，然而这个「思想」本身却偏离了这个方向。这就是人们通常所说的“分心”。是这样吧？为什么你们要把它称为“分心”呢？它仍旧是思想的运动啊。是吧？所以，任何思想的运动，它都是另一种“分心”。我不知道你们是否理解了它。不，你们没有理解。

33:59 所以，我们所试图指出的是：有这样两种头脑的品质：「不注意」的品质——在其中没有留心注意，也就是心不在焉——以及「注意」的品质。对吧？而觉察到「不注意」的状态 ——这就是「注意」，在其中是不存在什么“分心”的。你们理解了吗？我不知道你们是否理解了它。因为我们总是在这两者之间作斗争 ——在「不注意」和「注意」之间—— 而这消耗了我们全部的能量。比如在冥想中，但现在还没有到讨论这个东西（冥想）的时候，这就是一直在进行着的斗争：我们想要保持全然的注意，然而转瞬之间，我们就变得完全不专心了。 35:17 是这样吧？而现在，我们在说的是：「不注意」它并不是一种「分心」，而是，只要觉察到你缺乏「注意」，觉察到你没有在留心关注——这就足够了。你们理解了吗？我不知道你们是否理解了它。由此你的心灵就永远不会有冲突，因为冲突是在消耗你的能量。所以我们又回到原点了。现在，我们已经解释了什么是「注意」，它不是一种「解释」，而是关于「注意」的事实真相。也就是：当有了「注意」，那时并不存在一个你施行留心关注的「中心」 ——但「专注」之中就有这样的中心，于是在「专注」中就会有你们所谓的“分心”。 36:35 然而当有了「注意」，那么在「不注意」出现后，当一个人觉察到自己的“不注意”，这种觉察本身就是「注意」，在其中是没有任何「分心」的。我不知道你们是否理解了它。明白了吗，先生？即使只是口头文字上，你们是否理解了它？或者思想智力上理解了它？虽然它（这种理解）完全没用，但至少它能给予少许暗示。

37:22 那么，你可以这样子去留心注意演讲者所说的东西吗？没有专注，也没有努力。换句话说，你没有任何的「分心」。你或许保持着留心注意，听了一分钟，然后就“开小差”了，但请觉察到你正在开小差。这种对于“开小差”的觉察，它就是「注意」。对吧？明白了吗，先生？

38:10 昨天我们在说：所有的生活都是「行动」，无论你是作为一名隐士在喜马拉雅山的山洞里打坐，还是过着修道院的生活，或者过着普通人的生活。生活，生活中的一切内容，它就是「行动」，因为生活中的一切都是「关系」。「关系」就是行动。而像我们现在这样的行动 ——政治上的行动、宗教上的行动，各个领域中的行动—— 这样的行动它滋生了更大的痛苦、困惑和悲伤，如果你观察一下，这就是如今政治领域正在发生的事情，也是宗教领域正在发生的事情，宗教也建立起了等级制度 ——“你最终将会达到‘开悟’，你要这样做、那样做，然后你就会达到它。” 39:34 就像在驴子眼前放个胡萝卜一样！而我们正在质疑人们称之为“行动”的全部活动。你们理解了吗？我们正在质疑它，我们说：基于行动/道德准则，基于理想，基于回忆、记忆和知识的行动，这样的行动是支离破碎的、不完整的，因此它将不可避免地导致更大的痛苦、更大的悲伤、更大的混乱困惑，这就是我们日常生活中正在发生的事情 ——如果你观察一下的话。然而，还存在着另外一种「行动」，如果你在留心注意的话 ——请你保持注意—— 如果你没有在留心注意，如果你的思想在“开小差”，那么请觉察意识到它（开小差），然后这种对于你的「不注意」的觉察本身，就是在留心注意对方的讲话内容。 40:51 你明白了吗？（意大利语）你理解了吗？

