克里希那穆提 - 我们关心全人类的生存状况吗？

OJ82T1 - 我们关心全人类的生存状况吗？
第一次公开讲话
美国，加州，欧亥
1982年5月1日

1:10 如果可以的话，我想指出，这不是一次周末的娱乐消遣。我们将要讨论的是整个生活，和它所有复杂的问题，而不是某个特定的问题。这并不是一次讲座，即，去谈论某个特定的问题，然后给出一些信息。

2:07 我认为我们最好从这些演讲的一开始 ——我想将会有六场演讲和四场问答会—— 我们最好从一开始就明白我们并没有在指导任何人任何东西，也没有提出某种观点、信仰或者某些结论来说服你去相信任何东西。这并不是一次传道大会；而是——如果可以的话——在所有这些演讲中，我们一起去仔细思考，一起去观察，去聆听同一个生活的全部运动 ——不管它是在南非还是南美洲，不管是在欧洲、美洲还是亚洲。 3:30 我们在讨论的是一个非常非常复杂的问题，它需要我们非常小心、非常谨慎地去研究，不带任何取向，也没有任何动机，而是去观察——如果可以的话—— 我们生活所发生的外在的所有事情。因为如果我们不了解我们外在发生的事 ——它是一种手段，通过它我们就可以了解我们自己。如果我们不了解世界上实际发生着的事 ——外在的世界，体肤之外的世界，心理领域之外的世界 ——那么我们也将无从观察自己。

4:41 所以首先——如果可以的话—— 让我们一起去观察。我所说的“观察”这个词的意思是小心仔细地看，不带有任何偏见 ——美国人、阿根廷人、英国人、法国人或者俄国人的偏见—— 去观察——还有亚洲人，对不起，我给忘了—— 不带着任何动机地去观察 ——这是相当困难的。去清楚地看到——如果可以的话—— 发生着的事情。当一个人观察并且周游这个世界，他会发现有着巨大的纷争、不和、争论、混乱，有着极度的困惑和不确定，有着那些反对某一种战争形式的示威游行。 6:08 有着恐怖主义，筹备战争，把数不清的钱花在军备武器上。有着国家的划分：一个国家对抗另一个国家，准备着最终将会到来的战争。同时还有着宗教派别的区分：天主教徒、新教徒、印度教徒、穆斯林、佛教徒。这个世界有着这种持续不断的区分。当有了区分，就必然会有纷争和冲突。我们可以在全世界看到这一点。

7:19 我们还有着国家荣誉 ——我们为它感到骄傲并且愿意为此去杀戮他人。我们有着各种不同的教派、古鲁和他们的一批特定的追随者。在天主教、新教的世界里，有着精神的权威，而佛教和印度教的世界里倒没有这么多（精神权威），但在伊斯兰教中有着圣典的权威。所以无论哪里有了这种纷争、混乱，那么就不仅会有冲突、彼此毁灭，也会有对一个特定国籍的依附，希望由此而找到某种安全感，外在物质上的安全感。 8:37 这种现象正在全世界发生，我们无疑都能观察到这同样的现象：一个群体对抗另一个群体。由此孤立就产生了，不只是每一个人的孤立，也是各个群体的孤立。这些群体被一个信仰、一个信念、被某些意识形态的结论所束缚 ——就像在那些极权主义国家里，也包括在那些所谓的有着自己理想的民主国家里；所以理想、信仰、教条、仪式正在分隔着人类。

9:51 这就是世界上实际发生着的事情。外部世界是我们自己内心世界的产物。这个外在的世界是由我们每一个人创造出来的，因为我们就是孤立的人类。我们有着自己特定的职业，我们自己特定的信仰，那些我们所执着于的结论和经验，于是渐渐地，每一个人都在孤立着自己。我们有着自我中心的活动 ——它外在就表现为国家，隶属于某个宗教团体，不论那个团体是不是拥有七亿信众 ——就像天主教那样—— 我们每个人都在孤立着自己。 11:27 所以我们正通过国家主义制造或创造出一个外在的世界 ——它不过是被美化了的部落主义；而每一个部落都愿意为了他们的信仰，为了他们的土地，为了他们的经济贸易等等而屠戮其他的部落。

