克里希那穆提 - 为什么我们的家会处于失序中？

OJ85T1 - 为什么我们的家会处于失序中？
美国加利福尼亚州欧亥
第一次公开演讲
1985年5月11日

0:22 克里希那穆提（以下简称“克”）：很抱歉天气有点凉了。我希望之后我们会遇到好天气。

0:51 我们将会来谈论很多东西，它们和我们的生活密切相关 ——我们日常的、单调的、相当无聊和充满冲突的生活。某人希望你们能非常清楚这一点，那就是我们并不是在这里进行任何的洗脑宣传。也并不是要传播任何观点立场、任何特定的意识形态、任何结论，或者要说服你任何事情。而是我们将会像两个朋友那样一起来讨论我们的各类问题，不只是外在世界中的那些问题，也包括了非常复杂的、心理上的问题。我们将会一起来讨论，不要接受演讲者所说的任何东西，而是我们一起去质疑，去怀疑，去探询。所以这并不是一次讲课，或者演讲者的布道。

3:03 而是我们应该一起去探讨 ——你和演讲者—— 不仅是去探讨这个世界真实发生着的事情，这些事情正在变得越来越混乱失序，也要去探讨那个更为复杂的世界，这需要高度的心智健全，大量的观看、观察、寻找和质疑，也就是那个心灵的世界，那个我们所称之为的“主观世界”。而我想要向你们保证，那就是这并不是一次煽动情绪的集会 ——让你可以获得各种感官刺激。 4:26 有一件事情正在变得越来越清楚，那就是我们是依赖于感官感觉的 ——那些思想、情感、想象，或者多愁善感和浪漫多情。我们必须非常清楚一点 ——我们所有人都要清楚—— 如果允许我提醒下你们的话，那就是我们先要一起 ——你们和演讲者一起—— 去审视一下这个世界。这个人类所创造出来的世界 ——经济的、社会的、生存环境的、政治的，以及宗教的世界。这个我们所制造和拼凑出来的社会。 5:44 这种混乱正在变得相当危险，暴政的世界，彻底的专制，那些所谓的极权主义国家，还有那些民主的、自由的国家。这个国家（美国），也许还有其他一两个国家，是开放的社会。你可以做任何你想要做的事，去任何你想去的地方，自由地换工作，表达你的观点和意见，批评你周围的任何事物 ——如果你想要批评的话。或者你会接受现状，安稳生活。

7:00 所以如果可以的话，请你们牢记这一点：那就是我们将会来讨论这些就像两个朋友在讨论一样 ——我们也许是陌生人，演讲者并不认识你们，当然不认识了。但既然今天早上以及下个礼拜，我们都会聚在这里，所以我们要安静地、迟疑地、试探性地来观察一下我们正在做的事情，一起去探询为什么在经过了几千年的进化，经历了成千上万年的漫长岁月之后，为什么我们依然是老样子？

8:22 我们有着各种各样的混乱失序。战争就是最大的失序。每一个小国家都在武装它自己，由那些大国或较小的国家提供给它们武器。我们还有着大屠杀 ——比如上一次的世界大战。而现在，其他类型的大屠杀也正在发生着，在贝鲁特（黎巴嫩一港口），在越南，在南美洲，在俄罗斯，等等。我们并不是只有一场大屠杀。这些大屠杀如今正在发生着。而我们似乎已经变得漠不关心了，我们并不关心那些发生在远东地区、近东地区和中东地区的事情，也不关心发生在欧洲、俄罗斯以及这里的事情。 10:02 我们真的非常麻不不仁、漠不关心和沉默，尽管我们也许会去示威游行，全世界都在发生着各种示威游行，人们游行有着各种原因：比如不想要某种类型的战争，中子弹战争和原子弹战争，但是却没有人 ——就某人所观察到的来说—— 没有人想要停止战争。

