克里希那穆提 - 冲突的源头

OJ77T2 - 冲突的源头
第二次公开演讲
欧亥，美国
1977年4月3日

0:22 我们可以接着我们昨天早上的演讲继续讲下去吗？我们昨天谈论了「安全」，以及「安全」的重要性 ——既包括生理上的安全，也包括那种对「心理上安全」的寻找、需求和渴望。那种依赖于某个人、某种观念的安全感，以及归属于某个团体、某个国家的安全感，而这种对「心理安全」的渴望，总是会带来人与人之间的分裂。我们昨天已经非常小心仔细地探讨过它，所以我就不再一一重复了 ——希望你们不会介意，因为我想要谈论一些其他的东西。

1:53 我确信你们大多数人都明白「空闲」的重要性，因为只有当你空闲下来，你才能够学习。 “空闲（leisure）”这个词的意思，根据非常权威的词典，它的意思是“不被任何东西所占据” ——比如在我们一起交谈的时候。不要一直被某些事物所“占据”，无论是心理上的、身体上的，还是思想智力上的事物，你需要拥有大量的空闲，由此才能去学习。这其实就是「学校」的含义，在学校里，一个人可以轻松地、毫无冲突地学习，那时你的头脑不会被无数其他的问题所占据。 3:06 所以，如果我可以建议下的话：今天早上，以及我们在这里见面的其他日子的早上，希望你没有被“占据”，你的头脑中没有充满各种问题、焦虑、工作，试图去解决种种问题。我们在这里是要一起拥有真正的「空闲」，由此当我们一起讨论事情的时候 ——这就是我们将要做的事—— 那种「空闲」——即头脑不被占据，没有喋喋不休，也不试图去发现，只是拥有大量的空闲，由此在那种状态下，一个人就可以去学习了。

4:14 有两种类型的学习：要么是记忆别人所说的东西 ——这就是我们大多数人所谓的“学习”，要么就是通过「观察」来学习，由此便不会把学到的东西作为记忆储存起来，然后再透过记忆去看、去观察。我将会来解释这一点。我们已经说了，存在着两种类型的学习：一种是通过牢记知识来学习，由此你可以把这种知识储存在大脑中，然后根据这种知识来熟练或不熟练地行动。这就是我们大多数人做的事情。当我们去学校，去某个学院和大学学习，我们就会储存起大量的、被称为“知识”的信息，然后我们会根据这种知识来行动，为了自己或社会的利益，去熟练地行动，或者我们会难以去简单地、直接地行动。 5:46 这是一种类型的学习，我们大家都很熟悉这种学习，这也是我们一直在做的事。每一种经验都作为「知识」而储存起来，然后我们据此而行动我们会根据那种知识而采取行动。所以，这是我们都非常清楚的。我想我们大多数人都是如此。然后还存在着另一种学习 ——而你们可能不是很习惯于这种学习，因为我们是如此地被各种习惯、传统和循规蹈矩所奴役。然而就如我们刚才所说的：还存在着另一种学习，那就是去「观察」。「观察」意味着去看而不带着过往的知识；去看某个事物 ——就好像是第一次看它，重新看它一样。 7:21 而如果你能焕然一新地去观察事物，你就不会培育起「记忆」，因为每一次当你观察时，你都会通过那种观察来学习，然后把学到的知识作为「记忆」储藏起来，然后下一次当你观察的时候，你就会透过那个记忆的模板去观察，因此你从来没有以崭新的目光去看任何事物。对吧？你们理解了吗？我不知道——但我会继续讲下去。我们将会来探讨它。

8:08 因此，就如我们刚才所说的，「空闲」是极其重要的 ——不要让头脑持续不断地被占据，总是喋喋不休。因为只有在一个“不被占据”的头脑中，才会诞生出崭新的学习的种子。它是完全不同的，它不是记忆，培育记忆，把记忆作为知识储存起来，然后经由那种知识来行动。就如我们所说的，存在着另外一种学习，这种学习是去「观察」—— 观察树木、天空、山川，去观察山峦的美丽，和树叶间隙的光影。而这种观察，如果你将其作为「记忆」储存起来，那么它就会妨碍你下一次崭新的观察。 9:32 你们领会这一点了吗？这是很简单的。换句话说，如果你观察你的妻子，或者你的女朋友或男朋友，如果你要去观察他们，你能否不带着关于往事回忆的记录等等此类东西去观察呢？在你们特定的关系中，以这种方式去观察对方。如果在你观察对方或看对方时你可以不带着过往的知识，那么你就会学习到远远更多的东西。我不知道你们是否理解了我正在说的东西。我是否向你们传达了某些东西，还是没有传达任何东西？