12:03 我们都知道这些——至少我们中那些有所觉察的人，那些收听所有的广播，观看电视、报纸等等的人会知道。而有一些人说这根本不可能改变，人类的局限不可能得到转变。这个世界已经如此运行了成千上万年，而这个世界就是经由人类的局限而创造出来的，那种局限永远不可能被改变，也不可能带来一种自身的突变。他们声称可能会有一些修改、一些轻微的改变，但人类仍将永远是老样子 ——彼此冲突，自相残杀，分裂他自己，也分裂这个世界。

13:47 还有一些人尝试了社会改革，在全世界各地，进行各种社会改革；但他们同样未能带来根本而深刻的突变 ——人类意识的突变。这就是这个世界的状况。那么我们要如何来看待它呢？作为人类，我们对此有何反应？不是对科技世界的反应 ——那些电脑，和所有人类大脑发明的奇妙复杂的东西；而是我们的关系究竟是什么，不仅是彼此之间的关系，也包括和这个外部世界的关系；我们的责任是什么？ 15:04 我们要把它交给政治家吗？我们要去寻找新的领袖吗？请注意，这是一个非常严肃的问题 ——我们要一起来讨论和探讨它。寻找新的救世主，或者退回到古老的传统中去，因为人类无力解决这个问题，于是他回到了过去古老的习以为常的传统中 ——这也是正在发生的事情。这个世界的困惑越多，人们就越是渴望和迫切要求回到某些过去的幻想中去，回归过去的传统、过去的领袖、过去所谓的救世主。

16:23 所以如果我们意识到这一切 ——我们也必须要意识到—— 我们对这一切会作何反应？不是一种局部的反应，而是对这个世界上发生和进行着的全部现象的完整反应。我们只考虑自己个人的生活吗？如何找个角落去过一种安定、平静、不受打扰的生活，还是说我们关心的是整个人类的生活，关心的是全人类？如果我们关心的只是我们自己特定的生活 ——不管它是多么麻烦，不管它是多么有限，不管它是多么的悲伤和痛苦—— 那么我们就没有意识到部分就是整体。 18:03 所以我们必须去观察生活 ——不是美国人的生活或是亚洲人的生活，而是把生活视为一个整体 ——整体性地去观察它。那种观察并不是一种特定角度的观察 ——它并不是我的观察或者你特定的观察，而是那种领悟了整体的观察，对生活的整体观察。我们每个人关心的一直都是他自己特定的问题：想要更多的钱、失业、寻求自我的实现、不停地寻找快乐；害怕、孤立、孤独、沮丧、痛苦、并且创造出——这是我的个人看法 ——一个外在的救世主，他将会转变我们，或者为我们带来救赎 ——为我们每一个人。 19:49 这种传统思想已经在西方世界盛行了两千年；而亚洲地区 ——很可能是从印度爆发然后往东传播的—— 同样也有着相同的主张，只不过表达为不同的文字、不同的符号、不同的画面、不同的结论。但它同样是个体在寻求他自己的救赎，寻求他自己特定的幸福，为了去解决他无数复杂的问题。这就是我们每一个人努力在做的事情。

