克里希那穆提 - 你即你所想

NY71T2 - 你即你所想
第二次公开讲话
美国，纽约
1971年4月18日

0:25 克里希那穆提（以下简称克）：我们昨天思考了关系的重要性，以及我们是如何一直生活在过去中的，并且去发现究竟有没有可能彻底地改变我们的生活方式。

1:04 我们将会一起来检视这个问题：即意识中隐藏的那部分内容，头脑深处的内容，人们通常把它称为“潜意识”。因为我们关心的是给我们的内心——从而也就是给这个社会，带来一场彻底的革命。外在物质上的革命是目前全世界都在提倡的，然而这种革命无法带来人类根本性的改变。

2:12 尽管对于一个腐化的社会来说，它（物质上的革命）也是有必要的，比如在这里，在欧洲，在印度，还有其他地方，这些地方的社会结构必须要有一种根本性的改变。然而如果人类仍旧在腐化他自己的话，那么他的行动，他将会打败任何结构 ——不管那种结构是多么的完美，因此这是一件很紧迫的，绝对必要的事 ——即人类需要改变。

3:01 然而，这种改变可以通过时间的过程而带来吗？通过渐进式的成果，通过渐进式的改变，还是说这种改变只能立即发生？这就是我们要一起来检视的东西。

3:37 我们看到自己必须要有一种内在的改变。一个人越是敏感，越是警觉，越是聪明，他就越能意识到必须要有一次深刻、持久和充满活力的改变。意识的内容就是意识，这两者并不是分离的。那些被植入的东西，那些意识中的东西，它们组成了意识。而要改变这种意识 ——既包括表面的意识，也包括深藏的意识—— 它是否要依赖于分析？它是否要依赖于时间？它是否依赖于环境的压力？还是说，改变的发生根本不依赖于任何压力、任何重负、任何强制？

5:24 你知道，探究这个问题是很困难的，因为它非常复杂，而我希望我们双方能够一起分享所说的东西。我其实也不知道这整件事情要从哪里讲起，你们觉得呢？你瞧，我们需要非常认真严肃地深入这件事情，真正花费心力，带着极大的兴趣，带着热情去探究它，否则的话，我恐怕我们走不了多远。这里的“远”并不是时间或者空间意义上的，而是指我们内心的最深处。我们需要极大的热情和巨大的能量，然而我们大多数人在冲突中浪费了自己的能量，当我们去检视这整个关于存在的问题时，你需要能量。而能量是伴随着改变的可能性而产生的。要是没有改变的可能，那么能量就会慢慢衰退。

7:24 我们觉得自己是不可能改变的，我们接受了事物的老样子，从而变得非常消沉、沮丧、充满不确定和困惑。根本性的改变是可能的，而这就是我们将会来检视的东西。如果你不去完全跟从演讲者所说的东西，而是利用他的话语，利用这些话语来作为一面镜子去观察你自己，并且去询问 ——带着热情，带着兴趣，带着活力，以及巨大的能量去询问，那么我们也许就可以达成一个共识：很显然，不需要任何努力，也不需要任何动机，根本性的改变就会自然发生。

8:58 就如我们昨天所说的。我们不仅有着那些关于自身的肤浅表面的知识，同样有着那些深层的、隐藏着的意识的内容。那么我们要如何去检视它呢？我们要如何揭露出它全部的内容？这件事是否需要一点一点，慢慢地，逐步地去完成？还是说完全揭露它（意识的内容），和了解它，是立即实现的，从而那整个的分析的过程便停止了？

10:04 现在，让我们来探讨一下关于“分析”的问题。对我来说，对演讲者来说，分析否定了行动，行动永远都是此时此刻的，它处于鲜活的当下之中。行动并不是“已经做了”，或者“将会做”，而是“正在做（doing）”。而分析阻碍了当下鲜活的行动，因为分析之中包含了时间，慢慢地剥去，就好像是一层一层地剥离它，然后去检查每一层，分析每一层的内容。而如果那种分析不够完美、完全和真实的话，那么那种分析就是不完整的，它必定会留下一种不完全的知识。而下一个分析便是来自于这个不完整的事物的。我们都明白这一切了吗？

12:06 瞧，我检查我自己，分析我自己，可如果我的分析是不完整的，不真实的，那么我分析出来的东西就会变成知识，而我会用这种知识继续去分析下一层的内容。因此，在这种过程中，每一次分析都会变得不完整，导致进一步的冲突，从而带来迟钝停滞。我可以继续吗？在分析之中，存在着分析者和被分析物，不管那是一个专业的分析者，还是说是你自己——一个门外汉，都会产生二元性，那个分析者在分析，分析着某个他认为不同于自己的东西。而那个分析者，他是什么呢？他就是过去，他就是他所分析的所有事物的知识的聚集体。而他就是带着这些知识 ——也就是过去—— 来分析此时此刻。

14:05 因此，在这个过程中就会有冲突，我们会奋力去遵从或者迫使自己去适合他所分析的事物。而在分析中，会涉及到整个做梦的过程。我不知道你们有没有亲自去探究过所有那些关于梦的东西，或者说，你可能已经读过了其他人的著作，这是最不幸的事情，因为那时你就仅仅只是在重复其他人说过的东西 ——不管那些人是多么的专业，多么的出名。然而，如果你没有读过所有那些书籍 ——演讲者没有读过这些书籍，因为它们相当无聊—— 那么你就必须自己去探究了，于是那些东西就会变得更吸引人，更加具有原创性，更加直接和真实。

