克里希那穆提 - 一种永恒的动态

SA77T7 - 一种永恒的动态
公共讲座7
萨能, 瑞士
1977年 7月 24日

0:21 克里希那穆提：这真是一个美好的早晨。我不知道你为什么要坐在这个闷热的帐篷里。

0:41 我们需要来一起讨论几件事情，尽管我们已经讨论过很多东西，很多人类的问题，以及去超越所有这些问题，去获得自由。但今天早晨，如果可以的话，我想要来探究一些相当复杂的问题，复杂的事情，我认为这些问题应该集中在一起加以讨论。你们中的一些人也许是第一次来到这里，所以如果我可以指出的话，这并不是一次讲座，你随便听听，然后表示同意或不同意，或者听着这些话语而昏昏欲睡 ——不管那些话也许是多么具有说服力。 2:00 我们是在一起经历一场认真的旅行，而除非你参与到这场旅行中来，在这场旅行中认真地分享和前进，否则我们所说的东西就无足轻重了，而效果也将微乎其微， ——但请别误解成我想要获得某个效果。

2:37 我们已经谈过了权威，我们已经谈过了恐惧、快感、爱、悲伤，以及死亡这个深刻的主题。而我们在这几次讲话中也说了 ——我想这应该是最后一场讲话了—— 我们说了人类世世代代以来已经发展出了大量的技能，而那种技能赋予了他某种重要感、声誉和金钱。然而如果没有那种来自于慈悲的清明，技能就仅仅变成了生活中具有破坏性的因素。关于这一点我们也谈了很多。

3:43 现在，如果可以的话，让我们一起来谈一下关于“决定”的问题，我们究竟需不需要“下决定”，以及意志的位置是什么，同样，我们也要一起来讨论或探讨一下时间和空间的问题。而最后如果我们有时间，我们或许也可以来探究一下冥想这个问题。所以我们要一起来探讨一下那种使人去“下决定”的机制，那种源自于意志的行动，以及时间的本质与结构是什么，还有就是空间的重要性。并且如果可以的话，我们可以从这里出发，去探讨一下冥想是什么。

5:15 冥想与我们讨论过的一切并不是分离的。它不是最后一个压轴节目。当我们谈论权威时，那就是冥想的一部分，探讨恐惧的本质以及人是否可以摆脱恐惧 ——不管是外在还是内在的恐惧，快感的结构，以及对快感的追求，这一切都是冥想的一部分。我们也同样谈到了爱的本质。而想要一起去探究，你需要有一颗具有特定品质的心，这颗心能够冥想，它不急于得出结论，它不会去断言或拒绝，而是会去探究，没有任何偏见地去探究，没有任何结论，也没有任何目标。 6:25 毕竟，一个好的科学家就是这样的，不是被政府所雇佣的那些科学家，而是真正想要发现真理的科学家 ——各个层面上的真理。我们也讨论了关系，以及没有冲突的人类关系的重要性。那同样也是一种更深层意义上的冥想。

7:00 因此，如果可以的话，我们今天早上要一起来探讨，而我们所说的一起探讨是指，尽管讲话者正坐在讲台上遣词用句，但我们是在一同进行这场旅行，一起行走，一起探索。因为我们已经建造了这个丑陋的世界，这个世界正变得越来越疯狂，充满了暴力、分裂、战争、痛苦，等等。所以因为我们已经造出了这个我们所生活的社会，所以我们有责任去改变这个道德沦丧的社会。所以这是我们作为人类一员所具有的责任。 7:59 每一个人都代表了全人类，这个我们已经说过了。所以我们正在进行一场旅行、一次探索，一起去探究为什么人类需要“下决定”，决定去做这个，决定不去做那个，决心去变成这样，或者不要变成那样，决定跟随某个人，或者不去跟随某个人。我们全部的生活就是一个决定的过程。我们在问：你是否觉察到了你的生活是基于各种形式的“决定”的。我们同样应该问问自己究竟为什么要做决定？这是必要的吗？无论是在科技世界里，外在身体上的决定，还是心理上的、内在的决定，我们需要任何形式的决定吗？这是非常重要的，因为当我们去探究冥想这个问题时，我们必须要明白决定的本质。 9:36 因为冥想并不是某种你可以“决定”的东西，它并不是由某位宗教领袖或者某个神经质的人所制定的一件事。所以最重要的是去了解为什么数千年来，全世界所有的人一直都在“做决定”。