20:45 如果我们无法解决自己特定的问题，那么也会有各种类型的专家，那些心理学家——我们去找他们来帮助解决我们的问题。但心理学家也没有成功，科学家也没有 ——反而适得其反。在技术领域，科学家做出了巨大的贡献 ——减少了疾病，有了更好的通讯手段，医学治疗，卫生设施等等。但同样的，科学家也维系了战争。科学家要对所有战争的工具负责。他们要对此负责 ——数百万的人一下子就被杀死了。所以科学家将无法拯救人类，政治家也不能 ——不管是东方的、西方的还是中部地区的政治家。 22:27 他们寻求权力、地位，他们对人们的思想玩弄各种把戏。这些你们都知道。而在西方世界，我们选举他们 ——天知道我们是如何选举出他们的。而在俄国地区人们无法选举，他们是一种极权主义的独裁，完全是一个监狱。而在宗教世界，也是完全一样的情况，所谓的宗教世界。等级的权威教皇的权威，主教、大主教和地方牧师的权威 ——在思想所创造的某种偶像的名义之下。而作为人类，我们是分离的、孤立的，我们还未能解决我们的问题。 24:10 我们接受过高等教育，狡猾精明、自我中心，外在能够做出非凡的成就。但是内在，我们几乎和一百万年前没有两样：我们充满仇恨、我们竞争、我们自相残杀 ——这就是如今实际发生着的事情。你听过那些专家在谈论最近的战争：他们并不谈论那些被杀死的人，而是谈论摧毁了某某飞机场，炸毁了这个或者那个。所以世界上有着这种彻底的混乱 ——毫无疑问这些我们都知道。

25:31 而从中就出现了这个问题：我们应该怎么做？就像一个朋友不久前曾经告诉讲话者的，你无法做任何事，你是在螳臂当车。在未来的百万年里一切还会像现在这样继续下去：彼此斗争、杀戮、毁灭，互相竞争，陷入于各种形式的幻想中。这一切都将会继续下去，不要为此浪费你的时间和生命。这种悲剧，这些可怕的事件或许会发生 ——如果某个疯子按下了按钮，或者电脑会来接管人类的能力，它思考得更加快速，更加精准； 27:19 而电脑或许也会摧毁人类、摧毁人类的心灵、人类的大脑，因为电脑、机器人能够做各种各样的事情 ——就像它们在日本所做的那样。所以人类将会怎样？这是一个我们所面对的巨大的问题。

27:55 而我们从孩提时代开始直到死去的教育 ——如果我们幸运的话，一直读到了学院、大学 ——它以某种形式的专业化，积累大量的知识，把它储存在大脑里然后行动，得到一份工作然后熟练地坚守那份工作 ——如果可以的话就这样度过余生；去办公室上班，从早上一直到晚上，直到最后死去。这并不是一种悲观厌世的态度或者视角，这就是实际发生的事情。当一个人观察现实，观察事实，他既不沮丧，也不乐观或者悲观 ——事实就是如此。

29:13 然后一个人就会问——如果他真的认真负责的话—— 我该怎么做？退隐到修道院去吗？建立某个公社？动身前往亚洲然后追求禅宗冥想或者其他形式的冥想？我们是非常严肃地在问这个问题。当你面对这种意识中的危机 ——这种危机并不在别处，并不在我们之外，危机就在我们内心。你知道那句谚语吧 ——“我们看到了敌人，敌人就是我们自己”？

30:44 所以危机并不是经济问题、战争、炸弹、政客、科学家，危机就存在于我们内心，危机存在于我们的意识中。除非我们非常深刻地了解了那种意识的本质并且去质疑，去深入地探究它，然后自己去发现那种意识是否可能发生一种彻底的突变 ——否则这个世界还是会继续制造出更多的痛苦、更多的混乱、更多的恐怖。所以我们的责任并不是某种无私的行动 ——政治上的或者经济上的—— 而是去了悟我们存在的本质；为什么我们人类——我们生活在这个美丽、可爱的地球上 ——为什么我们会变成这样。