15:30 在分析的过程中，会涉及到关于梦的领域，我们接受了做梦，认为它是必需的，因为专家说过，你必须要做梦，否则的话你将会疯掉，这话还是有点道理的。那么，梦是什么呢？因为我们正在探询这一切，因为我们正试图去搞清楚是否可能彻底地改变？因为这个世界有着如此多的困惑、痛苦、仇恨和残忍，因为这个世界没有同情，所以我们必须——如果你是认真的—— 去探询这一切。 16:44 我们的探询不仅仅是为了获得一些智力上的娱乐，而是要真正努力去发现改变是否可能？而当你看到了改变的可能性时 ——不管你是怎样的，是多么的浅薄，多么的肤浅，多么的重复和模仿，要是我们看到了彻底的改变是可能的，我们就会有能量去做出改变。而要是我们说改变不可能发生，那么那种能量就会消散掉了。

17:34 所以，我们在探询这个问题：分析究竟能否带来一种根本性的改变？还是说它只不过是一种智性的娱乐，是在逃避行动？就如我们说过的，分析意味着要进入到梦的领域。那么，梦是什么呢？这些梦是如何产生的？我不知道你们有没有研究过它？如果你研究过，你就会发现，梦是一种我们日常生活的延续。你在白天时候所做的那些事情，所有的麻烦事，那些腐败，那些憎恨，那些短暂的快乐，野心、内疚等等，所有这些都会在梦的世界中延续，只不过它们会表现为一些象征符号，表现为一些画面和意象。而这些画面和意象必须要加以解释，于是所有那些小题大做和不切实际的东西就出现了。

19:58 我们从来没有问过：我们究竟为什么要做梦？我们已经接受了做梦，认为它是必不可少的，是生活的一部分。而现在，我们在问自己，你和我一起问：你究竟为什么要做梦？是否有可能在你要睡觉时候，你的头脑是彻底宁静的？因为只有在那种宁静的状态中，头脑才能更新它自己，它清空了自身所有的内容，由此它变得焕然一新，变得年轻，明确坚定，不再困惑。

21:03 而如果梦是我们日常生活的延续，是我们每天的混乱、焦虑、对安全的渴望、和各种执着依赖的延续，那么不可避免地，梦必然会以象征符号的形式而出现。这是很清楚明白的，对吗？所以我们问：我们究竟为什么要做梦？大脑的细胞能否安静下来，不再继续携带着所有那些白天的事物。

22:07 要搞清楚这一点，就是要去试验，而不是接受演讲者所说的东西，看在老天爷的份上，请千万别这样做，因为我们是在一起分享，一起探究，就像做实验一样地去发现它，你可以自己去试验一下它，在白天的时候保持充分完全的觉察，观察你的思想，你的动机，你的讲话，你走路和说话的方式。当你可以保持如此的觉察，你就会得到那些关于潜意识和头脑深层领域的暗示，因为那时你就是在揭露它们，你在邀请那些隐藏的动机、焦虑，所有这些东西，邀请那些潜意识的内容走出来“露出真容”。这样的话，到你真的要睡觉的时候，你就会发现你的头脑——包括你的大脑，会变得无比的安静，它得到了真正的休息，因为你已经“了结”掉了你白天所做的那些事情。

24:01 也就是说，我不知道你们有没有这样做过，你会不会在睡觉前评估盘点一天的事情 ——就在你躺下，准备睡觉的时候。你难道不会这么做吗？重温白天的事，去盘点评估它们？你会说，我本应该这样做，我不应该那样做，那样子说会更好，我希望当时我没说这话就好了。也就是说，当你去盘点评估白天发生过的那些事情时，你是在试图去整理 ——请稍微集中一下注意力听一下它—— 在你睡觉之前，你试图建立起秩序。 24:59 而如果在你睡觉之前，你没有去整理一下的话，那么大脑就会试图去整理 ——在你睡着的时候去整理。因为大脑只有在秩序之中才能完美地运作，而不是在混乱之中。想要大脑无比高效地运作，只有当有了完全的秩序时才行 ——不管那种秩序是神经质的还是理性的。你们都明白这些东西了吗？因为在神经症中，在心理失衡中，也存在着一种秩序，而大脑接受了那种秩序。

26:10 如果你们可以去盘点评估白天所发生过的一切事情 ——在你们睡觉之前去做这件事的话，那么你就是在努力建立起秩序，因此大脑就不需要在你睡着的时候去建立秩序了，因为你已经在白天的时候完成了这件事。而如果你在白天的每一分钟里，都在建立着这种秩序的话，也就是说，如果你觉察到了正在发生的一切事情 ——既包括外在的，也包括内在的。你们跟上了吗？外在的事情指的就是你周围的那些混乱，那些残忍、冷漠、麻木不仁，那些污秽垃圾、肮脏、争吵，那些政客以及他们的欺骗，你知道的，所有这些发生着的事情。 27:17 还有你和你妻子或者丈夫的关系，你和你女朋友或者男朋友的关系，在白天的时候，去觉察所有这一切，但不要去纠正它，只是觉察到它就可以了。一旦当你试图去纠正它，你就会带来混乱了，然而，如果你只是去观察实际发生的事情，那么那个“事实现状”，它就是秩序。

27:52 只有当你试图去改变“事实现状”时，才会产生混乱，因为你想要根据知识来改变它 ——那些你已经获得的知识。那种知识就是过去，而你正试图去改变“事实现状” ——根据你已经学到的东西来改变这个并非过去的事物。由此就会有一种矛盾冲突，一种扭曲，所以混乱便产生了。