10:42 你瞧，对我来说，最重要的事情 ——除了很多其他重要事情之外—— 就是去「观察」。而我们所说的「观察」，这种观察，就是不要有「观察者」与「被观察物」之间的分裂。我们大多数人都会有这种分裂。观察者，他是所有过去的经验、知识等等的总和 ——经验知识等等就是「过去」，然后，那个「过去」会去观察，由此便有了观察者和被观察物之间的分裂。而这就是冲突的源头。对吧？我不知道你们是否看到了这一点。

11:55 就如我们昨天说过的：当有了分裂，就必定会有冲突 ——种族之间的冲突，民族之间的冲突，两个人之间的冲突：丈夫和妻子之间，男女朋友之间，国与国的划分，信仰的划分，教派的划分 ——任何形式的分裂，都必然会带来冲突。这是显而易见的。那么我们是否可能完全没有这种冲突呢，终其一生都没有这种冲突？你们理解我的问题吗？我们出于传统习惯而接受了这种冲突、这种斗争、这种永无止息的战斗 ——不只是生理上的，也就是那种为了生存的冲突斗争，同样也包括心理上的：好的和坏的，等等等等 ——那种分裂。 13:13 所以我们究竟是否可能过一种完全没有努力的生活？因为如果有了持续不断的斗争努力，我们就不会有和平。对吧？请注意，我们正在彼此交流，而不是你听演讲者讲话，然后表示同意或不同意，而是我们正在一起分享这件事情，我们正在一起前行，我们正在一起关心着所有这些东西。所以它是我们的，它不是我个人的，或者……——它是“我们的”。

14:04 所以我们要问：由于人类世世代代以来一直过着这种外在和内在冲突斗争的生活，不断地努力奋斗去获得成功，然后又害怕失败，害怕跌落。你们都很熟悉这一切。而现在，我们在问：在我们的一生中，是否可能没有任何冲突，甚至没有丝毫冲突的阴影？否则的话你将永远无法拥有和平。你或许可以滔滔不绝地谈论和平，然而只要人还是被制约着而接受了冲突，那么就不会有和平。所以我们正在问：我们是否可能过这样一种生活：在我们的日常生活中，在生活的所有层面 ——不管是外在的还是内在的生活，过一种完全没有任何冲突的生活？

15:29 现在，当你们听到这些以后，如果我可以建议下的话，请不要接受它或否定它。不要说，“这不可能”，或者说，“它是可能的”。如果你说它是可能的——这只是一个观念，因此它是毫无价值的。但如果你说，“这不可能”，那你就阻碍了你自己。对吧？所以我们正在一起去探究这个问题。而只有当你拥有「空闲」时，你才可能去探究。对吧？「空闲」的意思就是：你的头脑没有被其他问题所占据。我们之所以在这里，在一起，是因为你今天早上有空闲，所以你过来了，或近或远……从很远的地方赶过来，而我们在一起，我们都有「空闲」，这意味着头脑没有被日常生活的问题所占据，因此它愿意去学习，然后看看是否可能一辈子每天都这样子生活。 16:46 对吧？我们是否彼此理解了，至少某些地方理解了？我希望不是口头上理解，而是真的理解，因为这是我们的问题。因为生活正在变得越来越艰难。仅仅是生存，身体物质上的生存都在变得极其困难：人口过剩，国家的划分，经济不平等，你知道的，所有这些事情正在发生着。生活正在变得极其艰难。