10:16 决定是由什么组成的，它的源头是什么？如果你内心一清二楚，你还需要“下决定”吗？当你看到某个东西是无比危险的，你需要做任何“决定”吗？我们需要做任何决定吗？也就是决定以某种方式去行动，或者不以某种方式去行动？头脑是否有能力去观察思想的整个运动，观察思想的整体、思想的全部，整个思想（the holistic） ——“整个”这个词的意思和“完整” （whole）这个词是一样的。 “完整”（whole）意味着，这个词的词根义就是健康、明智和神圣。那意味着整体的生活，而不只是将生活分成很多部分。

11:52 我们说：当有了“决定”，就总是会有抵抗。某人决定去做某事，然后总是不确定这件事是否是正确的。总是有着一种焦虑，那就是想要确保你的决定是基于某种理性的，是基于清明的 ——清明具有重大深远的意义。所以我们在质疑：在日常生活中，是否存在一种生活方式，其中是完全没有 “任何决定”的？这就像一条巨大的河流，水量充沛、深不见底，它不断流动着，如果有任何的障碍物，它会绕过去，但总是在向前流动着。 13:13 只有当缺乏了这样一种完全的流动、整体性的运动时，才会出现“决定”。请你自己去看到这一点。我们在一起踏上这场旅行。并不是我一个人对自己讲，然后你表示同意或不同意，我们是在一同非常深刻地思考它。所以请务必认真一些！

13:49 我们要在我们的检视中去发现是否可能去过这样一种生活，其中有着整体性的运动，那种运动是完整的，没有碎片的。当有了这样一种运动时，就根本不需要再做任何决定了。 “决定”意味着意志的行动。什么是意志？为什么我们如此依赖意志？我一定要这样做，我绝不会那样做。这是好的，那是坏的，所以我要跟随这个好的 ——使用意志的能力。我们认为意志是自由的一部分， “自由意志”，等等这些东西。而我们要一起来质疑这一切。 15:19 因为我们已经在这里质疑了一切，我们已经质疑了所有的宗教立场，我们已经质疑了权威，我们也问了人类是否能够彻底地、完全地、完整地摆脱恐惧。我们同样也问了什么是爱，等等。因为当你去接受、服从和跟随时，你最后还是会感到不确定。但是如果你是从不确定开始，也就是说，你在提问、怀疑，那么你最后就会得到确定的东西。但不幸的是，我们是从“确定”开始的。

16:31 我们在问：意志的本质是什么？为什么人类要依赖于那种运用意志的能力，并且如此看重有着坚强意志的人？因此，我们一同来询问：意志的本质和结构是什么？意志就是欲望，通过不断地唤起欲望，意志被加以提升和加强，意志就是欲望的实质。有欲望的地方就必定会有错觉。这点我们前几天探讨过了。所以我们问：行动中的意志是否不仅会导致错觉，还会导致各种形式的抵抗，从而使我们去排斥其他东西，最终变得孤立？我们是否可能去过一种不带任何意志的日常生活？