28:31 我希望你正在像演讲者一样地勤奋工作着。我可以脱掉外套吗？

29:02 所以，在白天的时候，如果你觉察到了你思想的各种活动，你的种种动机，那些虚伪、那些口是心非，说的是一套，想的是一套，做的又是另一套，那些欺骗，那些你戴着的面具，各种我们如此得心应手的欺诈，要是我们在白天的时候觉察到了所有这些，那么你就根本不需要在睡觉的时候去盘点评估它们了，因为（白天的时候），你每一分钟都在建立着秩序。所以当你睡觉的时候，你就会发现你的大脑细胞 ——这些大脑细胞已经记录了过去并且紧抓着它不放—— 会变得彻底安静，那时你的睡眠就会变成某种截然不同的东西。 30:41 在那种睡眠中，头脑——当我们使用头脑这个词，我们指的是那个大脑，那整个神经的有机组织，那些情感，所有的人类的结构 ——这就是头脑的含义。当我们使用这个词的时候，我们指的是所有这些东西，而不是某个分离单独的事物。头脑包含了智力、心灵，整个的神经有机组织，那时，当你睡觉以后，那种分析的过程就会完全停止了。于是当你醒来之后，你就会完全如实地去看待事物，你不会再去解释它们，也不会再渴望去改变它们。

31:59 因此，对于演讲者来说，分析阻碍了行动。而行动是绝对必要的，所以现在，我们要带来这种根本性的改变，而分析并不是我们的出路。请不要接受演讲者所说的东西，而是亲自去观察它，去学习它，不是从我这里学习，而是通过观察去学习分析中所蕴含着的一切东西：时间，分析者与被分析物，那个分析者就是被分析物，而每一次分析都必须是完整的，否则的话，它就会扭曲下一次的分析。所以，在看到了这整个的分析过程以后 ——不管它是内省式的分析，还是智力上的分析，它都是完全错误的。它并不是出路。对于稍微有点精神错乱或严重精神错乱的人来说，它（分析）或许是有必要的，而也许我们大多数人都是精神错乱的。所以，分析并不是我们的出路。

33:56 因此，我们必须要找到一种方法，来观察意识的全部内容 ——但并没有那个分析者。你们明白了吗？注意，要是你去探究它的话，这会变得很有趣，因为那时你就会彻底拒绝人们所说的一切东西。不，请你们不要笑。因为那时你就是独自一人，那时你就会自己去发现。那种发现将会是真实、可信和正确的，它不依赖于任何教授、心理学家和精神分析医师，等等这些人。

35:01 所以，我们必须找到一种无需分析的观察方法。我将会来探讨这一点。我希望你们不介意我来做这些事，你们会吗？

35:22 听众：我们不介意。

35:24 克：这并不是一次集体心理治疗。这不是一次公开的忏悔活动。演讲者并不是要分析你们或者改变你们，或者让你们变成了不起的人类，你必须自己来做这件事，而由于我们大多数人都是“二手人类”或者“三手人类”，所以我们很难完全丢弃掉所有那些强加于我们头脑的东西 ——它们是那些专家强加给我们的，不管是宗教上的专家，还是科学上的专家。我们必须要自己去发现这一点。

36:22 要是分析不是出路， ——对演讲者来说，它的确不是出路—— 这一点演讲者已经从逻辑上解释过了，那么我们要如何去检视或者观察意识的全部内容呢？而全部的内容是什么呢？意识的内容是什么呢？请不要去重复别人说过的东西。你意识的全部内容是什么？你是否观察过它，你是否细想过它？如果你曾经这样做过，它难道不就是各种被记录下来的事情和事件吗？快乐的事和不快乐的事，各种信仰，传统，不同个体的回忆和记忆，种族和家族的记忆，那种我们在其中被培养长大的文化，所有这些就是意识的内容，不是吗？ 38:29 你出生在印度，是一个印度教徒，或者婆罗门，等等，带着所有与之相关的传统、迷信、教条主义、信仰，数千年积累起来的所有的文化。还有各种事件，每天发生的各种事件，那些记忆，各种各样的痛苦，不快乐，各种事情，那些侮辱，所有这些都被记录了下来。而所有这些东西的内容就是我的意识，它也是你的意识。你是一个天主教徒或者新教徒，生活在这个西方世界中，西方世界总是在追求着更多、更多、更多，西方世界充满着巨大的快感，娱乐，财富，电视机里永不停息的噪音，那些画面，那些残忍，所有这些就是你，它们就是你意识的内容。

40:25 那么所有这些东西要如何才能曝光出来呢？在曝光它的过程中，我们是不是需要去检视每一件事情，每一个事件，每一个传统，每一次伤害或痛苦呢？一个一个地去检视，还是说我们要整体地去看它？你们跟上这些话了吗？如果你是一点一点地，一个一个地去检视它的话，那么你就进入了分析的世界，然后分析就会永无尽头，你会至死都还在分析着，你会付给那些分析师大笔的钱 ——如果你乐意的话。还是说我们需要整体地去看它？