17:31 而仅仅是身体物质上的生存，我们已经习惯于这样的事实，那就是：我们必须要付出巨大的努力去达到某个地位，然后保持它。你们都知道这一切。而如果你不保持它，如果你不去努力奋斗，你也许就会失去一切，你也许会被摧毁，你也许会衰落，诸如此类。所以，我们正在询问一个非常非常严肃的问题 ——请你们务必集中注意力—— 我们是否可能过一种没有丝毫冲突阴影的生活？当有了「分裂」，就会有冲突： “我”和“你”的分裂， “我们”和“他们”的分裂 ——美国人、俄罗斯人，这个团体的意识形态和那个团体的意识形态，等等等等。 18:40 这里的「分裂」首先是心理上的 ——而心理上的分裂才是最重要的—— 而不是外在生理上的（分裂）。如果我们非常深刻地理解了心理上冲突的本质与结构，并且或许可以在那里结束冲突的话，那时你就能够去处理应对外在生理上的因素了。但如果你只是关心外在生理上的因素，生物学上因素，以此来生存下去的话，你就会发现这是极其困难的事。你可能根本无法做到它。

19:23 所以我们关心的是…… 由于我们今天早上有「空闲」，我们可以一起坐在这个美丽的地方：大片树荫，绿树掩映，群山环绕，凉风习习 ——我希望风不会太冷—— 然后，在有了「空闲」以后，我们就要一起来检视和探索这一事实，那就是：我们是否可以过一种真正没有冲突的、从而带着深切关怀、关爱和关注的生活？对吧？你们明白这个问题了吗？所以我们问：为什么会有这种心理上的冲突？它首先是心理上的——为什么？

20:23 从远古时代开始，无论是在历史上、宗教上，还是经济上，等等，一直有着这种「善」与「恶」之间的分裂。我不清楚你们是否知道有一些古老的山洞 ——它们位于法国南部和非洲北部，在这些山洞中，有一些壁画，人们说它们的历史或许有25,000年了 ——请别写信告诉我，“你把时间搞错了”—— 这些壁画以象征符号的形式描绘了这种持续不断的「善」与「恶」之间的斗争。它从公元前7000年的苏美尔文明开始一直存在至今 ——这种「善」与「恶」的对抗，正义与邪恶的对抗，天使与恶魔的对抗。 21:49 对吧？我们都很熟悉这些东西。我们已经被这种分裂所制约了。对吧？而由于我们有「空闲」 ——在这场演讲中，我会坚持强调这一点—— 我们将会来探讨这个事实：即是否真的存在这种分裂？还是说，存在的只有“真实现状”，而没有它的对立面。你们理解了吗？假如你感到很愤怒。这是事实，这就是“真实现状”。然而“不愤怒”却不是事实。你们明白我的意思了吗……？所以存在着「事实」和「非事实」。也就是，「善」在对抗着「恶」。而我们要问：为什么人类要作这样的划分？这种分裂，它是如何出现的？ 23:24 上帝和撒旦，你知道的，这整个神话上的、思想智性上的，等等的分裂——为什么会有这种分裂？是不是因为我们是经由「过去」在观察一切事物？这是其中的一个因素。「过去」就是所有你学过的东西，所有你经历过的事情，你活在过去中，然后你观察「现在」，你不是把它看作「现在」，而是经由「过去」来看它。我不知道你们是否看到了这一点。我们是在彼此交流着吗？我真的很希望如果没有的话，我愿意用一种不同的方式再讲一遍。

24:26 我们正在问：为什么人类要活在这种分裂中，并由此而陷入冲突中？我们说：其中一个因素就是 “人类始终活在过去中”，这个因素支配着我们所有的行动，它是属于「无意识」的因素。这个我暂时先不谈，待会儿我再来讲它。而我希望…… 这里有很多杰出的心理学家、心理分析师，我希望他们可以和我一起慢慢地来深入它。我们从来没有质疑过这种分裂。我们已经接受了它，因为我们本性和习惯是非常因循守旧的，我们并不想要任何新的东西。这是一个因素，而另一个因素是：存在着「观察者」和「被观察物」之间的分裂。 25:51 当你看着一座高山的时候，你是作为一个观察者在观看它，所以便会有「观察者」和观察者所观察的事物，你把那个事物称为“高山”。然而词语并不是它所描述的事物。对吧？ “高山”这个词并不是高山本身。然而对我们来说，词语是非常重要的。所以当你看着高山的时候，你立即会有这样的反应，那就是： “这是一座高山”——这就是「词语」。那么，你能否看着那座高山，看着那个被称为“高山”的事物而没有「词语文字」呢？因为「词语文字」是造成分裂的因素之一。我不知道你们是否领会了这一切。当你说，“这是我的妻子”的时候， “我的”这个词就制造出了分裂。 27:03 当我们谈论「关系」的时候，我们将会来探讨这一点。所以，造成这种分裂的因素之一就是「词语」，就是「名称」。而词语和名称就是「记忆」，就是思想的一部分。当我们看一个事物的时候 ——男人或女人，或者高山、树木，无论什么东西，当名称、记忆和思想介入进来，分裂就产生了。对吧？所以是否存在着一种观察，它没有词语文字，没有名称，也不执著于特定的形式与符号，而是不带着所有这些东西去观察？