18:29 我们从小就被教育着去运用意志。当你还是小孩子的时候，你就必须专心，必须服从，你必须这样做，你不能那样做。我们所有的生活方式就是基于此的。而意志意味着选择。我们正在一起小心翼翼地推理，符合逻辑地、理智地去探究这个问题 ——我们没有作出任何断言。我们是理性的人，我希望同时也是认真的人，因此我们能够去检视它，而不带任何的偏见、结论和信仰。所以我们说，当有了意志，就会有选择，而选择之所以出现，是因为我们还不清晰，不管是客观上还是内在，我们都不清晰。 19:52 当我们没有清明，那么选择就会开始，我选择那样做，而这就是在运用意志了，而意志就是欲望的实质。我们同样也探究了 “什么是欲望”的问题。我们说，欲望就是一种包含了看到、感知、接触、感受的运动。而思想将那种感受变成了欲望，以及伴随着那种欲望的想象画面。这点我就不细讲了，现在没那么多时间来展开了。我们已经充分解释了欲望的本质与结构。我们在问：我们需要去选择吗？在选择中，我们会运用自己的意志，而意志就是欲望的实质。 21:16 我希望你能跟上这一切。当我们有了那份清明，可以如实地去观察事物时 ——不是浪漫地、感情用事地、带着偏见、带着你对它的期望去观察，而是在日常生活中完全如实地观察事物，从而带来一种非凡的清明品质。当有了清明，我们就不需要动用意志或者去选择了。你看到这点了吗？请看到它的美。所以，我们是可以去过一种没有任何意志、选择和抵抗的日常生活的。如果碰到了某个障碍物，你也能够绕过去，继续前行 ——就像那河水一样。 22:45 所以存在着一种 ——这相当有趣，我也是刚发现—— 有一种可以把它比作为河水的运动。河流会在它流动的时候自我清洁，但如果人们往它里面扔了太多的污染物，它就永远无法自我清洁了。这就是我们身上所发生的事。社会、教育、权威 ——除了主刀医师、医生等等的权威—— 这些东西我们已经讨论得非常清楚了，河流在不断地被污染，我们人类的生活，如果没有污染的话，它其实是一条非常美妙的河流。其中一个深层的污染源就是清明的缺乏。 23:55 当缺乏清明时，便会有选择、意志以及行动，而它们都局限在一个非常狭小的领域内。如果你认识到这点，不是从理论上、智力上，或者仅仅是文字上理解，而是真正洞察到了这种意志行为的本质时，那么这种洞察本身就会清理掉那些被称为意志的污染。

24:41 我们同样也谈了：当有了清明，这份清明必须要有一份慈悲相随。你可以在智力上清晰无比，大多数有思想的知识分子都是头脑清楚的，但他们的清明是有限的，因为它没有慈悲相随。我们曾讨论过慈悲的本质。我们说了慈悲是伴随着对快感的了解而出现的 ——请跟上。慈悲就如花朵的开放，你无法“变得”慈悲，你无法去培育慈悲，你也无法去培育爱。然而，当你理解了快感的本质和结构时，不管是性快感，还是地位、身份等等所带来的快感，当你理解了快感，以及对快感的追求时， 26:03 你会发现对快感的追求是一种处于时间中的思想活动。不了解快感，爱就会变成一件非常卑劣渺小的事情。我们同样也谈到了，当有了痛苦，各种形式的痛苦 ——这点我们前几天一起讨论过了—— 那么从那份痛苦之中，基于对爱的了解，慈悲就会产生。那份慈悲并不属于你我。从那慈悲之中就会诞生出智慧。

26:57 当有了意志的活动时，智慧就无法运作。我不知道你是否看到了这点。意志就是欲望。而欲望不是慈悲。这点我们前几天已经非常深入地探讨过了。所以我们是在一起询问，一起踏上这段旅程，一起探索，是否可能过这样一种生活，其中完全没有意志的行为，意志的行为就是“努力”，那种意志行为所带来的永不停歇的“努力”。如果你洞察到这点，你便可以彻底摆脱它了。而我们说过，要洞察，心灵就必须“清空”，清空你的结论、你的偏见、你的经验、你的希望，清空它们，才能拥有洞察，从这份洞察中便会生出智慧。 28:21 这个我们前几天已经讨论过了。所以我们要洞察到意志与决定的全部本质和结构 ——正是意志与决定带来了巨大的困扰。所以你结束了那些努力、斗争，各种形式的抵抗、逃避和神经质，因为你理解了意志的本质与结构 ——意志诞生于选择和努力。