41:40 我们将会来搞清楚要如何去观察这些不同的碎片 ——这些碎片就是意识的内容—— 如何整体地观察它们，而不是通过分析的方式。我们是在彼此交流着吗？

42:03 听众：是的。

42:08 克：所以我们将会来发现要如何去观察而没有任何分析。也就是说，当我们观察任何事物时 ——不管是树木、云朵、还是你的妻子、你的丈夫、你的女朋友或者男朋友—— 观察中都会有观察者与被观察物。对吗？请稍微集中一下注意力听好。你观察了自己的愤怒、贪婪、嫉妒，或者无论什么，你是作为一个观察者在观察着那个贪婪。然而观察者本身就是那个贪婪，但是你已经把观察者分离出来了，因为你的头脑习惯于那种分析的过程，因此，一直以来，你观察树木、云朵，以及生活中的一切，其中都有着一个观察者和那个被观察物。 43:41 你是否注意到了这一点？你看着你的妻子，你是通过你所持有的关于她的形象在看她。而那个形象就是观察者，那个形象就是过去，那个形象是经由时间而被拼凑起来的。而那个观察者就是时间，就是过去，他就是各种事件、意外、事情、经历等等所积累起来的知识，那个观察者就是过去，而他看着那个被观察物，就好像他并不属于它，而是与之分离的一样。

44:42 那么，你可以去看而没有那个观察者吗？也就是说，你能够看着那棵树 ——请听好—— 你能否不带着过去——也就是观察者——去观察那棵树？也就是说，当有了观察者时，观察者与被观察物 ——也就是那棵树之间—— 就会有空间存在。那个空间就是时间，因为两者之间存在一段距离。时间就是观察者的特质，观察者就是过去，观察者就是那些积累起来的知识，他在说，这是一棵树，或者我妻子的形象就是那样的。那么现在，你能否去观察而没有一个观察者？

46:10 也就是说，你能否去看那棵树，去看你的妻子或丈夫，而不带有任何形象？这需要极大的自律（discipline）。我想要告诉你们的是 “自律”这个词通常意味着一种遵从，一种训练，模仿，冲突 ——真实模样和“应该怎样”之间的冲突。所以在自律中会有冲突：你会去压抑、克制、运用意志力等等，所有这些都隐含在这个词语中。然而这个词语的意思是“去学习”，不是去遵从，去压抑，而是去学习。 47:41 而那个在学习的头脑所具有的品质会带来它自身的秩序 ——也就是自律。我们现在正在学习如何去观察而不带有观察者，不带有过去和形象。你要这样子去观察那个“事实（what is）”，那个“真实现状”，它是一个鲜活之物，而不是一个被你视为静止不变的事物，一个通过过去的事件和过去的知识来认知的事物。

48:33 让我们把它解释得更简单些吧。你对我说了一些话，这些话伤害了我，而这种伤害，以及伤害所造成的痛苦，被记录了下来。这个记忆将会延续下去，然后当有了更深的痛苦时，这种痛苦会再次被记录下来。所以，伤害从小开始就一直在被不断地加强。然而，如果在你痛苦的时候 ——因为你说了一些让我感到痛苦的话—— 你可以如此完整地去观察它的话，那么它就不会作为一种伤害而被记录下来了。你们明白了吗？当你把它作为一种伤害而记录下来时，那种记录就会延续下去，然后在你生命剩下的岁月里，你都会受到伤害，因为你在为那种伤害添砖加瓦。然而，如果你可以去观察那种痛苦，如此完整地观察那种痛苦而不去记录它，也就是在痛苦的时刻，去全神贯注于它（痛苦）。你们正在这样做吗？

50:50 瞧，你外出去散步，当你走在街上时，你会听到各种噪音，各种叫喊声，那些粗俗的话语，那些粗暴的话语，这些噪音倾泻而来，它们具有很大的破坏性。你越是敏感，它就会变得越具有破坏性，它会伤害你的机体。而你会去抵抗那种伤害，于是你建造了一堵围墙。而当你建造起一堵围墙时，你就是在孤立你自己，因此你增强了那种孤立，而这将会让你受到更多的伤害，然而，如果你是在观察那种噪音，去留心注意那种噪音，那么你就会发现你的机体永远不会受伤。

52:12 请注意，要是你能理解这个根本性的原则，你就可以明白某种更为巨大的事物了，只要还是存在着一个观察者 ——这个观察者把自己和他所观察的东西分开—— 那么就必然会有冲突。无论你做什么，只要还是存在着这种观察者和被观察物之间的分裂，那么就必然会有冲突。只要还是有分裂。只要还是有着穆斯林和印度教徒的区分，就一定会有冲突。只要还是有着天主教徒和新教徒之间的区分，就必然会有冲突。你们也许会彼此容忍，然而这只是你们在用智力来掩盖那种不容忍罢了。只要你们还是在区分黑人与白人，区分紫色皮肤的人和蓝色皮肤的人，区分黄色皮肤的人和黑色皮肤的人，那么就必然会有冲突。

53:28 只要你和你妻子之间还是存在区分，那就一定会有冲突。这种区分会从根本上，源头上存在 ——只要还是有着一个与被观察物分离的观察者。只要我还是说，愤怒和我是不同的事物，我必须要控制愤怒，我必须要改变愤怒，我必须控制我的思想，我必须要有所改变，做这个，做那个的话，那么在这之中就会有分裂，从而便会产生冲突。冲突就暗示着压抑、遵从、模仿，所有这些都包含在其中。如果你真的看到了它的美丽 ——即观察者就是被观之物，这两者并不是分离的—— 那么你就可以去观察意识的全部内容而没有任何分析了。那时你就会立即看到它的全部内容了。