11:05 就像我们说过的，这个世界存在着混乱失序。那些意识形态上的混乱。某个国家，世界上的某一个地区，固守于某种特定的意识形态。列宁主义在世界上的某些地区已经变成了一种宗教信仰，而任何反对它的人都变成了异教徒，就像中世纪一样，那时天主教徒会烧死某些人，因为那些人是异教徒，是异端者。这就是这个世界上某些地区正在发生的事情，而我们却对此非常冷漠。我们知道这些事情正在外面发生着，报纸上都是这些事情，很多书都是讲这些事情的。 12:18 我们还有着那些谋杀 ——同一个宗教中的某个教派会对抗另一个教派，被他人所武装，去彼此杀戮 ——以上帝的名义，以和平的名义，以他们自己特定意识形态的名义。这些都是事实。演讲者并没有在说任何没有实际发生的事情。而只要这些事情还是离我们很遥远，我们就依然保持漠不关心。但很显然，当这些事情触及到我们时，我们就会变得极其活跃，我们会积极行动起来，当这些事触及到了我们每个人，当它来到了我们家门口，来到了你家后院的时候。这同样也是一个事实。 13:34 在知道了这一切后，通过言语，通过书籍，通过报纸和电视，我们似乎对这一切感到无能为力。这同样也是一个事实。而如果我们可以在今天早上以及接下来的这周 ——更确切地说是下个星期—— 我们将会一起去发现一下我们每个人能够对此做些什么。我们的责任是什么？不只是嘴上说说，而是真正地有那种责任感，就像你感到对你的妻子、孩子、丈夫或你的女朋友等等负有责任一样。如果你感到负有责任的话。 14:50 当我们问自己：我在这个世界上的位置是什么？我和世界上其他人的关系是什么？我们要怎么做怎么去处理这个世界上那些可怕与骇人的混乱。我们大多数人都能觉察到，都能知道不只是口头上知道，而是真切地知道 ——我们已经经历过了战争，经历过了集中营，无论是在最近的战争中还是在过去的战争中，或者还是现在正在运作着的那些集中营 ——我们都知道正在发生的事情，我们的责任感有多么深切，或者多么肤浅，我们是多么的漠不关心。 16:15 还是说我们会积极地参与全人类社会的事务，而不只是这个世界的某个地方 ——不管是美国、俄罗斯、英国法国、印度还是日本。我们都是人类的一员，除去那些经济的、国籍的分隔，宗教的分隔，我们都是人类的一份子，不管是黑皮肤、白皮肤、紫色皮肤、粉红皮肤，还是无论什么颜色皮肤的人。这是我们大家的地球，这是我们赖以生存的地球，有了它，我们才能欣赏大地那不可思议的美丽，欣赏动人的海洋和丘陵，那宏伟的山谷和山脉，那些小树林、果园和草地。 17:26 但很显然，我们无法生活在一起而没有任何的边界，没有任何国家民族的分隔， ——国家民族其实是一种美化了的部落主义，没有任何组织化宗教的陈规教条。在民主世界里，我们大肆谈论着自由，尽管在世界上的其他地方，人们还在要求着自由，人类所必需的那种自由，那些专制的精英摧毁了他们的自由。

18:37 所以我们能否在认识到了所有这一切后 ——不仅仅是口头上认识到，不仅仅是通过描述而认识到，不仅仅是接受那些解释 ——无论是历史学的解释、辩证法的解释，还是某个人的解释，我们能否抛开个人因素，客观地来观察这一切 ——如果可能的话，不要带有任何偏见或成见，而是一起去发现我们能够做些什么？

19:43 什么是失序（disorder）？你认为什么才是失序？而秩序又是什么？你能够通过意识形态带来秩序吗？你能够通过你个人的观点、评判、各种宗教的断言及其经验而带来秩序吗？意识形态本身难道不正是导致失序的原因吗？

20:52 请注意，我们是在一起思考。所以请不要 ——如果某人可以很认真地建议下的话—— 请不要只是听演讲者说话。如果你只是听了一下那些长篇大论的话语，那么它是不值得一听的。但如果你不只是用你耳朵的听觉去听，也用你的心灵、你的头脑去聆听，用你全部的存在去发现我们作为人类能够做些什么？

21:45 这个世界混乱不堪 ——这被称之为“失序” 那是危机四伏的混乱。而我们围绕着这种混乱我们去组织各类事物，然后再去重组那些已经组织好的事物。我希望你们都理解了这些。而这种围绕着失序、混乱、困惑和冲突而进行的重组，这种围绕着这些事物所进行的重组就被称为“进步”。对吧？你们都理解这些了吗？而我们满足于这些新的组织。我们觉得自己有了巨大的进步。然而那些混乱、困惑、冲突、失序和恐怖却依然在发生着，这些东西已经持续了几千年了。现在，我们都知道这些事情正在全世界发生着，通过快速通信等等手段，我们知道了这些事。 23:23 据说当年在意大利，在罗马，人们训练一个罗马军团的士兵需要花费十五至二十美分。而现在，它可能要花费数千美元。你们都明白这些了吗？我们有了惊人的“进步”。当年人们是用棍棒来杀死别人的。然后某人过来了，他发明了射箭。然后他们说，最终，所有的战争都会结束。因为这玩意儿能杀死很多很多的人。然后又出现了各种战争的器械和战争的材料工具，而我们最新拥有的战争工具，便是那个终极的炸弹，这个炸弹可以一下子让数百万人从地球消失。而我们再次取得了巨大的“进步”。