41:03 所以，我们在说：存在着这样一种行动，它并不是建立在知识之上的。因此，为了能够比昨天更深入地了解它，我们必须要探究关于“什么是思考？ ” “什么是思想？ ”的整个问题，为什么全世界的人如此极度地重视「思想」？你们都很重视思想，不是吗？你们所做的一切事情都是基于思想的 ——无论是工作也好、科技知识也好、神明也好、教会也好 ——一切事物都是思想所构建起来的。对吧，先生们？你们会质疑这一点吗？思想就是「记忆」的产物，思想就是「记忆」的反应。是吧？如果你有「失忆症」的症状，你就无法去思考了，但因为你们没有失忆症 ——我希望你们都没有—— 由于你们并没有失忆症，所以你们的思考是无数世纪以来的经验，以及积累起来的知识的产物 ——这些经验/知识被储存在了大脑中，这是显而易见的事情。 43:10 如果你曾经探究过它，曾经观察过自己，（你会发现）你的行动是重复性的，虽然偶尔也会有自由，但它一直陷入于例行公事、陷入于习惯中，如果你观察一下你自己的思考，你会看到你的思想是一个物质化的过程，它是知识的结果。对吧？它是一个物质化的过程。它并不是某种非凡的“超灵性”的东西。对吧？是吧，先生们？

44:13 思想总是在活跃着。它一刻都不会停止，但人们说：你必须要让思想安静下来，由此才能你们明白了吧？由此才能发现某种更高的“灵性意识” ——然而这正是我所怀疑的。并不存在什么“更高的灵性意识”，存在的只有「意识」。人类已经发明了超意识、超超意识，然而这种「发明」只是思想的产物。而那些高谈阔论“超意识”的人会受到人们的崇拜，人们把他们奉为了不起的古鲁，因为你同样也想要“超意识”。但你从来没有检视过它：那就是，是思想创造出了这整个意识的领域。 45:38 无论思想去想什么东西，那个东西仍旧是那种意识的一部分。你们理解它了吗？我们正在一起前行吗，还是说你们感到疲倦了？如果你们累了，我们就休息一下吧。我可以继续自言自语，因为我正在一边前行一边探究。但如果你们累了，那就休息下吧，因为我们正在问：你的大脑能够重新去思考，去“只如初见”地观察事物，而不是以旧有传统的方式去看它，去观察你的生活 ——就好像它是全新、崭新的东西一样，这是一个挑战，而大脑可能会厌倦这种挑战。它想要……它会说：给我一点儿时间，让我安静下来，这样我就可以重温「过去」。

47:04 所以，我们正在说：思想已经创造出了我们这个社会，以及社会中所包含的一切痛苦不幸：阶层的划分，有钱人和穷人，有权力的人，有地位的人，显赫之人，以及贫穷的、受践踏的人，等等这些。而这个地球上所有的神明，都是思想创造出来的；那些神庙 ——据说神明都住在里面，它们也是思想所构建起来的。所有的宗教仪式、教义教条、信仰、和你们每天练习的印度教礼拜 ——你们希望通过它来获得某种平静，以及所有所谓的“冥想”，超觉静坐，和其他那些荒谬的冥想，它们全都是建立在「思想」之上的，而「思想」永远都是局限的。 48:37 对吧？并不存在“没有局限”的思想。思想可以认为自己是“无限”的，认为它可以找到那个「不可量度的事物」，但这个事物仍旧是它幻想的一部分，因为「思想」就是知识、记忆的产物，所以它是被时间束缚、因而是局限的。对吧？你们正保持注意吗？你在聆听它吗？当我问了一个问题，你的思想便会活跃起来，然后它开始询问、开始寻找那个答案，而当他找到了答案后，它就又返回到记忆中去了 ——我曾经在哪里读到过它，谁曾经告诉过我这个？你跟上了吗？思想在活跃着。然而如果有人问了你一个你并不知道的问题，你无法在书本中找到答案，也无法从你的古鲁、从任何东西那里找到答案，那么很自然地，你的头脑，你的大脑自然就会说：我其实并不知道。 50:17 对吧？你是这种情况吗？你们跟上了吗？你能否对自己说，“我不知道”？因为当头脑说 “我不知道”时，这样头脑具有一种品质：那就是它没有寻求去知晓，因为一旦它去寻找，思想就会开始运转了，然后思想就会投射出它想要的东西，然后说，“我已经找到答案了。 ” 你们理解这一切了吗？你们是不是有点累了？