28:58 从这里，我们就可以开始探讨关于时间的问题。我们要探讨这个问题，因为需要先搞清楚它，才能了解冥想的整个运动。 “冥想”这个词已经被所有那些宗教体系、被那些宗教领袖各种形式的断言所糟蹋和污染了，这些宗教领袖如今已经遍布于这个国家，遍布于欧洲各国，靠的就是“冥想”这个招牌。我们也必须一同来了解时间的本质。因为对我们而言，时间是非常重要的，不管是钟表上的时间，还是心理上的时间。 30:16 我们正在一起讨论的是那种心理上的时间运动，而不是钟表上的时间。钟表上的时间是绝对需要的，否则你我不可能准时十点半在这里会面。或者如果你要赶公共汽车，等等，这种时间，钟表上的时间是必需的。但我们要一同来探究的是 ——我们是说“一起”—— 那种我们无比依赖的心理上的时间是什么。

31:22 毫无疑问，时间是运动。这是很好理解的。从这里到那里，不管是钟表上还是心理上，有那么一段需要跨越的距离， “现状”和“应该怎样”之间的距离。那种距离就是：去达到一个目标，达到一个目的，这需要时间。如果你想学习一门语言，这需要你花时间。而或许我们已经把这种需要时间的学习带入到了心理的领域。我们需要时间来学习某项技能，学习开车，学习一门语言，了解和运用电子设备，等等，你需要大量的时间才能学会开飞机。 32:52 然而，这种同样的态度也被带入到了心理领域中：我们需要时间来变得完美，我们需要时间来克服某些困难，我们需要时间来摆脱我们的焦虑，摆脱我们的悲伤，摆脱我们的恐惧，等等。看看我们都做了些什么。时间在技术领域是必需的，而这种需要也被引入到了心理世界中，而我们对此欣然接受了，各个国家都需要时间来扫除掉他们的国家主义，我们需要时间才能拥有手足情谊，等等。 34:03 而现在，我们正在一起质疑这一点。我们在质疑究竟有没有任何心理上的时间。因为心理上的时间意味着一种希望，这个世界如此疯狂，我们希望未来会有一个健康理智的世界。所以我们在一同询问，是否存在一种行动是完全不涉及时间的。我们彼此心领神会了吗？当行动是由一个原因、一个动机所引起的，这种行动就需要时间。依照记忆中的模式而来的行动，启动那个模式就需要时间。如果你有一个理想，不管这个理想是多么高尚、美好、浪漫等等， 35:43 甚至是多么荒谬，你都需要时间才能达到那种理想状态。所以为了达到它，你就毁掉了当下。无论你现在发生了什么都不重要，重要的是未来。为了那美好的未来，牺牲你自己吧。而那种未来是由那些思想家所制定的，马克思、恩格斯，等等，所有那些遍布世界的宗教导师等等。

36:31 所以我们正在质疑这点：究竟有没有心理上的时间？因此——请你小心地探究—— 也无所谓“希望”。但丁在他的《地狱篇》中说过， “那些进入这里的人，不再心怀希望。 ” 而我们在质疑这点。这是一件非常严肃的事情。请暂且不要下任何结论，如果我心里没有任何希望，那么我该怎么做？希望是如此的重要，因为它带给你满足、力量、动力，让你去完成某些事情。

37:32 然而，当你密切地观察，不带情感，理性地去观察，究竟是否存在心理上的时间？只有当你逃离“真实现状”时，才会有心理上的时间。你明白了吗？心理上的时间之所以存在，是因为人意识到他是暴力的，然后他开始询问如何摆脱这种暴力，这种逃离“真实现状”的运动就是时间。然而，在经过探究等等以后，如果我们完全彻底地觉察到了自己的“现状”，那么就不会有时间了。我不知道你有没有看到这一点。你看到了吗？

38:51 我们大多数人都是暴力的。暴力并不仅仅是揍别人一顿，愤怒、嫉妒、接受权威、遵从、模仿、接受他人的命令，这一切都是暴力的形式。人类就是暴力的。这是一个事实，暴力。 “暴力”这个词本身就蕴含了对暴力的谴责。我不知道你是否看到了这一点。当你使用“暴力”这个词时，你就已经在谴责暴力了。请看到这其中的复杂之处。所以我们是暴力的，而因为我们无力去处理它，或者因为漫不经心、懒惰，于是我们逃离它，并且发明了“非暴力”的理想。这就是时间：从“实际现状”到 “应该怎样”的运动。然而，当只存在 “实际现状”时，那种时间就会彻底停止，但并不是让你口头上去和“实际现状”相认同。我只是想要把它搞清楚。