24:40 所有这些事情，那些战争，那些恐怖，那些骇人之事正在发生着，我们却从未去着手处理这种残忍。不是中欧发生的那些残忍之事，或者最近的战争及其骇人的恐怖，或者世界上正在发生着的可怕的战争，而是，我们作为人类，从来未能摆脱掉残忍，不仅是对动物的残忍，对大自然的残忍，也包括人类彼此之间的残忍。而最终极的残忍，便是战争，这是很显然的。作为人类，我们能否先去审视一下这个词 ——“残忍”这个词，然后去感受一下这个词的意义和深度。 26:09 对我们自己的残忍，那些戒律，我们将会来探究所有这些东西。对他人的残忍，剥削他人，彼此利用来实现我们个人的野心，或者性方面的野心。所有这些不同形式的残忍，意识形态上的残忍等等。它并不是某个特定团体的残忍，而是几乎存在于每一个人身上的残忍，我们都想要去伤害别人。

27:12 为什么会这样？在听取过了所有那些宗教训诫后，早在基督教之前就有了，在基督教诞生的数百年之前，人们就在说：不要杀戮，因为别人就是你自己。然而，我们却仍旧在杀戮。这一切能够结束吗？这就是我们生活中最大的问题之一，这种残忍，它是与生俱来的 ——请认真聆听这一切—— 那种自私自利（self-interest）是与生俱来的。而只要还是有自私自利，那就必然会有对他人的剥削，对他人的残忍，利用他人，等等。 28:51 这种自私自利它隐藏在各种形式的措辞之下，它藏在上帝名字的后面，它藏在每一个牧师和每一个人身上。你难道不是自私自利的吗？当然是的。但我们却从未去面对过它。我们不想要去观察它。而如果你想去追问探究它，去发现它，发现它所有的诡计，所有的虚伪伪善，它的骄傲，它的傲慢，它的虚荣和它的谦卑，这需要强烈的觉察，它要求你有高度的自律（discipline）。 30:11 然而我们都是非常懈怠懒散的人。我们的思考都是相当草率马虎的。我们从未能够确定任何东西。我们有着很多的信仰、教条、信念。我不知道你是否曾经调查过，那就是某些宗教，比如基督教和伊斯兰教，这些宗教是建立在圣书之上的，如果你开始去质疑它们，去怀疑它们的话，那么整个宗教体系就会倒塌崩溃了，因为我们从来没有去怀疑过我们自己的思考，我们自己的经验。我们从不去质疑。

32:34 我希望它（飞机噪音）是一次很好的分心。

32:48 就如我们所说的，我们从来没有去质疑过我们自己的思考、我们的偏见、我们的结论，去发现它们是否准确，还是说仅仅是一些个人观点，或者说，我们从来没有去质疑过我们自己对利己主义的诉求。所以在这几次演讲和问答会中，请你们务必去怀疑。怀疑是必不可少的。你需要有某种没有愤世嫉俗的怀疑主义因为那将可以清扫你的大脑，由此你便可以去看清楚。你可以清楚地看到自己的真实模样。所以，你尤其要去怀疑演讲者所说的话 ——特别是他说的话，因为他并不是一位古鲁，（guru：指印度教等宗教的宗师或领袖）他并不想要从你这里获得任何一样东西 ——无论是你的掌声喝彩，还是别的什么。这点请你们大可放心。 34:56 所以你们可以放松下来，变得自由一些。因为这是非常重要的，如果你们真的确信，真的相信演讲者并不期望从你这里获得任何东西，他并不想要你的钱，除了你所给予的捐款。但这捐款并不是给演讲者的 ——它是为了保持场地的清洁，开办学校，等等。演讲者也并不想要给你们带来任何感官刺激，因为你们都想要娱乐。你们的小说，你们的书籍，你们的电视 ——一切东西都在为你提供娱乐。而你也喜欢它们，比如那种宗教的娱乐。但我们在这里是要试着去探索，去深入探究这个关于我们生活的深奥问题。