51:08 所以，要去「探询」，就要拥有一个“一无所知”的头脑。而我们正在探询一种「行动」：这种行动是我们完全不知道的。我们只知道自己的行动是基于「记忆」的，这是很简单、很明显的。我们也知道知识在科技上的活动，成千上万人积累起来的东西，那些科学家们，不停工作，持续积累。然后从那种「积累物」中，我们创造出了各种非凡的事物，无比令人惊叹的外科手术。他们在做的是极其精巧非凡的事情。 52:10 同样的，在科技领域，人们正在准备着毁灭性的战争工具，那些用于战争的军备物资；而思想同样也创造出了各种「错觉」 ——是吧？ “我相信神，我是一个国家主义者，我属于这个政党，这个政党将会拯救全人类，我的古鲁是最了不起的人”，等等，等等。所有这些都是「思想的运动」。所以，无论思想做出什么样的行动，都必然不可避免地是受限的。现在，你们能洞察到这一点吗？你们理解了吗？ 53:15 如果你非常小心地留心注意了我所说的东西，那么你就会看到思想的全部运动了：那些隐秘的思想，那些公开的思想，以及那些极其秘密的、隐藏着的、不想要曝光出来的思想，思想的整个结构与本质。当你洞察到它，那么思想就会给予自身应有的位置。你们领会我在说的东西了吗？你们明白我在说的东西吗？

54:11 「艺术」这个词的意思就是要把每一样事物放置在它正确合理的位置上，比如「生活的艺术」，不是绘画和雕塑，这些东西有其自身的艺术，但我们在谈论的是「生活的艺术」，在其中，艺术的意思是：将所有的事物放置在属于它们的位置上，从而带来「秩序」。所以，生活的艺术就是：思想要找到属于它自己的位置。你理解它了吗？你能够这样子去做吗？换句话说，要赋予「知识」其正确合理的位置，而在心理上，则没有「知识」的一席之地。这位夫人，你理解了吗？不理解吗？至少有人告诉我说她还没理解。我感到很高兴。

55:57 我认为我们大多数人从未观察过思想的运动。对吧？我们大多数人从未问过：什么是「思考」？以及为什么人类要如此极度地重视「思考」？思考的过程本身 ——思考源自于储存在大脑中的经验、知识和记忆—— 这个思考的过程永远都是局限的。对吧？这一点清楚了吗？思想是局限的。思想是支离破碎的。我所说的“破碎”的意思是：某个东西被打破了，就像一个花瓶，当你把花瓶打破，花瓶就会变成碎片了。所以思想是支离破碎的、局限的。对吧？因为它是源自于知识的， 57:07 而知识就是「过去」，知识并不是「整体」。对吧？你们是否…… 你们有没有看到这一点？它（知识）永远不可能是完整的。所以，思想，无论它做什么，必定都是局限的，而任何源自于这种「局限」的行动，都必然会有懊悔、困惑，负罪感、焦虑，以及永无止尽的冲突，因为思想的行动是局限的。对吧？这一点清楚了吗？不是口头文字上清楚了它，而是在内心，你知道了它，就像你知道你的语言文字一样，就像你知道你的眼睛、你的脸，你很了解它们。

58:16 所以，思想是永远无法导向那个「不可度量的事物」的，那个不能被度量的事物。而思想是可以被度量的。对吧？所以，一个可被度量的事物是有限的。尽管你可以度量它 ——它可能有100码，但它仍旧是有限的。是吧？因此，当思想去寻求「开悟」，试图去冥想时，那种冥想、那种努力，你所经历的一切它们永远都是局限的，因而是破碎的、碎片化的。对吧，先生？