55:14 也就是说，观察者就是那个思考者。而我们已经赋予了思考者如此巨大的重要性，不是吗？我们依靠思想而生活，我们依靠思想来做事情，我们用思想来计划我们的生活，我们的行为都是由思想所激发推动的。全世界都在崇拜着思想，认为它是最最重要的东西，而思想就是智性的一部分。

56:26 而思想 ——请你们再次跟上我的节奏—— 思想已经把自己分离了出来，而成为了“思考者”。这个思考者说，这些思想是不好的，而那些思想更好。他说，这个理想要比那个理想更好，这个信仰要比那个信仰更好。然而这一切都是思想的产物，思想把自己分离了出来，它让自己成为了一个碎片，这个碎片就是“思考者”，就是“经验者”。思想把它自己分裂为了“大我”和“小我”。在印度，人们把那个“大我”称之为阿特曼（atman），而在这里，你们把它称为“灵魂”，或者其他什么东西。但那仍旧是思想的运作。这是很清楚的，对吗？这是合乎逻辑的，它并不是什么非理性的东西。

57:43 但现在，我要向你们展示一下它的非理性之处。我们的生活，我们所有的书籍，所有的文献著作，所有的东西都是思想。而我们的关系也是建立在思想之上的，你只需要去想一想（就会明白了）。我的妻子 ——我本人并没有妻子—— 我的妻子就是我的思想所创造出来的形象。我对妻子的想法是由各种事件所拼凑起来的，比如她的唠叨你们都知道丈夫和妻子之间所发生的那些事情：快感、性、恼怒、排斥，所有这些都在发生着，所有这些分离倾向的本能都在持续着。 58:58 而我们的思想就是我们关系的产物。而思想是什么呢？如果有人问你这个问题：思想是什么？请不要去重复别人说过的话，而是自己去发现。什么是思想？毫无疑问，思想就是记忆的反应。那种作为知识的记忆，那种作为经验的记忆 ——它们被积累起来，储藏在了大脑细胞中。所以，脑细胞本身就是储存记忆的细胞。要是你完全没有思想活动，你就会处于一种失忆的状态中，你将无法回到自己的家。

1:00:26 因此，思想就是那些积累起来的记忆的反应 ——那种记忆已经化为了知识和经验—— 不管那是你自己的知识和经验，还是遗传下来的，还是人类所共有的，等等。所以，思想就是过去的反应，它也许会把自己投射到未来，但它仍旧是那个过去，这个过去穿越了现在，然后将自己加以改造，而变成了未来。可是它仍旧是那个过去。没问题吧？我可以继续吗？因此，思想永远不会有自由。它怎么可能自由呢？它可以去想象自由是什么，它可以把自由理想化，认为它应该怎样怎样，创造出一个关于自由的乌托邦，然而思想本身，思想本质上来说，仍旧是属于过去的，因此它并不是自由的，它一直都是旧的。 1:01:52 对吗？请注意，这并不是一个你是否同意演讲者的问题 ——这是一个事实。思想组织安排了我们的生活，思想是建立在过去之上的。而那种基于过去的思想，投射出了“明天应该怎样”的概念，于是便有了冲突。

1:02:43 从这之中就出现了一个问题，那就是，对我们大多数人来说，思想给予了我们大量的快感。对吗？快感就是指导我们生活的原则。我们并没有在说快感是错的还是对的，我们只是在检视它。快感就是我们最想要的东西 ——不管是在这个现实世界中，在精神的世界中，还是天堂的世界中——如果你们有这个概念的话—— 我们都渴望快感。任何形式的快感：包括宗教的娱乐，去做弥撒，所有那些以宗教的名义而进行的闹剧，也包括任何事情所带来的快感，不管是欣赏日落的快感，性快感，还是任何感官上的快感，我们都会把它记录下来，然后在脑海中细细品味它。 1:04:19 对吗？所以思想作为一种快感，它在我们生活中扮演着无比重要的角色。昨天发生了某件事情，那是一件令人愉快的事情，一件让人非常高兴的事情，于是它被记录了下来，思想遇见了它，它咀嚼回味它，不断地回想它，想要明天再次重复它，不管是性的快乐还是其他什么快乐。于是思想让那件已经结束的事情焕发了活力。我希望你们都明白了这些。

1:05:16 因此，记录的过程本身就是知识，也就是过去。而思想就是过去。所以，那种作为快感的思想被加以维持。而要是你曾经注意过的话，快感总是属于过去的，而那种想象中的明日的快感，它也只是回忆被投射到了未来之中 ——它仍旧是过去。

1:06:06 而你也可以观察到，那就是当有了快感，以及对快感的追求，就会滋生恐惧。你难道没有注意到它吗？害怕我昨天做过的事情，害怕我曾经遭受过的痛苦 ——比如一个星期前，我所遭受过的身体上的痛苦。我会去回想它，从而维持延续了那恐惧。于是那种痛苦就变得永无止境了。当那种痛苦停止时，它其实就已经结束了，然而我却通过回想它，使之继续存在下去了。

1:07:10 所以，思想维持并且滋养了快感，同样也维持滋养了恐惧。对吗？思想需要对此负责，我昨天很快乐，而我想要在明天的时候，再次重复这种快乐。我做了一些事情，或者我遭受了痛苦，某种身体上的痛苦，而我绝不能再遭受这种痛苦了，它太可怕了。我在回想它。我害怕现在，害怕未来，害怕死亡，害怕未知 ——噢，如此多的恐惧—— 害怕无法实现个人抱负，害怕没有人来爱自己，想要为人所爱，这些都是思想的机械化运作。所以，思想有它理性的一面，也有它不理性的一面。你们跟上了吗？