40:44 愤怒就是暴力的一种形式，仇恨、嫉妒也是。愤怒、嫉妒、仇恨，这些词本身就带有谴责意味。当我们发现自己很愤怒时，我们就会说：我发火了，这种对某种反应的“文字化” 就加强了那种反应。我不知道你是否明白了。明白了吗？我很愤怒。当我说：我很愤怒，这说明我经由过去的愤怒而识别出了此刻的愤怒，所以我在使用“愤怒”这个词 ——这个词是属于过去的—— 并将此刻的感觉与这个词相等同。所以词语变得极其重要。然而如果你不使用那个词，只留下那个事实、那个反应，那么你就不会强化那种感受。

42:12 我说到哪里了？

42:16 所以我们说，我们是可能没有心理上的“明天” 而生活的。我爱你，我明天还要再见你。那是记忆中对这种感情或者无论什么东西的回忆被投射到了明天。请看到这一切的重要性。所以存在着一种完全没有时间的活动。爱不是时间。爱不是一种记忆。如果它是，那么显然那就不是爱。我爱你是因为你能跟我上床，或者你能养我，或者你让我很开心，或者你说：我需要一个伴侣，我很孤独，所以我需要你，然而这一切毫无疑问都不是爱。当你在爱中感到嫉妒、焦虑或怨恨时，那并不是爱。那么，什么是爱呢？很显然，爱是一种没有语言文字的心灵状态，一种没有回忆而只有当下事实的心灵状态。

44:00 所以我们是可能通过非常仔细的检视、观察——这和分析是截然不同的，这个我们已经探讨过了，现在没时间再展开了。我的天啊，要谈的东西太多了。所以，有这样一种日常生活的方式，其中时间作为从“这”到“那”的运动完全消失了。你知道那意味着什么吗？当你这么做时会发生什么？你会拥有非凡的活力，一种非凡的清明感。那时你只处理事实，而不是观念。但因为我们大多数人都囚禁于观念之中，我们已经接受了它作为我们的生活方式，所以要挣脱它是非常困难的。但如果你能洞察到这点，那么它便结束了。

45:09 然后还有关于空间的问题。如果我可以指出的话，我认为了解这个问题是非常重要的。当我们谈到空间时，我们是从一个客体的视角去设想那个空间或者观察那个空间的。然而，你要去看、去观察那个空间，或者去感知那个空间，但没有“客体”，从而也没有那个“主体”的存在。你理解吗？请看一下，让我们慢慢地来探讨。因为我们的头脑是如此的杂乱无章，塞满了各种东西：知识、忧虑、各种问题、金钱、地位、声望，它是如此的不堪重负，它已经没有任何空间了， ——对吗？—— 46:50 而没有空间，就不会有秩序。我们问：什么是空间？你看，我们正坐在这儿，我们知道帐篷里的空间。从我们自己这个中心出发，去观察，或者不带着那个中心去观察。没有中心地去观察意味着不加以文字化。这对你们所有人来说都太难了。我可以继续吗？你确定？

47:46 空间意味着没有方向。当我站在高处去观察这个山谷时，如果我有一个观察的方向，也就是，如果我想看看我住在哪，那么我就错过那整片广阔的空间了。看看这是多么合情合理的事。所以当有了方向，就没有空间了。当有了一个目的、目标，某个要达到的东西，那么就不会有空间了。去观察，不要同意我。去看看你自己。如果我的生活中有了一个目标，我为这个目标而活，我专注于它，那么我的空间在哪里？我几乎就没什么空间了。但是，如果我没有什么方向，就有了无比广阔的空间。请你观察它，探究它，然后你会自己看到这一点。