32:33 所以我们应该 ——如果你们愿意的话，如果这也是你们的责任—— 我们可以一起去观察我们意识的本质，我们存在的本质。就如我们说过的，这并不是一场讲座。讲座就是一次关于某个特定主题的学术演讲，给出一些信息或指出一些东西 ——这就是一般人所说的讲座的意思。但是在这里，我们是在一起努力 ——你和讲话者一起，不是分开的，而是一起—— 去观察这种意识的运动以及它与这个世界的关系，那种意识是否是个体的、分离的，或者那种意识是整个人类的。 34:08 你明白吗？我们从小就被教育着去成为一个个体，一个有着自己独立灵魂的个体 ——如果你相信这类东西的话；或者你被训练着、教育着、制约着去依照个体的方式来思考。我们认为因为你有着不同的名字，独特的样子 ——深色头发、浅色头发、高一点、矮一点、白皙一点、黑一点，等等， ——以及你特定的癖好，于是就认为自己是分离独立的个体，有着我们自己特定的经验，等等。现在我们要来质疑一下这个想法本身：我们是否是个体。

35:33 ——这并不意味着我们是一种无形的存在 ——而是我们究竟是不是个体，虽然整个世界都坚持认为 ——不管是在宗教上还是其他方面—— 我们是分离独立的个体。而因为这种概念，或许因为这种错觉，我们每个人都在努力去实现，去成为什么。在这种成为什么的过程中我们和别人竞争，和别人斗争。所以如果我们继续这种生活方式，我们就不可避免地会依附于国家主义、部落主义、战争。为什么我们要牢牢依附于国家主义？它背后有着一种热情 ——这就是正在发生的事：英国人对抗阿根廷人，犹太人对抗阿拉伯人，阿拉伯人对抗犹太人，等等。 37:05 我们为什么赋予国家主义如此极度的重要性？ ——而国家主义本质上就是部落主义。为什么？是不是因为在部落主义中 ——牢牢依附于部落，依附于团体 ——在那里有着某种安全感，不只是生理上的安全感，也包括心理上的安全感 ——内在完整和富足的感觉。如果是这样，那么另一个部落也会有同样的感觉；由此就会有分裂，就会有战争、冲突。

38:15 如果我们切实地看到了它的真相——不是理论上的，如果我们想要生活在这个地球上 ——这是我们大家的地球，不是你的，也不是我的，不是美国人、俄国人、印度人的地球，它是我们大家生活的地球，那时就完全不会有国家主义了。而只有人类的存在。同一种生活，它不是你的生活或者我的生活，它是去过一种整体性的生活。而这种个体化的传统被宗教延续了下来 ——不管是在东方还是在西方，每一个个体都有一个独立的救世主，等等。是这样吗？你知道，质疑是非常好的，拥有一个能够去质疑而不接受的头脑是非常好的，一个说我们不能再这样生活的头脑 ——以这种野蛮和暴力的方式生活。 40:13 所以怀疑、发问是极其重要的，而不只是接受我们所过的生活方式 ——这种生活方式或许已经持续了 50年、60年或者30年了，或者那种人们已经过了一百万年的生活方式。所以我们在质疑个体的真实性。是否你的意识 ——我们都知道这个词的意思，意识到什么东西，你意识的内容，意识就意味着去觉察、去知晓、去感知、去观察，你的意识及其内容 ——意识的内容就是你的信仰、你的欢愉、你的经验、你所收集积累起来的特定的知识 ——要么通过某个特定的外在课程，要么是你所积累起来的关于自己的知识：你的恐惧、依恋、痛苦、孤独的折磨、悲伤，寻找某些超过仅仅只是物质存在的事物 ——所有这些都是我们的意识及其内容， 42:37 那些内容组成了意识。没有内容，就没有我们所知道的那种意识。这点是毫无争议的。它就是如此。你的意识——它是非常复杂、矛盾的，有着如此非凡的活力，那种意识 ——它是你的吗？思想是你的吗？或者存在的只有思考 ——它不分东方还是西方，只有思考—— 它对全人类来说是共同的，不管是富人还是穷人，不管是有着非凡能力的技术员，还是那些离开这个尘世然后把自己献身于某个理念的僧侣 ——那仍旧是思考。