36:39 所以，我们问：是否可能为我们的生活带来秩序？如果我们有了完全的秩序 ——既包括生理上也包括心理上的完全的秩序，那么就不会再有冲突了。当我们追求某个意识形态时，就会有冲突和失序了当我们追求那个理想时，那个理想是由我们自身的混乱所投射出来的。所以你的理想会带来混乱。我不知道你是否也意识到了这一切。这是显而易见的事，你可以去观察一下那些所谓的极权主义国家中正在发生的事情。在那里，意识形态高于一切。马克思、列宁、斯大林，和所有这类人的意识形态，以及他们的诠释者，他们正在制造着失序，他们在过去已经带来了失序，而现在，他们也正在制造着这个世界巨大的失序。 38:22 任何意识形态，不管它是天主教徒的意识形态，还是印度教徒的意识形态，或者社会主义者的意识形态，等等，它们都必定会带来失序，因为你对那种意识形态深信不疑，我接受了这种意识形态。由此你就分离孤立了你自己，去对抗其他的意识形态。由此便有了各种意识形态之间的冲突。如果你曾经真切地、深刻地看到这一点，不仅仅是口头上或思想智力上看到它，而是内在地、深刻地、发自肺腑地看到这个事实真相，那么你就是一个自由之人，可以自由地去审视其他事物了。然而，由于那些意识形态给予了我们安全感。所以我们便紧抓着那些信仰、教条和信念不放，而它们只是由神职人员等等所拼凑组合起来的东西 ——我就不深入这些了—— 我们紧抓着这些东西不放。 40:06 我们有八百多个天主教派，我不知道新教有多少派别，而在伊斯兰教的世界里，几个不同的教派也在彼此斗争，彼此杀戮。这种现象也存在于佛教和印度教的世界中，只是没有那么暴力。

40:38 所以，在知晓了这个事实真相，深刻感受到了这个真相后，我们能否抛弃所有分裂了人类的意识形态？这是一个非常严肃的问题，请不要把它扔到一边，然后说：为什么我不能有自己特定的小小的意识形态呢？为什么我不能有自己特别的理想呢？理想是建立在我的经验、我的知识之上的。然而那种我们所执著于的知识、经验、特定的观念，我们必须去质疑它、怀疑它，把它拆散开来，从而去发现它的真相。

41:51 那时我们就必须要问：什么是失序？为什么在我们的私人生活以及公共生活中，为什么会有如此多的混乱失序？不是演讲者在问这个问题，而是你在问这个问题。是谁带来了这种失序？不要只是随口说一句：是的，我们每个人都负有责任，然后也把这个问题抛在一边了。我们已经学会了快速的回答，因为我们都是“有学问”的人 ——这里的“有学问”是加引号的。但我们从来没有扪心自问过：为什么我们的家会处于失序中？ 43:10 它的意思就是，当有了失序，就必然会有冲突。而我们生活在冲突之中，而最终的结果就是战争，及其彻底的不负责任以及失序。你自己的家里或许是井然有序的 ——物质意义上的家，大多数人美国人都是如此，但我们在谈论的不仅是外在的失序，也包括内在的失序。为什么我们所有人内心都会有这样的冲突 ——这种冲突滋生了失序？

44:17 这种冲突是什么呢？为什么我们人类要生活在失序之中？不只是在这个世纪中，不只是在上周和现在，而是人类已经生活在失序中有数千年了。我们已经遗传继承了这种失序，我们的大脑局限于冲突中。我们看待生活的方式，我们的思考方式，接受、不服从，属于这个，而不属于那个，归属于某个特定的教派，某个愚蠢的古鲁 ——我希望你们不介意我使用（愚蠢）这个词—— 某个人说，我已经达到了它，而你们还没有，所以让我来引导你们吧。这些人和他们的追随者是虚荣而浮华的。所以这种冲突是由什么引起的？它的原因是什么？它的根源是什么？