49:05 所以，当有了一个客体、一个中心，并且我们从这个中心出发去观察时，那么我们的空间就会变得非常有限。然而当没有了中心，没有了客体，也没有了由思想拼凑起来的那个“我”的结构时，那么便会有广阔的空间。而没有我们所说的那种空间，就不会有秩序，不会有清明，也不会有慈悲。因为我们的生活是非常有限的、封闭的，而我们千方百计地要去突破那种封闭。

50:09 所以，有抵抗的地方就不会有空间。当你有了一个中心，并且从这个中心出发去行动，那就没有空间了。当有了一个方向、一个动机，一个你所希望的目标时，就不会有空间。然而，空间是必需的。空间是必需的，因为 ——“因为”这个词意味着有个起因，还是不用它了。我们必须要有空间。当有了空间，你就可以观察得非常清楚。如果天气晴朗，你站在山顶就可以俯瞰一切，看到整个山谷与山峦的美丽，看得一清二楚。但我们的心灵是如此的深受局限，如此的不堪重负，以至于没有空间了。现在，你要去洞察它。看看拥有空间是多么的重要。

51:42 从这里出发，我们就可以探讨冥想的问题了。但是如果不了解这一切，也就是，不了解那种摆脱了所有权威的自由，摆脱所有心理上权威的自由，从心理上彻底地摆脱掉任何他人的强加之物。没有宗教领袖，没有导师，因此你必须彻底地、完全地做自己的明灯照亮自己。我们说过，每一个人都代表着全人类。因此，当他照亮了自己时，他就照亮了这个世界，照亮了别人。

53:00 我们也说了，想要让冥想、让冥想的深度、美与伟大成为可能，就不能有任何形式的恐惧，这是显而易见的事。恐惧会造成扭曲，恐惧使心灵黯淡。同样，我们说了，如果我们不了解快感的本质与结构，就会把冥想变成一种带来快感的行为，你会通过各种练习去追求那种快感，通过禅宗、各种体系、各种方法等等。因为那些仍旧是在追求快感，修炼到最后获得某种快感。我们说过，追求快感是思想的运动。思想就是记忆，这些记忆以知识和经验的形式储存在大脑中。而对那些记忆的反应就是思想。思想就是时间，不仅仅是日历上的时间，也包括所有心理上的时间。

54:28 所以，我们必须要有慈悲、清明和技能。这样我们才能去检视、去探究关于冥想、认识或生活的问题，那种没有努力的生活，没有意志的行为，其中有着巨大空间的生活。那么，什么是冥想呢？我们说了，从最开始的演讲直到现在，所有的这些探讨都是冥想的一部分。如果你没有一起深入地参与到这场旅行中来，你就无法非常深入地去探究它了，你可以肤浅地去谈论一下它，但是，你是无法真正地理解或经历那种冥想的宏伟的。 55:40 这不是说你“必须”去冥想。 “决定去冥想” 是最愚蠢的行为。我“将会”去冥想，早上冥想二十分钟，下午冥想二十分钟，晚上再冥想二十分钟，那只是一种休息放松而已。那完全是无稽之谈。

56:12 然而，如果你了解了这一切的实质，那么在这份了解中，就会生出无限的美，不仅仅是观察山峦之美，观察那些群山、河流与自然之美，同样也去观察一个人的美，不管是男人还是女人，去看到他们的美。只有当没有了“我”，美才会存在。不是某幅画的美 ——一幅由某个大名鼎鼎的艺术家、画家或米开朗基罗等人所画的作品。你也可以去欣赏它，去博物馆看看它，看看画中的线条、色彩和形状，它是如何将这些元素组合在一起的，等等。然而，只有当“我”不复存在时，美才会产生，那时你就不需要再去任何博物馆了。而这也是冥想的一部分：看到那无限浩瀚的美。

57:43 那么，什么是冥想呢？我们之前对付的仅仅是那些波浪：权威、恐惧，海面上的那些波浪。而现在，如果之前的东西你都已经理解了，那么我们就要进入到海洋的深处了。我们之前处理的都只是它表面的东西。当然了，你必须了解表面的东西，摆脱它，由此你才会知道如何潜入深处 ——不是你潜入了深处，而是深处的事物自然浮现了。