28:26 它是不是变得难懂起来了？所以你能否毫无「观察者」地去观察？ ——观察者就是「过去」。你理解了吗？观察者就是「过去」，他就是所有记忆、经验、反应，等等这些东西的本质 ——这些东西就是「过去」。然后不带「过去」，不带观察者地去看某个事物？当你这样做时，存在的就只有那个「被观察物」，由此便不会有分裂了。你明白了吗？所以就不会有心理上的冲突。你是在这样做吗？还是说你只是记住了演讲者所说的东西？在你看着你女朋友、你的妻子或者无论什么人的时候，你最亲近要好的朋友，在看着她（他）、观察她（他）的时候，你能否不带着名字、词语，和所有你在那段关系中所积累起来的经验 ——它们就是记忆，就是过去—— 以这种方式去看对方？ 30:04 而当你这样去看的时候，会发生什么呢？那时你就仿佛是第一次见到他（她）一样。了解了吗？看在上帝的份上，请理解它！请不要去学习它，而是真正地去，因为你们都有……空闲，因为我们正在讨论某个无比重要的东西，而「学习」意味着此刻就去做它，不是在明天，也不是在别的日子里。由此「观察者」就成了「被观察物」。所以那时就只剩下「被观察物」了。我不知道你们是否明白了这一点。没有人会告诉你所有这些事情 ——没有书本、古鲁或者哲学家可以告诉你。 31:10 你必须要从自己身上去学习它。而只有当你有时间、有空闲，当你的头脑没有被各种事情所占据的时候，你才能够从自己身上去学习它。

31:29 所以我们在说的是：我们是可能去过一种完全没有心理冲突的生活的。这件事在你身上发生了吗？请注意，这并不是什么“团体心理治疗”，我个人很厌恶这种东西，彼此互相暴露自己的隐私丑事，这并没有什么意义。我们真正在做的事情是「学习」，不是去记忆什么，而是去学习、去观察那个事实。而那个事实本身就会完成一切事情 ——如果你放任它不管的话。你理解了吗？所以，这个事实就是：人类活在「过去」之中，因而总是存在「分裂」 ——过去、现在和未来之间的分裂。 32:58 「过去」就是时间。所以我们在说：只要…… ——如果允许我稍微深入一下的话—— 只要在你的观察中还存在着“时间间隔” ——即观察者和被观察物之间的分隔，那就必定会有冲突。请别同意我的说法。自己去发现、去看看这对你来说是不是真切的事实？如果你真的理解了这一点，不是口头文字上的理解，而是你实际这样去做了，因为我们正在谈论一个非常非常严肃的问题 ——即生活中的冲突和斗争。而当你不去斗争的时候，你会感觉自己失败了，然后你会害怕这种失败 ——这是另一种形式的冲突。 34:28 所以，如果你已经和演讲者一起真正深入探究了这个问题，并且亲自去发现它 ——不是从演讲者这里去发现，而是自己去发现它，即：只要还是存在观察者 ——即意象的制造者，和事实 ——事实是不包含意象的，它只是事实—— 之间的分裂，只要还是存在着（两者之间的）分裂，就必然会有永无止息的冲突。这是一个定律。那么这种冲突可以被终结吗？而我们正在指出这一点或者说讨论这一点，然后我们得知：它是可以被终结的。

35:35 所以当我们从心理上结束了痛苦，结束了冲突 ——冲突也是痛苦的一部分，那么这件事将如何应用于我们的生活呢？它将如何应用于我们彼此间的关系呢？对吗？你们跟上了吗？我不知道你们是否理解了它。我可以继续讲下去吗？如果这是一个事实：即你作为人类的一员，你就是这个世界，而这个世界就是你 ——这个我们昨天已经非常小心仔细地探讨过了，如果这是一个事实，那就是：你是真的你实际上现在就过着一种心理上完全没有任何冲突的生活，那么这种心理上的挣扎斗争及其所有的冲突、痛苦、焦虑、恐惧的结束，这种「结束」将会如何应用于我们的日常生活呢？ 37:06 你们理解了吗？应用于我们的日常生活，每天去办公室上班，等等。你的答案是什么？如果这对你来说是一个事实，即你已经结束了心理上的冲突，那么外在看起来，你会如何去过这种没有冲突的生活呢？