45:48 首先，让我们非常密切地、亲近地、深刻地来看一下人类的大脑 ——这个大脑已经发展进化了无数个世纪了，它已经进化了几千年，进化了两百或三百万年，或者进化了五千万年或五万年了 ——为什么这个大脑，这个人类的大脑，它不是我个人的大脑，并不存在什么“我个人的大脑”。这是一个很聪明的想法：认为我的大脑是我自己的。但是那个大脑，它和其他人体组织一样，也是进化发展而来的。你的机体组织和别人的机体组织一样，它是高度进化的，它很敏感，有自己的智慧。每一种机体组织都有其自身的智慧，但我们正在慢慢地摧毁这种智慧，通过毒品、酒精、抽烟，所有这些现代人荒谬生活中的事物。 47:24 所以，冲突的原因是什么呢？我们首先说的是我们日常生活中的冲突。如果我们每一个人内心都拥有秩序 ——比如现在正在聆听演讲的你，如果我们每一个人内在都拥有这种完全的秩序，你觉得我们还会去杀死别人吗？你觉得我们还会属于任何国家、任何团体、任何古鲁吗？属于任何在时间长河中被神圣化的书籍吗？那时就不会有恐惧、不会有痛苦、不会有孤独，当然也不会有上帝了。所以我们将要一起来发现我们是否可能拥有这种内在的完全的秩序？

48:37 你们对它有兴趣吗？真的有兴趣？你愿意花费你的时间，不是你的金钱 ——这是你可以要求的最后的肮脏东西了—— 你愿意花费你的精力去发现它吗？就像你会花费你的精力去办公室上班，去实验室工作，或者去研究某一门科学学科等等一样，你在所有这些事情上消耗了大量的精力，以此来获得权力、金钱、地位、赞誉、名声，所有那些追名逐利的把戏，你付出了巨大的精力日复一日，一天又一天地去办公室上班，就这样重复五六十年的时间，努力去给别人治病 ——当你自己也需要治疗的时候。 50:01 那么，你愿意花费其中一部分的精力安静地坐在那里去观察，去一起思考吗？你愿意付出那种精力吗？不是要你付出所有的精力，因为后天早上你还是得去办公室上班，或者去工厂上班，或者去从事某个工作。你愿意花费一些精力去发现吗？要是你能让你的家变得井然有序，你内在的家，那整个心理上的复杂的结构。如果你可以为自己的家付出精力，不是为我的家，不是为演讲者的家，他不会接受它的，然后我们就可以一起去发现了。是一起去发现，而不是演讲者告诉你 ——这样的话，它就变得很荒谬、幼稚和不成熟了。 51:23 但如果你能付出那种精力，那种活力，那种背后的驱动力，去发现你是否可以没有丝毫冲突阴影地生活？那时我们就可以问了：冲突的原因是什么呢？因为当你可以找到那个原因，那么结果就不复存在了。我不知道你们是否深入探究过关于原因和结果的问题。我们将会简单地来探讨一下它。

52:11 原因和结果并不是分开的。结果就深藏在原因之中。如果没有原因，就不会有结果。但我们已经把原因和结果分开了。这些橡树的橡子会长成橡树。然而那整棵树、那整片叶子，那些树叶的美，阳光闪烁的树叶、枝条和树干，它们早藏在那颗种子里了。然而对我们来说，原因和结果却是两个不同的东西。我们说，如果我可以摆脱掉病因，也许我就会非常健康了。但这就好像是在说，达到目标的手段才是重要的，或者对于目标和目的来说，手段并不重要 ——然而手段其实就是目标。 53:43 你们理解这一切了吗？看看这个世界正在发生的事情吧。人们正在谈论着和平 ——所有人都在谈论，同时却在筹备着军事武器。那个原因就是恐惧，试图去保留住某个事物，等等。而只要还是存在着这样的恐惧，那种想要获得自身彻底安全的欲望，那么你们就会有战争。这个我们之后再来讲。

54:21 所以，我们所生活于其中的这种失序，它的原因是什么？就如我说过的，你要用你的大脑、思考和精力去找到答案。这并不难。不要说它很难，然后真的把它变成难题了。它其实非常简单。你可以去看一下巴勒斯坦人、阿拉伯人和以色列人之间正在发生的事情。他们都属于同一个团体。他们生活在同一个地球上。但是其中一类人，在过去的1600年里，他已经被培养和教育，被设定了程序，去认为自己是一个阿拉伯人。就像设定好程序的电脑一样。而另一类人则自称是以色列人，号称他们已经有4000年的历史了。他们是非常古老的民族，就像印度人和中国人一样。所以他们已经分裂了自己，那些阿拉伯人和以色列人。美国人以及这个国家里的老印第安人，你们已经精心地摧毁了他们。那场大屠杀。