58:27 首先，这三个东西是不同的：专注、

58:40 无选择的觉察

58:42 和注意。你们累了吗？我恐怕这是最后一次演讲了，所以请你注意听。周三会有一场讨论会，我们会进行五次讨论。如果你感到累了，没关系，不听便是了。不要费劲地听，因为那是一种浪费。有三件事情是我们必须了解的：专注、无选择的觉察、注意。专注意味着抵抗，专注于某个特定事物，专注于你在看的书，或者专注于某一句你努力想要理解的话，专注就是将你全部的能量倾注在某个特定的方向上。 59:57 这就是专注。我不需要再展开讲了，对吗？然而在那份专注中，存在着抵抗，因此就会有努力和分裂。我想要聚精会神，思想却游离到别处去了，而我要将思绪收回来。斗争就发生了。可如果你喜爱这件事情，保持专注就很容易了。这一切都蕴含在“专注” 这个词语中，将你的头脑集中于某个特定的对象上，集中在某一幅画或某个特定的行动上。这是其一。无选择的觉察则意味着外在和内在都去客观地觉知，而没有任何选择。 1:00:53 只是去觉知你眼前的色彩，觉知这个帐篷，觉知树木，觉知到群山和大自然，只是保持觉知。没有选择，不说：我喜欢这个，我不喜欢那个，我想要这个，我不想要那个。去观察，但没有一个“观察者”。观察者就是过去，他是局限的，因此他总是从那个局限的观点来看待事物，于是便有了喜欢和不喜欢，我的民族、你的民族，我的上帝、你的上帝，等等。我们说，觉察就意味着去观察你周围的整个环境，山川、树木、丑陋的围墙、城镇，去觉知，去观察它。 1:01:51 在那种观察中是没有“决定”、没有意志、没有选择的。你理解了吗？然后是“注意”，讲过了专注和无选择的觉察，我们来讲讲“注意”。在“注意”的状态下是没有一个中心的。你在全神贯注。如果允许我问一下，你在“注意”着我所说的话吗？如果你完全地、彻底地在注意着，那么就不会有一个正在注意的“你”，对吗？如果你是全身心地投入，在全然地聆听着一切，就不存在那个在注意的“我”了。不会有一个在限制那种“注意”的“我”。 1:02:57 那时的“注意”就是无局限的。那时的“注意”就有着完整的空间。那种“注意”是没有方向的。而“专注”是有方向的，因而限制了空间。

1:03:28 所以我们必须深入探究它们，看看你是否领会了。在了解了所有那些表面的波浪以后，也就是恐惧、权威，它们和我们即将谈到的东西比起来，真的是一些琐碎渺小的东西。在了解了那些以后，此时的心灵，因为洞察意味着“清空”， “清空”意识所有的内容，这种“清空” 不是经由意志的行为而来的，也不是通过欲望或选择，而是因为你看清了意识的实质，是你的意识，不是我的意识，是你的意识连同它的内容：恐惧、焦虑、我的国家、你的国家、我必须做个好人 ——这些都是你意识的内容，还有悲伤、渴望、孤独、那种孤独的痛苦、分离、冲突，这一切都是你意识的内容。 1:04:47 正是这些内容组成了意识。没有这些内容，就没有意识，你明白吗？而我们在说的是，当你洞察到这些，那些内容自然就被清空了。因此，那时的意识将会变得截然不同，它是处于一个完全不同的维度的。

1:05:25 那时便有了冥想，因为那时有了空间，因为那时一切被“清空”了，有了完全的寂静，这种寂静不是人为诱发的，也不是通过练习而来的，那些“寂静”都只是思想的活动，因此毫无价值，而当你彻底审视了这一切 ——这其中有着无比的乐趣，就像是在玩一场了不得的游戏—— 那么，在那种完全的寂静中，就会有一种永恒的运动，这种运动是思想无法衡量的，因为它里面并没有思想的一席之地。因此，便会有某种完全神圣的事物，一种永恒的事物。我可以走了吗？

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