1:08:33 我们做事情必须要使用思想，比如技术上的事情，办公室的事情，当你做饭菜的时候，当你洗盘子的时候，这时就需要知识的完美运作。思想有其理性与逻辑的一面，它体现在行动中，体现在做事中。然而思想有时也会变得完全失去理性，它会去维持延续快感或者恐惧。然而，思想却还是说，我不能放弃我的快感，可是，如果思想真的是敏感的，有所觉知的话，它就会知道，痛苦也会伴随着快感而来。

1:09:33 所以，要去觉察到思想所有机械化的运作，思想那复杂的、微妙的运动。这并不是一件很难的事情。它真的一点都不难 ——只要你说：我必须要找到一种截然不同的生活方式，一种在其中没有任何冲突的生活方式。要是它是你真正的诉求，就像你对快感的需求一样，要是它成了你迫切的、强烈的要求 ——即你想要去过这样的生活，在这种生活中，无论是内在还是外在，你都没有任何的冲突—— 那么，你就会看到它（截然不同的生活）是可能的。因为我们已经解释过了，冲突之所以存在，是因为有分裂 ——我和“非我”事物之间的分裂，我是印度教徒，而你是一个基督教徒，一个共产主义者，或者社会主义者，这些喧哗吵闹正在这个世界上发生着。 1:11:08 如果你看到了这一点，不是口头上或者思想上 ——因为这并不是看见，而是当你真正地意识到观察者和被观察物之间，思想者与思想之间并无区分的时候，那么你就会看到，真正地观察到“事实现状”了。而当你真正地看到了事实，那么你就已经超越了它，你不会和事实待在一起了。你之所以和事实待在一起是因为观察者不同于那个事实。你们明白它了吗？稍微等一下，先生。我不知道现在几点了，待会儿会有问答环节的。

1:12:21 你们只需要去看一下它。它看起来相当复杂，但其实是很简单的。

1:12:27 听众：你能不能把刚才说的最后一段话重复一下？

1:12:32 克：我能不能再重复一下最后说的那段话。我不知道我刚才说了什么。请不要笑。我没有骗你们。我是真的忘记了我刚才说的东西。让我换个方式再来重复一下它吧。我会换种方式来阐释它。我们已经将生活划分为了我和“非我”的事物，我们和“他们”，地域上的划分，国家的划分，宗教的划分，家庭的划分，我们有着这些分裂。从根本上来说，这些分裂的产生是必然的，因为存在着一个不同于被观察物的观察者。如果我把自己视为一个不同于被观察物的观察者，那么我就会想要去改变我所观察到的“事实现状”，我想要去压抑它，我想要去克服它，让它去符合于我对它的期望，符合于我所投射出来的，那个化为“观察者”的理想。 1:14:03 在这之中就会有冲突，但要是你如实地去观察那个“事实现状” 而没有一个观察者的话 ——观察者就是过去，就是时间，等等这些东西，如果你可以这样如实地去观察事实现状，那么那个事实现状就会经历一次巨大的改变，因为它不再是“事实现状”了，不再是你所认为的那个事实了，它成了某种完全崭新的事物。我马上就来向你们阐明它。需要我举个例子吗？我并不是很擅长举例子。你们也发现了这点，对吗？我们是否彼此理解了对方？

1:14:54 问：我可以问个问题吗？

1:14:58 克：先让我讲完，然后你就可以问了。我不知道现在几点了。我们今晚所谈的东西是非常简单的，那就是如何彻底消除我们身上的每一种冲突。那只有当你知晓了什么是爱的时候才可能，而要它发生，你必须要能够观察你自身的全部内容，但不是通过分析。当有了一个观察者，一个在分析的思考者时，分析就必然会出现。然而那个思考者、分析者和观察者，他就是被分析物，就是他要去分析的那个东西，就是思想。因此，当这种观察者与被观察物之间的分裂彻底消除后，那么事实就不再是那个“事实”了，你已经超越了它，心灵已经超越了它。好了，现在开始吧，你有什么问题？你的问题是什么？

1:16:33 提问者：我想我明白了你所说的东西 ——关于观察者与被观察物之间的分隔。我想知道，当我遇到以下情况时，我该怎么做？那就是当我早晨起来，我意识到我在观察，有着一个我在观察的对象 ——我是那个观察者，并且也存在着那个我在观察的对象—— 那么我要怎么做才能改变这一切呢？我大致上可以明白你所说的东西，但我不知道该怎么做。

1:17:02 克：我明白你的问题了，你是不是在说：我在早上醒来，感到很疲惫，精疲力尽 ——我不知道你们为什么会笑—— 我感到很懒散，我在观察。我不想起来，去做所有那些例行公事的事情。所以我该怎么做？是这个问题吗？

1:17:39 提问者：我的感觉并不完全是这样的我早上醒来并不是这种感觉。而是我看到了这种分隔：一方面想要去观察那个对象，另一方面，又要去认同于那个（观察的）情况。我不知道要如何我不明白自己要如何才能改变这种观察者与被观察物的现象？我难道无法改变它吗？我不能只是同意你，然后说，是的，这没错。我多多少少要做一些事情才行。