56:27 所以只要还是存在分裂，就必然会有冲突。请注意，这是一个定律。它并不是我的定律，它就是定律，它不是法官们和法庭上的那种法律，而是永恒的定律。只要你还是和你的妻子彼此分离，或者妻子和你是分离的，带着各自的野心，带着各自想要自我实现的欲望，带着各自的骄傲，各自的分离独立感 ——我必须要实现自己，我必须要成为这个或那个。那么在那种关系中就会有冲突了，就像古鲁和弟子之间会有冲突一样，就像上帝和你之间会有冲突一样 ——如果存在上帝的话。所以，当有了“你”和“我”、 “他们”和“我们”这类区分我们便会有冲突。

58:00 那么这种分裂是怎么出现的呢？是不是因为我们每个人身上的自私自利？请你务必去检视、质疑、怀疑和提问。是不是因为我们每个人都是如此的自我中心，如此的关心自己？所以这种关心本身就造成了区分。你也许已经结婚了，和另一半生活在一起，等等，但是这种分裂还是在继续着。而我们接受了这种分裂，认为它是自然的，从而也就接受认可了冲突、那种永不停息的斗争，我们认为斗争是我们存在的一部分，是生活的一部分，认为斗争以及彼此战斗是很自然的事情。 59:36 而我们对此给出的理由就是：自然界中的万物不都是需要斗争的吗？每一棵树都在奋力获取光照。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，等等 ——这就是我们给出的原因。于是我们接受了自己的生活，认为它自然地、不可避免地会包含冲突。但我们从未真正地去问一下：是否可能完全没有这种分离的、个人主义的自私自利？

1:00:47 如果允许某人问一下的话，你是否你是否正在问自己这个问题？你害怕问自己这个问题吗？还是说，你只是随便听听，浪费几个小时的无聊时间坐在这些树下面听我演讲，然后走掉，说：这是不可能的，或者说：哦，是的，它是可能的，然后就没有下文了。还是说你会去质疑它，首先去看看你周围的世界究竟是什么样的？国家的区分、宗教的区分、各种不同的意识形态 ——这些都是我们一手创造出来的。那些知识分子、恐怖分子、帝国主义者共同创造了它们。 1:01:59 任何一个帝国的建立 ——不管是现代的帝国还是古代的帝国—— 都是沾满了鲜血的。就像人们常常说的，你先拿起《圣经》，然后就可以拿起枪了。这就是我们一直以来的生活方式。而一个认真的男人或女人，他们会真正地想要去发现冲突是否可以终结。只有当冲突终结了，这个世界才会有和平。实现和平需要巨大的智慧，不只是搞一次争取和平的示威游行就行了。和平并不存在于任何国家的首都之中。它需要你拥有头脑和心灵中的真正的和平，由此你才能了解冲突的本质并结束它。 1:03:27 而要了解它，了解冲突的结构和本质，这需要观察，不是谴责，不是支持某一方，而只是去观察我们在做的事情。我们是如何持续不断地分离孤立我们自己的 ——这就是美国人的生活方式，等等等等。你们在聆听这一切吗？还是说你们对这些感到有点厌烦了？你们可以告诉演讲者吗？

1:04:25 听众：我们正在聆听。

1:04:27 克：拜托，你们可以说是的，我们厌烦了，然后回家。或者你们可以从演讲者这里获得一些短暂的刺激 ——但这并不会带来冲突的终结。我们必须要去使用大脑那惊人的能力，大脑那巨大的、无限的能力。但我们的教育却限制了那种能力。我们的教育也帮助发展了我们的科学技术，无比先进的科技，从小型电脑到构造复杂的飞机、潜水艇、战舰、快速通信的方式，等等，等等。如今，当更多的疾病出现了，就会有更多的药物被发明出来。人类正在取得巨大的进步。演讲者这么说并不是出于犬儒主义，这些都是事实。他憎恶犬儒主义。

1:06:19 所以我们能否安静地观察 ——不带任何的选择—— 去观察我们内心正在发生的事情？就像一面镜子，我们可以在其中看到自己的脸。看到你是如何梳头的，你是如何刷牙的，你是如何刮胡子或洗脸的，等等。我们能否尽可能亲近地、清楚地、准确地去观察，而没有任何的扭曲？这意味着我们必须要了解选择的运动。

1:07:29 为什么我们要去选择？请问问你自己这个问题，为什么我们需要去选择？毫无疑问，我们需要在两辆汽车之间，两种材料之间进行选择。如果你有钱的话，你就会选择其中更好的那一个。我们也会在两位作者之间作出选择。在阴影和光亮之间作出选择，太阳的阴影，那个制造出了阴影的太阳，以及那个太阳的光亮。黑夜和白天，高的、矮的 ——但是，究竟是否存在心理上的选择呢？ 1:08:51 你理解我的问题了吗？请问一下你自己，为什么我们要在心理上进行选择？为什么我要在内心说：我要这样做，我不要那样做。这是对的，那是错的。我是暴力的，但我必须要变得非暴力（non-violent）。我很骄傲，但是我将会变得谦虚。你明白了吗？这种内心的选择它一直在发生着。当你内心了了分明，那时还会有任何选择吗？还是说只有当你混乱困惑时才会有选择？