37:37 （听众）提问：（听不清）

37:38 克里希那穆提：不，请注意，不要回答我，因为后天我们就会对此进行一场讨论会，进行一场对话，来讨论所有这些问题 ——在每周的周二和周四都会有。所以这是一场两个人之间的交谈，然而却只有一个人在那里说话。因为如果不这样的话，我们就会晕头转向了。我希望你们不会介意。这很好笑，一个人在那里

38:27 如果我过的是这样一种生活，那我会怎么做呢？没有任何内在的冲突。你知道这意味着什么吗？当没有了内在的冲突，也就不会有外在的冲突了，因为那时，内在和外在已经没有分裂了。你理解了吗？它就像是潮起潮落，海潮涌进来，然后海潮又流出去，然而当心理上没有冲突时，那么当海潮流出去时，它同样也不会有冲突。你们明白了吗？那么我要怎么做？不幸的是，我必须要赚钱谋生。我个人并不需要赚钱谋生。我不需要是因为：我在赚钱谋生这方面并不存在什么问题。但你们会有谋生方面的问题。 40:02 那为什么我不赚钱谋生却不会有什么问题呢？因为——答案非常简单。你们都在等我回答吗？原来你对我很陌生，那好吧！我之所以没有问题，是因为我并不介意发生什么。你明白了吗？我并不在乎自己是成功还是失败。我不在乎自己有没有钱。就我个人而言，我并没有什么钱，感谢上帝。我并不想要钱，但我还是需要食物、衣服和住所，而如果有人给了我这些东西，那很好。如果那个人不给我，那我就继续住在原来的地方。你们理解我的问题了吗？我之所以没有问题是因为我并没有向任何人、向生活索要任何东西。

41:51 我不知道你们是否明白了这一点。所以我算是解释过了。但我的生活方式和你们是完全不同的，所以所以如果我不得不赚钱谋生的话，我该怎么做呢？如果我心理上已经没有了任何冲突。你知道这意味着什么吗？ “我没有冲突”这件事，它是如何发生的？它是一个理论吗？它是一个已经实现的愿望吗？它是一个幻想吗？它是某种我自我催眠的东西吗？你们明白我所有的问题了吗？还是说，它是一个绝对的、不可改变的事实，没有人可以触动它？它是不受侵犯的。你知道“不受侵犯”这个词的意思吗？它的意思是：某个不可被破坏、不可被触及的事物。 43:17 所以如果是这样的话，我们要一起做些什么呢？ ——是我们一起—— 我们要一起做些什么来谋生呢？因为我们已经没有了冲突，因而也没有野心了。由于我们没有冲突，由此便不会渴望成为某个人物了。对吧？因为我内心已经没有冲突了，因为我的内在有了某种绝对的、不可侵犯的、不可被触及、不可被破坏的事物，那时我就不会在心理上依赖别人。所以便不会有遵从、模仿等等这些事情。

44:27 所以，在没有了上述这些东西后，我可以在这个世界上做些力所能及的事。做个园丁，做个厨师——任何工作都行。你们明白了吗？然而，我们却深受「成功和失败」的制约。在这个世界上获得成功 ——金钱、地位、声望，你知道的，所有这些东西，这就是我们努力追求的东西。然而如果所有这些东西都不存在了 ——你知道人类内在会发生什么吗？在意识中，在人类的意识中，这种意识已经深受制约了 ——对吧？—— 45:35 被深深制约着去追求成功，同时害怕失败。被制约着去成为某种人——不仅是外在的、也包括内在成为某种人。这就是为什么你们接受了所有的古鲁，因为你们希望古鲁可以引领你们达到某种觉悟，某种荒谬的幻觉。并不是说不存在某种绝对真实的事物，而是说：没有人可以带领你达到它。所以，我们整个的意识，或者说绝大部分意识，都被制约着去接受认可那种持续不断努力奋斗的生活，因为我们想要达到目标，我们想要变成某种人，我们想要成为某号人物，我们想要有所成就，我们想要——你知道的—— 所有这些都意味着否定 ——请听好—— 否定那个「真实现状」，然后接受我们理想中的「应该怎样」。 47:03 因为我们否定了「真实现状」，然后创造出了那个「应该怎样」的理想，于是就有了冲突。然而，实实在在地去观察「真实现状」，这意味着你没有对立面，而只有「真实现状」。