44:08 这种意识对全人类来说是共同的吗？是共同的意思，而不是贬低的意思。这种意识是你的，还说它也是其他人类的？无论你走到哪里，你都会看到苦难、痛苦、焦虑、孤独、精神错乱、恐惧、寻找安全感，受困于知识中，欲望的冲动、孤独；它是共同的，它是每一个人类共同的立足点。你的意识就是人类的意识，就是其他人类的意识。这是合乎逻辑的。你或许会不同意；你或许会说，我的意识是独立的，它肯定是独立的 ——然而是这样的吗？如果我们了解这件事的本质 ——也就是你就是其他人类，虽然我们或许会有一个不同的名字；我们或许生活在这个世界不同的地方，接受了各种不同形式的教育，富裕或者非常贫穷，但是当你掀开面具后，在内心深处，你就像其他的人类一样：渴望、孤独、痛苦、绝望、神经质；信仰——相信某些错觉，等等。不管你去东方还是西方，都是这样。你或许并不喜欢这一点，你或许喜欢觉得自己是完全独立的，是自由的个体。但是当你非常深刻地去观察，（你发现）你就是其他人类。你或许会接受它，把它作为一种理念、一个抽象概念、一种不可思议的思想，但是理念并不是实际。一个抽象概念并不是实际发生的事情。但是我们大多数人都把 “现实”抽象为了一个概念，然后去追求那个概念 ——那个概念实际上并非事实。

48:13 所以，如果是这样的话，也就是，如果我的意识和你的意识及其所有的内容 ——意识中的内容就是矛盾、混乱、互相之间的斗争：事实和非事实，想要获得幸福，却不幸福；想要和平，想要生活中没有暴力然而却仍是暴力的，我们的意识本身就是混乱的。它就是导致纷争的根源。而除非我们了解了，非常深刻地探究了它，并且发现完全的秩序，否则我们这个世界将总是混乱不堪。

49:44 所以一个认真的人 ——我所说的“认真”的意思是，不会被轻易地劝阻从而停止追求了解，停止追求深入探究自己，探究自己的意识 ——他的意识就是全人类共同的意识；一个不会轻易被消遣、娱乐说服而停止探究的人 ——消遣、娱乐尽管有时候或许是需要的—— 而是不断地去探究，每一天都去探究人类的本质 ——也就是去探究你自己，去观察你内在实际发生着的事情；然后从那种观察中，就会产生行动。并不是作为一个单独的人类，我该怎么做 51:14 ——而是来自于整体的行动，对于生活的整体性的观察。我们所说的“整体性” 这个词的意思是一种健康的、健全的、理智的、逻辑的以及一种完整的觉察 ——它是神圣的，“神圣的”。我们使用“神圣”这个词，指的意思是整体。那么这可能吗？这可能吗？对于一个像我们这样的俗人 ——不是专家，而是世俗之人—— 我们是否可能去观察它，观察那种矛盾的、混乱的意识 ——把它们作为一个整体，还是说我们必须把每个部分单独拿出来看？请好好听上几分钟 ——如果你有兴趣的话。

53:03 我想要了解我自己，了解我的意识。我从一开始就知道，它是非常矛盾的 ——想要某一个东西，不想要另一个东西；说的是一套，做的又是另一套。我知道信仰分割了人类。我信仰某个东西，无论它是什么 ——耶稣、克里希那或者其他什么；或者我相信我自己的经验 ——我一直紧紧抓住这些经验；或者是我所积累起来的知识——历经60年、 40年或者10年所积累起来的知识 ——那种知识已经变得极度的重要。我执着于它。 54:11 所以我认识到信仰摧毁和分割了人类。然而我却还是无法舍弃它，因为信仰拥有一种奇特的生命力。它给予我某种安全感。我信仰上帝，在那之中有着一股特别的力量。但是上帝是人发明出来的。如果我们都是——就如某些人所相信的 ——我们都是上帝的孩子，那么上帝必然会是一个非凡的人类，一个很特别的人，因为如果我们观察一下自己的样子，我们是痛苦不幸的存在体，那么上帝必定也会对这一切感到相当痛苦。