1:18:12 克：说的很对。而我想说的是，这里根本不存在什么认同的问题。当你把自己与被观察物相认同时，它仍旧是思想的模式，不是吗？

1:18:28 问：完全正确。那么我要如何才能摆脱这种情况呢？

1:18:32 克：我这不是正要来告诉你嘛。你并不需要去摆脱它。我马上就会来向你解释它。你是否看到了这个真相：即观察者就是被观察物？看到了这个真理，这个事实，看到了它的逻辑性。你是否看到了它的真实性？还是说你没有看到？

1:19:15 提问者：我只是产生了一种意见，它并不存在什么真实性。

1:19:24 克：事实难道会不存在吗？

1:19:26 提问者：不，只是产生了一种意见，对此表示同意而已。

1:19:30 克：不要去同意。你看到了这个事实，难道没有吗？请不要去同意或者不同意，这是一件非常严肃的事情。我希望可以来谈一下冥想，但不是现在。这其中就隐含着冥想的问题。请稍等，让我先把它讲完。请看到它的重要性。真相就是：我就是愤怒，我与愤怒并没有什么不同，这就是真相，不是吗？这是一个事实，难道不是吗？我就是愤怒，“我”与愤怒并不是分离的。当我感到嫉妒时，“我”就是嫉妒，我与嫉妒并没有什么不同。我把自己和那个嫉妒分开，是因为我想要对嫉妒做一些事情，去维持它，摆脱它，把它合理化，或者厌烦它，无论什么。然而事实是，这个“我”就是嫉妒。这是一个事实，不是吗？

1:21:07 我要如何去行动呢？ ——当我感到嫉妒，当“我”就是嫉妒的时候？之前，我认为我可以采取行动，因为那时我是把自己和嫉妒分开的，所以我觉得自己可以对它做一些事情，去压抑它，去把它合理化，或者逃避它，去对它做各种事情。之前我认为自己正在对它采取一些行动。而现在，我觉得自己什么也没有做。也就是说，当我说“我是嫉妒的”，那时候，我觉得我什么都做不了。难道不对吗？我这就来向你们解释它。看一下这两种不同的行动，一种行动是在当你不同于嫉妒的情况下发生的，那种嫉妒是永无止境的。你也许可以逃离它，压制它，你也许可以超越它，逃避它，等等， 1:22:37 但它还是会再回来，它永远都在那儿，因为你和嫉妒分割开来了。然而，还存在着一种完全不同的行动，那种当没有分裂时而产生的行动，因为那时，观察者就是被观察物，所以他无法对被观察物做任何事情。在这之前，他可以对它做一些事情，而现在，他感到自己进退两难了，他遭到了阻挠，他无法去做任何事。要是观察者就是被观察物的话，那么我就不会再说什么了，因为我对此束手无策。然后一个人就会成为真实的自己。他本身就是嫉妒。那么，当他就是嫉妒时，会发生什么呢？先生，请继续。

1:23:59 提问者：他理解了一些东西。

1:24:01 克：看一下它。稍微花点时间去审视一下它。当我知道我和我的嫉妒是不同的东西时，我就会觉得我可以对它做一些事情。而就在对它采取行动的过程中，就会有冲突。而在这里，另一方面，当我明白了这其中的真相：即“我”就是嫉妒，观察者就是被观察物，那么会发生什么呢？

1:24:41 提问者：冲突消失了。

1:24:44 克：那时会发生什么？导致冲突的那个元素消亡了，不是吗？导致冲突的元素止息了。在第一种情况下，存在冲突，在第二种情况下，不存在冲突。所以冲突就是嫉妒。你们明白了？去看一下我所说的东西。请为此花费一些时间。你们为什么要鼓掌？

1:25:25 提问者：我可以问个问题吗？

1:25:27 克：先生，请稍等片刻。我们有着冲突，而冲突一直都是我生活的一部分。我一直和冲突生活在一起，从我出生的那一刻起直到我死去，除了冲突，其他我什么都不知道。而现在，当观察者就是被观察物，思想者就是思想时，那么就不会有冲突了。当没有了冲突，也就不会有嫉妒了。嫉妒就是冲突，难道不是吗？

1:26:11 提问者：从某个角度来说，是的。

1:26:15 提问者：我可以问个问题吗？

1:26:17 克：你明白这一点了吗？

1:26:19 提问者：明白了。

1:26:21 克：现在，我们有了一种完整的行动，这种行动中没有任何的努力，因此这种行动是完整的、完全的，它永远不会再回来。

1:26:42 提问者：我可以问个问题吗？

1:26:46 克：可以。

1:26:51 克：你想要问什么？

1:26:55 提问者：你说分析是思想或意识极具破坏性的工具。我完全同意你的看法，而你之前也说了你要去论证一下，那就是在大脑、思想或者意识中，也存在着一些“碎片”，它们是反对分析的。如果你可以继续展开谈一下这个观点的话，我将不胜感激。