47:28 你瞧，如果你观察一下「暴力」，「暴力」这个词，这个词本身已经被污染了，因为有人赞同它，有人并不赞同它，所以它已经被曲解了。所以我们必须要…… 就拿「暴力」来举个例子，以及整个关于「非暴力」的哲学 ——政治上的、宗教上的，以及所有其他方面的「非暴力」。也就是说，存在着「暴力」以及它的反面——「非暴力」。它的反面之所以存在，是因为你知道「暴力」。对吧？加油啊，先生们。然而对立面是根植于「真实现状」中的。对吗？所以，我们认为通过达到对立面，通过某种特别的方法或手段，我们就可以摆脱掉「真实现状」。 48:48 也就是：我们有「真实现状」和「应该怎样」的区分。而要达到「应该怎样」，你需要时间。看看我们都经历了什么 ——那些痛苦、那些冲突，所有这些荒谬之事。暴力是我们的「真实现状」，而非暴力则是我们「应该怎样」。于是我们说：我们需要时间来达到「非暴力」，因为我受制于「暴力」和「非暴力」 ——我必须要有时间，我必须要做出努力，我必须要努力奋斗变成「非暴力」的。这就是我们的哲学，这就是我们的局限，这就是我们的传统 ——「好」与「坏」的区分。

49:30 而现在，你能否放下对立面，而只是去看「暴力」？ ——「暴力」才是事实。「非暴力」并不是事实。对吧？我们互相理解对方意思了吗？「非暴力」只是一个理念、一个概念、一个结论。而「暴力」才是事实，你感到愤怒，你憎恨某个人，你想要去伤害别人，生气、嫉妒 ——「暴力」就暗示了所有这些东西。这才是「事实」。那么现在，你能否观察这个事实，而不要引入它的对立面呢？你理解了吗？那时你就会有能量 ——现在这种能量正被浪费在 “达到对立面”的努力中，于是你拥有了全部的能量可以去观察「真实现状」了。在那种观察中是没有冲突的。我不知道你是否明白了这一切。对吗？

50:50 所以，当一个人了解了这种基于暴力、冲突、努力的无比复杂的生活以后，当一个人真正地摆脱了它 ——不是理论上的，而是真正自由了：这意味着没有了冲突—— 那么这个人在世界上会怎么做呢？你要问我这个问题吗，还是说你会问自己这个问题？你会问这个问题吗 ——请听好—— 你还会问这个问题吗 ——如果你内在、心理上已经完全摆脱了冲突？你还会问这种问题吗？很显然不会。只有一个仍然处于冲突中的人才会说， “如果没有了冲突，我就完了。 51:56 我将会被这个社会摧毁。” 因为这个社会就是建立在冲突之上的。然而这个社会是你们一手造就的。你已经创造出了这个社会，所以你们要对这个社会负责，因为你是贪婪的、妒忌的、暴力的，于是社会便和你们一样了。所以「你」和「社会」并没有什么差别。你就是社会。对吗？这些都是事实。然而当你把自己和这个社会分开，然后说，“我和社会是不同的” ——这真是胡说八道，那时，如果社会结构发生了彻底的转变 ——社会结构就是你内心的暴力、不道德，等等这些东西—— 那么你就会影响这个社会的意识了。 53:10 而当你内在是如此的自由，你还会问这样的问题吗：我在外部世界中该怎么做呢？请务必自己去回答它，先生。自己去找出答案。因为在你内心，你已经彻底转变了某些制约着人类的事物 ——那种持续不断的战斗、战斗、战斗。我是否已经回答了这个问题？很久以前，我就已经自己回答了它。但你们能否问问自己这个问题，然后去发现没有任何错觉，没有任何幻想，没有想要成为或不成为某种人的渴望 ——所有这些都会带来冲突—— 亲自去发现这个问题的真相？ 54:36 换句话说就是在内心彻底转变那些人类视为最重要的、并紧抓不放的事物 ——即努力、斗争、冲突，你知道的，所有诸如此类的东西。