55:17 所以上帝就是我们的投射 ——我们自己思想的投射、需求的投射，我们自己无可救药的绝望以及这一切的对立面的投射。或者我相信某一类型的古鲁，你知道的，所有这一切——信仰。我们究竟为什么要有信仰？一个被信仰所残害的心灵是一个不健康的心灵。心灵必须要自由。这又是一个非常复杂的问题：什么是自由？这个问题我们现在先不探讨。所以，对你我来说，是否可能去深入地探究这种意识 ——不是被劝说而去探究，不是让心理学家、精神病医生等等这些人来指导我们—— 而是去深入探究我们的内在然后去发现真相，由此我们便不会依赖任何人 ——包括讲话者。 56:58 在问这个问题的过程中，我们要如何才能了知意识的错综复杂、矛盾和全部的运动？我们是一点一点地来了解它吗？比如我们刚才所谈到的信仰。同样的，在我们的意识中，我们饱受伤害。每一个人从小就开始受到伤害。被父母伤害 ——我说的是心理上的伤害；在学校里被伤害，因为比较，因为竞争，因为他们说你必须在这门课上得优，等等；在中学、在大学、在生活中被伤害 ——这是一个持续不断的被伤害的过程。 58:22 这些我们都知道。我们都是人类，我们被深深地伤害了 ——而我们或许并没有意识到这种伤害。从这种伤害中，就产生了各种形式的神经质的行为，这就是我们意识的一部分 ——我们潜藏或者显露的意识的一部分：我们受到了伤害。

59:02 那么有没有可能完全不被伤害呢？因为这是一个需要我们去问的非常重要的问题。因为伤害所导致的后果就是：在自己周围建立起一道墙，在我们和他人之间的关系中退缩从而避免再度被伤害。在这之中就有着恐惧，一种逐渐的孤立。而现在我们问：是否可能不仅仅摆脱掉过去的伤害，而且永远不再遭受伤害 ——不是通过变得麻木不仁、不是通过变冷漠，不是通过完全漠视所有的关系，而是去询问为什么会受伤，是什么遭到了伤害。 1:00:37 这种伤害——就如我们说过的—— 是我们意识的一部分，从它之中就产生了各种神经质的矛盾行为。所以我们在检视——就如我们检视信仰一样——我们也在检视伤害，伤害也是我们意识的一部分 ——请注意，这并不是某种我们之外的东西，它就是我们的一部分。那么是什么遭到了伤害？是否可能永远不再被伤害？你明白吗？一个自由、完整的人类，永远不会被任何事物所伤害 ——心理上、内在的伤害。这难道不是一个很重要的问题吗？ 1:01:44 是什么在遭受伤害？我们说，是“我”，我被伤害了。那么“我”是什么呢？从小开始，我们就建立了、建造出关于自己的一个形象。我们有着很多、很多的形象，并不只是那些别人赋予我们的形象，也包括那些我们自己建立起来的形象：作为一个美国人——这就是一个形象，作为一个印度人，作为一个专家。所以，那个“我”就是我建立起来的自我形象——一个伟人，或者我非常擅长这个或那个，是那个形象受到了伤害。

1:03:01 对吗？你带着一个形象：你是一个了不起的厨师、一个技艺精湛的木匠、一个伟大的演讲家 ——我可不是！（笑声）一个伟大的演讲家、作家，一个灵性人士、一个领袖；我们为自己创造出了这些形象。我们也有着其他的形象 ——这个我们暂时先不深入了。这些形象就是“我”的全部；当我说我被伤害了，我们的意思是那个形象被伤害了。如果我有一个自我形象 ——我自己并没有——假设我有，而你过来告诉我说，不要像个傻瓜一样，于是我就受伤了。 1:04:11 也就是，我所建立起来的关于我自己的形象并不是一个傻瓜、一个笨蛋，而你过来对我说，你就是个笨蛋，于是这话伤害了我。于是在我的余生里，我都会携带着那个形象和那个伤害，小心翼翼地不被别人伤害，避开任何说我是白痴的评论。（笑声）不要笑，这是你的问题，不是我的问题。（笑声）拜托，这是非常严肃的，因为伤害所产生的后果是非常复杂的。由于这种伤害，我们或许会想要去实现成就，我们或许会想要成为这个或者那个来逃避这种可怕的伤害。 1:05:19 所以我们必须了解这一点。那么是否可能完全没有一个自我形象呢？为什么你会有关于自己的种种形象？你或许看起来非常漂亮、光鲜、聪明、面目清秀，而我想要像你一样；如果我没有的话，我就会受伤。所以比较或许是受到伤害的一个因素 ——心理上的伤害。那么，为什么我们要去比较呢？你明白所有这些问题吗？