59:10 而现在，我们在说的是：存在着一种「行动」，这种「行动」并非源自于思想。你们对这个感兴趣吗？你们现在可以保持「注意」吗？这意味着你并没有一个你施行「聆听」的中心。如果你是从一个“中心”出发去聆听的话。你就已经引入了那种“分心”的感觉。你理解它了吗？所以，你能够去「注意」吗？我们说：存在着一种「行动」，它不是属于「时间」的。不过，我暂时还不能引入「时间」这个话题，因为这会把演讲导向其他的内容，我们之后会来讨论它的。存在着一种「行动」，它并不是「记忆」的产物。但我现在要指出一些其他东西。我之后再回过来讲这个（这种行动）。 1:00:35 在你和他人的关系中 ——不管是多么亲密的关系，或者不亲密，当记忆在我们的关系中运作起来，那时会发生什么？那时不可避免地会有「分裂」。是吧？你难道没有注意到它吗？你和你的丈夫、妻子、女朋友或者无论什么人保持着关系，在那种关系中，就有着思想的整个运动，这种运动是经由你们彼此之间持续不断的交往接触而建立、发展起来的，然后你会对他有一个意象、一个印象，它们就是「记忆」。对吧？而这些记忆、这些意象、这些印象，它将你和你的丈夫、女朋友或男朋友分开来了。因此总是会有一种「分裂」。 1:01:56 是吧？所以，我们就要从这里开始发问了 ——但我们不会太过深入地探讨它—— 我们要从这里开始提问：「爱」是记忆吗？对吧？当一个人对自己的妻子或丈夫，或者女朋友，或者无论什么人说： “我爱你”——这是不是一种「记忆」？或者当你说：我爱你们的「神」、你们的「神像」，那种巨大的虔诚奉献的情感，它是「爱」吗？我们下次将会更加深入地来探讨这个问题。而现在我们要指出的是：当有了思想的活动，由于思想本身是局限的，所以它必定会带来分裂，国家的、政治的、宗教上的分裂 ——人类活动的整个结构，而它正在摧毁这个世界。 1:03:20 你们登上了月球，然后在那里插上了一面国旗 ——这也是一种局限性的行为。当你崇拜角落里那个你卑微的神明 ——这个神明是由思想所拼凑起来的—— 这也是一种局限的行动。所以当你洞察到这一点 ——这里「洞察」的意思是：头脑理解了思想的整个画面，思想的全部结构与本质，然后思想就会回到它自己有限的位置上。你们明白它了吗？你们是否理解了其中的一些？加油啊，先生们！所以，当你们明白了这一点，

1:04:15 当思想了解了它自身应有的有限位置，那时行动就不会是思想的产物。那时行动就是对于思想本质完全洞察的结果。有人明白它了吗？你们都理解这一切了吗？或许我应该给你们读一下《薄伽梵歌》，然后你们都会很高兴了，或者读一些评注书籍，或者评注的评注。然而这件事情需要你们积极主动的配合，由此才能发现它。你必须要去思考，你必须要去工作，也就是努力去搞清楚你是如何思考的，你的整个生活是如何建立在思考之上的。你必须要去赶公共汽车，赶公共汽车也需要正确的思考，这里思想有其正确合理的位置，然而当思想涉足了人类的整个心理结构时，那时思想就会限制人类的心智。你们理解这点了吗？

1:06:07 所以，女士们、先生们，我们还有五分钟时间了。我不知道你们学会了多少，是「学习」——而不是积累知识与记忆，学习，然后去发现这种洞察的品质，从这种洞察中，就会产生出「行动」。你瞧，我们真正在说的是：人类（man）拥有非凡惊人的能力 ——这里的人类（man）也包括女人（woman），不好意思！我们并没有……现在有妇女解放运动。人类拥有非凡惊人的能力，然而这些能力却被「思想」所制约了。而如果我们能给予「思想」其正确合理的位置，那它就能够释放出无比巨大的能量，不是去惹出更多的麻烦，而是能够去过一种没有丝毫冲突阴影的生活，一种无比卓越的生活，一种有着「慈悲」和「爱」的非凡品质的生活。 1:08:22 这就是为什么我们必须要了解思想本质的原因。思想并不是「爱」。而当我们崇拜智力，你们全都是崇拜智力的，因为当你在学习、或者阅读，或者被教授关于《薄伽梵歌》、《奥义书》的东西，或者各种评注时，你就是在鼓励着智性的能力，因此你否定了「爱」。

1:09:37 我们绝不能静坐太久了，那样会导致自欺欺人的。

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