54:58 所以，下一件事情就是——如果我可以继续来讲些别的东西—— 那就是我们的意识 ——如果你已经观察过它的话，由于我们有「空闲」，所以我们能够去看，现在就去看，而如果你观察一下你的意识，如果你觉察到你的意识，也就是说：你是否觉察到了自己的意识，觉察到了自己的模样？如果你有所觉察，那时你就会看到：你的意识正处于“彻底的” ——我使用的“彻底”这个词，是从它的绝对意义上来说的，不是相对意义上的，而是绝对意义上的“彻底”—— 你的意识正处于彻底的混乱之中。 56:01 对吧？你觉察到这个事实了吗？「觉察」意味着…… 很简单，那就是去觉知 ——你觉知到那些树木，你觉知到你正坐在哪里，我觉知到我头顶的太阳 ——而我并不喜欢这大太阳，我觉知到各种各样的色彩等等 ——这些都是外在的觉察。而内在的觉察则意味着没有任何扭曲的觉知。你是无法扭曲那棵树，然后说，“那是一头大象”的。但你很容易会扭曲你内在所看到的东西。

57:03 所以「觉察」就意味着没有任何扭曲地去觉知内心所发生的事情。是吧？你是否清楚地觉察到了自己的意识？如果你觉察到了，你就会发现——你难道没发现吗？ —— 你的意识是自相矛盾的，说的是一套，做的是另一套，想要的又是别的东西。你们跟上了吗？这整个意识的运动落入于如此狭小的区域中，由此便没有了空间，而在那个小小的地方，便会产生混乱。对吧，先生？你觉察到这些了吗？

57:57 先生们，现在几点了？

58:01 问：十二点零八分。克：十二点了？

58:04 听了一个小时以后，你们一定很累了，因为这是一件相当费力的事情。我们差不多该结束了，但是让我们再稍微谈一下这个问题。我们也会在周六和周日再来讨论它 ——下个周六和周日—— 这个问题就是：你觉察到自己的「意识」了吗？你和你的「意识」是不同的吗？还是说：你其实就是「意识」。对吧？这很简单。你就是那种「意识」。你和你的意识并没有什么不同。你是否觉察到自己正处于彻底的混乱中？而这种混乱最终将会导致神经质——这是很显然的事。 59:13 以及构成现代社会的所有那些部分：心理学家、精神分析学家、心理治疗师，你知道的，所有这些事情正在进行着。如果你有所觉察，这里觉察的含义是：你在观察你自己 ——也就是在观察你的意识，毫无混乱、毫无扭曲地去观察它。这可能吗？只有当「观察者」是「被观察物」的时候，这才是可能的。你理解了吗？当「观察者」成了「被观察物」，那时就没有扭曲了，他会看到「真实现状」。但如果存在「观察者」，那他就会扭曲他所看到的东西。你明白这个问题了吗？清楚了吗？

1:00:09 所以，你能否去观察…… 是否存在着一种「自我观察」，也就是去观察我们自己的意识，然后看到这个事实真相：即这种意识的混乱，我们在日常生活中的混乱？这种混乱不仅是外在的，它更多的是内心深处的，内在的混乱。外在而言，我们是非常有秩序的 ——至少我们中一些人是非常有序的—— 因为这种秩序是强制性的，它正在变得越来越你必须要遵守秩序，为的是……等等那些事情。我就不展开讲了。然而内在而言，你拥有秩序吗？还是说你是混乱失序的？你能够观察这个事实吗？当你无选择地观察时会发生什么呢？无选择的观察意味着没有任何扭曲，那时会发生什么呢？ 1:01:19 你理解我的问题吗？因为当有了混乱，就必然会有冲突。而当有了绝对的秩序，那么就不会有冲突了。而我们说的是有了“绝对的秩序”，而不是相对性的秩序。而要让这件事自然地、容易地、没有任何冲突地发生，只有当一个人把自己作为「意识」去自我觉察才行，去观察自己的困惑、混乱、矛盾 ——不管是外在的还是内在的，去毫无任何扭曲地观察。那时，从这之中就会自然地、愉快地、轻松地产生那种不可改变的秩序。

1:02:32 我们到现在已经讲了一个小时了。一个小时应该够了吧？还是说你们想要坐在那里，让我继续讲下去？

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