1:06:05 所以一个人能否在这个现代世界里去过一种不带有任何形象的生活？讲话者会说这是可能的，它是可以实现的。但这需要对关系的了解。关系是什么？我们还有时间来探讨它吗？我们已经讲了一个多小时了。你们一定很累了。如果你把这当成是一场娱乐 ——一种智力上或者情感上的消遣—— 那它就只是一次消遣了，某个你在星期六早上找的乐子。但如果你是认真的 ——从这个词深层的意义上来讲，如果你决心去解决人类的问题，那么你的大脑就必须和讲话者一样的活跃，而不只是接受一大堆话语。 1:08:00 或许你们中的一些人很不习惯所有这些说法，因为我们是依照古老的传统方式和习惯来思考的，然后采取了那种最容易的生活方式。但这里却需要大量的能量，由此你才能够发现是否可能永远不受伤害，以及是否可能去过一种没有任何信条的生活 ——信条分裂了这个世界和人类，使人类彼此摧毁。南美洲人信仰某个东西，而亚洲人、西方人信仰其他东西。理念、理想、意识形态正在摧毁着人类。 1:09:10 所以一个人是否可以活着，却没有任何信仰；然后去发现，是否可以永远不受伤害 ——这意味着没有一个关于自己的形象：一个印度教徒、一个佛教徒、一个天主教徒、一个新教徒、一个教授。你或许会当教授，你或许会去教课，你或许会作报告，但是没有你所建立的一个教授的自我形象， ——不是说你教授的内容—— 你明白吗？这可能吗？这才是真正的自由。

1:10:08 这是否可能，也就是当别人叫我傻瓜时，因为我有一个自我形象 ——如果我有的话—— 去全然关注那个陈述本身。你明白吗？当我有一个自我形象，而你说我是一个傻瓜时，我就会立即产生反应。那个反应是立刻产生的。因为那个反应是立即的，所以去关注它的迅速性。你懂了吗？我有没有表达清楚？也就是，非常清晰地去倾听 “我是一个傻瓜”这个观点。你说过我是一个傻瓜 ——全神贯注地聆听它，当你全然地倾听它时，就不会有反应。正是由于缺乏敏锐的倾听才会制造出形象。 1:11:56 你理解了吗？假设我有一个关于自己的形象，因为我已经周游了全世界（进行演讲），等等。我有着一个自我形象。而你跑过来说，瞧！老兄，你不如其他古鲁、其他领袖、其他导师或者其他笨蛋那么好。（笑声）你自己就是一个傻瓜。我全然地倾听，全然地关注对方所说的话。当有了一种完全的关注，就不会形成一个中心。只有漫不经心才会产生出一个中心。你明白这点了吗？

1:13:01 我们能够给予这样的关注吗？你明白了吗？心灵一直以来都是如此的涣散松懈，大脑一直都是混乱、烦躁和神经质的，它从没有真正面对过任何东西，从来没有要求自己去运用它最高的能力 ——也就是全然的关注。当你全然关注 “我是一个傻瓜”那个表述时，它就彻底失去了它所有的含义。因为当有了留心关注，就不会有一个产生反应的中心。

1:14:10 今天早上我就讲到这里。我相信明天早上我们还会再见面的。请问我可以起来了吗？

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