1:27:23 克：什么观点？

1:27:26 提问者：你提到说那些“碎片” 将不会带来任何冲突或者努力。因为它们是反对分析的

1:27:39 克：你只是又重复说了一遍。你的问题是什么？

1:27:43 提问者：我只是想请你继续谈一下你所说的那种反对分析的“碎片”是什么意思？谢谢。

1:27:56 克：我刚刚已经解释过了。碎片的产生是必然的，因为存在着观察者与被观察物这两个不同的东西。我已经解释过它了。没有吗？瞧，这并不是一场论证。也没有什么东西要去展开讲的。我已经很彻底地探究了它。当然了，我们也可以再花上更多的时间，因为你越是深入去探究它，就会发现越多的东西。我们已经把我们的生活分裂成了无数碎片，不是吗？科学家、商人、艺术家、家庭主妇等等。这种碎片化的根基是什么？这种碎片化的根源是什么？ 1:29:01 这种碎片化的根源就是观察者与被观察物。是他制造了分裂，是他分割了生活。我是印度教徒，而你是天主教徒，我是共产主义者，而你是资本家，这种分裂一直在持续着。而我问：为什么会有这种分裂？是什么导致了这种分裂？不仅包括外在的原因 ——经济的结构，社会的结构，还包括那些更为深层的原因，是什么导致了这种分裂？之所以会产生这种分裂，这种碎片化，是因为存在着我和“非我”的事物，这个“我”想要变得更优秀，更出名，他野心勃勃，想要变得更伟大，等等，而“你”则是不同于我的事物。 1:30:07 因此，这个“我”就是观察者，这个“我”就是过去，他将“现在”分割为过去和未来。所以，只要还是存在着观察者、经验者、思想者，那么就必然会有分裂。我们已经一起解释过了，那就是当有了分裂，就会有嫉妒，以及与这种嫉妒产生的冲突，而嫉妒中的冲突就这样得以维持延续下去。而当观察者就是被观察物时，冲突就会止息，因此嫉妒也会止息，因为嫉妒就是冲突。嫉妒就是冲突，不是吗？

1:31:06 提问者：它是人之本性吗？嫉妒。

1:31:15 克：嫉妒是人之本性吗？暴力是人之本性吗？贪婪是人之本性吗？

1:31:24 提问者：如果可以的话，我想要问你另一个问题。我不知道我的想法是对是错，那就是你所告诉我们的东西，它简单来说就是：一个人心里怎么想的，他就会成为怎样的人。所以要观察我们自己的思想，并且从经验中获益。

1:31:49 克：什么意思？我不是很明白你所说的东西。你的问题是什么？

1:32:15 提问者：一个人心里怎么想的，他就会成为怎样的人。所以我们应当观察我们的思想，不是吗？然后从我们过去的经验中获益。

1:32:25 克：这正是我之前在说的东西：你在想什么，你就是什么。正是如此。当你思考时，你想的是什么东西，你就是那个东西。你想的是什么？那就是你要比别人更了不起，或者你是低人一等的，你是一个体貌完美的人，或者你是一个不漂亮的人，你是一个容易生气的人 ——你想的是什么，你就是什么。这已经足够简单了，不是吗？而你要去发现是否可能去过这样一种生活：即你清楚思想在哪里有合理的功能，在哪里它又会变得不合理。我们明天将会来探讨它。说错了，是下一周。

1:33:27 提问者：按照和嫉妒问题同样的思路想下去，当嫉妒就是我，而我就是嫉妒时，冲突就会停止，因为我知道它（冲突）就是嫉妒，于是它就消失了。然而当我听到大街上的噪音时，哪怕我看到我就是噪音，而噪音就是我，冲突又要如何才会停止呢？因为那个噪音还是会一直持续下去。

1:33:53 克：这是相当简单的。问题就是：我走在大街上，大街上有着可怕的噪音，而当我说那个噪音就是我时，噪音并不会停止，它还是会继续下去，就是这个问题吧？我并没有说那个噪音就是我。我并没有说那片云就是我，或者那棵树就是我。为什么我要说那个噪音就是我？不，请不要笑。我不知道你们为什么要为这种愚蠢的事而发笑。我们刚才所指出的是，如果你能去观察，如果你说，我会去聆听这噪音，去完全地聆听它，而没有任何抵抗，那么那个噪音也许会一直持续下去，但它将不会影响到你。 1:35:09 然而一旦当你去抵抗，也就是说，当你把自己和那个噪音分开，不把自己认同于那个噪音时 ——我不知道你们有没有看到这其中的区别—— 那么噪音就会持续下去了。我可以通过抵抗，把自己和它分隔开来，在我和那个噪音之间设置一堵墙，那时会发生什么？当我抵抗某个事物时，会发生什么呢？那时就会有冲突，不是吗？那么我能否聆听那个噪音，而没有任何的抵抗呢？

1:36:01 提问者：可以，如果你知道那个噪音会在一小时内结束的话。

1:36:05 克：不，这仍旧是你抵抗的一部分。

1:36:11 提问者：你的意思是我要聆听大街上的噪音听上一辈子，而这可能会让我变成聋子

1:36:21 克：不是的，我在说的是完全不同的东西。我们在说的是，只要还是存在抵抗，那么就必然会有冲突。不管我抵抗的是我的妻子，还是我的丈夫，不管我是在抵抗狗叫的噪音，还是大街上的噪音，都必然会产生冲突。那么，我们要如何毫无冲突地去聆听那个噪音呢？而不是它是否会无休止地继续下去，不是去希望它可以结束，而是如何聆听那噪音而没有任何冲突？这才是我们在讨论的东西。要去聆听噪音，你的头脑需要彻底摆脱掉任何形式的抵抗，不只是对噪音的抵抗，也包括对生活中每一样事物的抵抗，抵抗你的丈夫，抵抗你的妻子，抵抗你的孩子，抵抗政客，你只是聆听。 1:37:33 那样的话，会发生什么呢？你的聆听会变得更加敏锐。你会变得更为敏感。由此你会发现，噪音只是一小部分而已，它并不是整个世界。因此，聆听的行为本身要比噪音更加重要。所以，聆听变成了重要的东西，而不是那个噪音。

1:38:10 我想最好到此为止吧，已经七点十分了。

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