1:09:45 提问者：（不可闻的声音）

1:09:46 克：对不起，先生，我们将会在星期二的时候举行问答会，希望你不要介意。

1:10:00 请听好，这个问题并不是问演讲者的，而是问你自己的。是你在问这个问题，并不是我叫你问这个问题的。是你自己在问这个问题。为什么我们要选择不暴力？这只是一个选择。我是暴力的，但是我选择变得“非暴力”。为什么会有这种选择呢？

1:10:42 提问者：（不可闻的声音）

1:10:45 克：先生，请你能否稍安勿躁，如果你想要过来，坐在这里和我交谈，我非常欢迎你。

1:10:53 提问者：（不可闻的声音）

1:10:56 克：先生，请你能否你可以在下周二和下周四提问。我并不是在阻止你问问题。请多一些礼貌、耐心、不要厌烦，自己去发现它，而不是通过演讲者的话来发现，这位演讲者并不重要，但是我们在一起所讲的东西却是非常重要的。演讲者并没有在寻求个人崇拜 ——这其中不涉及任何个体人格。我是说真的。他根本不重要，但是他所说的那些东西是很重要的。

1:12:13 所以我们在问：为什么我们内心会有这种选择 ——除了那些外物的选择之外？我们能稍微来看一下这个问题吗？

1:12:35 全世界的人类也许已经从类人猿等等那里遗传继承了一些东西 ——他们是暴力的，人类是暴力的，全世界的人都是如此。然后他说他意识到了因为暴力而发生的那些事情，不仅仅是发生在他身上的事，也包括发生在人类集体身上的事，于是他说：让我们变得“非暴力”吧，让我们练习“非暴力”吧，让我们来谈一下非暴力，让我们在政治上使用（非暴力）这个工具，等等。这是印度所创造出来的东西之一 ——即非暴力，它不只是印度人的创造，其他人在很早以前就谈论过它了。所以我们、我、还有你，都是暴力的 ——如果我也是暴力的话—— 我们都是暴力的。 1:13:43 然后我们说：我将会变得“非暴力”，但这只是一个选择，不是吗？那么，为什么我们要选择呢？我是贪婪的，但我将会变得不贪婪。对吗？我充满了虚荣，但我会假装没有自负之情。你是无法变得当有了虚荣，这种虚荣是无法转变为谦逊的。当有了虚荣，那就结束它，彻底地结束它，而不是试图让这个变成那个，只有那时才会有谦逊。所以让我们非常小心仔细地来看一下它，如果你能有那种耐心和精力，不会感到太厌烦，也不会对此太过冷淡，为什么我们一直要这样做？

1:14:55 就拿暴力来说吧，因为这就是这个世界以及我们身上正在发生着的事情。我们能强烈地感知到暴力 ——那些炸弹、那些屠杀、那些持刀行凶、那些盗窃、那些谋杀、强奸，各种形式的暴力。什么是暴力？身体上的暴力。这是暴力的一面。但显然，暴力远远要比这复杂得多。暴力是 ——如果你密切地去检视一下它，去探究你内心的暴力—— 你会发现，暴力就是遵从符合（conformity）。我是这样的，但我将会变成那样。你并不了解这个东西，但你认为你了解它。 1:16:21 你并没有真正地了解“事实现状”，在没有了解它的情况下，你却想要把它转变为另一个东西。假如我是暴力的。从外在身体上而言，我并不喜欢暴力——外在身体上而言，因为我看到了我周围无处不在的暴力。我说的是“假如” ——其实我并没有暴力—— 我不喜欢正在发生着的那些暴力，所以我不会去变得暴力。我还没有了解暴力的本质，但是我却想要逃离它，所以我创造出了理想。因此，在创造出了某个与事实不符的东西后，于是在事实现状和“我认为应该要怎样”之间就会有冲突。 1:17:30 这就是我们在做的事情。所以，我对自己说：在我可以达到另一个事物 ——即非暴力——之前，我必须首先了解什么是暴力。这看起来是非常符合逻辑的，不是吗？我们已经变得如此的不合逻辑，而我们害怕变得逻辑，因为我们陷入于那些幻想中而试图不要变得太过于逻辑。所以我首先要变得非常逻辑才行。在我运用了逻辑以后，我就可以超越逻辑了。

1:18:31 我是暴力的。而我看到我周围的一切事物都有着不同形式的暴力。从动物到大自然，等等，那惊人的闪电，它的美，它就是某种形式的暴力，它会让你受到电击。而我也是暴力的。这种暴力并不仅仅是身体物理层面的，而更多的是心理层面的。它表现在我会去遵从符合某个模式，我会允许自己被程序化。你明白了吗？当你告诉我我应该怎么做才会有益于我的灵魂、我的心灵，或者无论那是什么，那时你就变成了权威，所以当我接受了权威那么就有了暴力。 1:19:54 对吗？当然了，这里说的是心理上的权威。存在着计算机的权威，法律的权威，警察的权威，他会告诉你靠左边走，还是靠右边走。如果你在欧洲开车，你需要靠右边走，而如果你在英国或者这里开车 ——是靠哪边开的，左边吧？是的，左边。不对——是右边？好吧，右边。我最近都没有开车。是的，我是沿着左边走下来的，然后沿着右边走上去的，没错。

1:20:45 所以，暴力之所以存在的原因 ——部分的原因—— 是因为我经由我的困惑与失序而创造出了权威。我是困惑的，我是焦虑不安的，我想要确定感。然后某人过来了，他是古鲁，他是牧师，他是心理学家，或者其他什么人，然后这些人就变成了权威。我经由我的困惑与失序创造出了他们。所以我意识到只要还是存在着某个权威，主观上的权威 ——要么是我曾有过的经验，那种经验的记忆已经变成了权威， ——请你们跟上我的话—— 或者是某个人的权威，他说： “我知道它，我将会告诉你关于它的一切。” 1:21:53 那些肮脏丑陋的古鲁会做所有这些事情，然后大发其财。他们是这个世界上最富有的一些人，你们的福音传教士，那些教会，那些规模惊人的组织机构，他们说：要有信仰，要深信不疑，要接受。而我是如此的恐惧，于是我说：好的。我很容易受骗上当，因此我接受了它。所以我经由我的混乱失序创造出了权威。如果存在秩序，那就不会有权威了，因为我会正确地去行动而不是根据某个模式而行动。

1:22:56 所以，冲突和失序的原因之一就是那种对于权威的心理上的接受。那意味着：我们能否没有任何理想、没有任何权威地生活？由此我们便能够在此刻就井然有序地生活，而不是在明天。从心理上而言，我们内心的家中存在着失序，因为我们已经把我们自己和他人分离开来了。这是最困难的事情之一，当你能够说：并没有什么分别。我就是这个世界。我就是其余的人类。因为你在受苦，俄罗斯人也在受苦，印度人、中国人、这个地球上的每一个人都在受苦。 1:24:25 我在流泪。当然了，我也会欢笑。这个地球上的每一个人都在追求各种形式的逃避，用各种方式来逃避恐惧、逃避痛苦。所以我就是这个世界，因为我会受苦，而你也会受苦。这并不只是意识形态上的胡扯，这是事实现状。所以，只要我还是与其他人是分离的 ——其他人就是你自己—— 我就必然会有冲突和失序。我们过一会儿将会来探讨它，我们是否已经分裂了意识或者人类的意识？

1:25:42 现在几点了，先生？

1:25:44 听众：12点55分了。

1:25:48 克：很抱歉花了你们这么长的时间。有人应该提醒一下我们时间。那么，就让我把它将讲讲完吧。只要我的思想中还是存在分裂，我可以把思想和行动分开，我想的是一套，说的又是另一套，想的是一套，做的又是另一套。这就是分裂，它滋生了冲突和虚伪。

1:26:41 所以我们可以非常非常深入地去探究这个关于冲突的问题，而当你开始了解它的本质和结构，以及它微妙的方式后，当你观察它 ——那种观察本身是不带任何选择的，在那种观察中，你就会看到冲突结束了。这需要你强烈地去关注每一个念头，每一个行为，每一种内心的感受。而如果我们想要结束那种冲突，我们就必须给予它极大的关注。不是随意偶尔地关注一下，不是一天以后或一周以后再去关注它，而是一直保持那种关注的活跃度，

1:28:05 请你们都起来吧 ——今天的演讲结束了。

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