SA80Q1 - 第一次问答会 home
瑞士，萨能
1980年7月23日

纯文本版本

0:08 大约，有将近200个问题被提上来。 我想，去回答它们全部，需要大约两个月的时间。 而我不认为到时你们还会在这儿，我也不会！
0:38 '问题'这个词来自拉丁语的'寻求'。 所以当一个人提出一个问题时 他实际上是要从问题本身中去寻求答案。 我希望我们都能够理解这个说法。 我们提出一个问题，然后等待别人来回答。 如果你是在古希腊，你会去问德尔斐神谕... 如果你是在印度 你会去参访某些特殊而心理不平衡的大师。 如果你在这里，在西方 你会去见心理学家 带着你的许多问题，或着去向神父忏悔。 1:53 但在这里，我们提出问题 并且试图去找出答案 但是答案却隐藏在问题本身里。 如果我们懂得如何正确地把问题提出来 我们就一定能为自己找到正确的答案。 而要提出一个正确的问题，却是非常困难的： 它意味着我们已经对这个问题反复作了大量的思考 并且顺序地依循这个问题 去探讨是否有一个解答这个问题的答案 隐藏在问题本身之中。 我希望这是清楚的。
2:54 现在我手上有很多问题。 我们仔细地挑选了它们 不是按照我的喜好 而是根据问题本身的严重性。 而在回答之时，在询问之时 也就是在寻求之时，我们双方都要参与。 明白吗？ 不是你向发言者提出一个问题 而他去回答 然后你去接受，或者拒绝 根据你自己的浪漫状态 或某些特殊的癖好 或根据你自己天马行空的想象力 或一个令你舒服的答案。 但我恐怕这将完全不是那些东西。 如果我们可以，因为我们将要回答 在今天早上，这些问题中的几项 请记住 发言者不回答这些问题 我们是一起去调查这些问题 这将会变得更加 迷人，更能令人认同 因此，我们这里没有权威。 4:47 我们是一起去调查 去探讨问题本身 - 一块儿。 我希望这一点大家都清楚： 你们不是在等待发言者来给你一个答案 但既然你已经提出了问题 或者你从别人那里寻找答案 或自己在问题中寻求答案。 也就是说，在调查问题之时，你本身找到它的答案 这样做更为有趣！ 我很高兴我们终于有晴朗的一天。 而我希望它不会太炎热。
6:04 如果没有欲望和意志的操作 一个人如何能够朝着自我知识的方向前进？ 变化的紧迫性本身难道不是 欲望的运动的一部分？ 如果是这样，第一步的本质又是什么？
6:30 我希望你不会介意我读第二遍。 如果没有欲望和意志的操作 一个人如何能够朝着自我知识的方向前进？ 变化的紧迫性本身难道不是 欲望的运动的一部分？ 如果是这样，第一步的本质又是什么？
7:00 也就是说，提问者是问： 欲望和意志是不是必需或必要的 如果我们要去深度了解自我知识？ 欲望本身难道不是 一个趋向自我认识的运动吗？ 这是此问题。
7:36 首先，要明白这个问题 不只是表面，而且也具有深度 我们就必须了解欲望和意志的本质 以及自我知识，认识的结构和性质... 你明白吗？ 首先，欲望，意志，到底是指什么呢 如果没有欲望，自我知识的运动是什么？ 如果我们没有冲动 它是欲望和意志的一部分 如何才能在自我认识中开花呢？ 对不对？这是那个问题。
8:39 哦，很热！
8:47 正如我们那天所探讨的问题：什么是欲望？ 什么是欲望与意志之间的关系？ 欲望是... 我会很小心地探讨它 你可能已经听过十遍 但请不要觉得它无聊，反而要去观看它。 欲望是如何应运而生的？ 我们实际上可以看到觉知，视觉 接触 - 触摸，感觉 - 对不对？ 然后，念头生起 它根据那个感觉创造出一个影象 欲望也就诞生了。 对不对？ 我不是神谕。 德尔斐很久以前也已经不存在了。 但是你可以自己去看清这一点。 10:26 当你往橱窗观看时，你可以自己看到 一件衣服，或一件衬衣，特别是蓝色衬衣（笑声） 而观看之后，走进店内，触摸它 那个材料，然后产生感觉... 然后，念头生起而说... '如果我能拥有这件衬衣，该多好啊' 或者那件衣服，产生影像 - 对不对？ 你拥有了 那件蓝色衬衣并把它穿在身上，或那件衣服 而在那一刻，欲望产生了。 这有点清楚了吗？ 不，拜托，是你本身清楚 不是明白我的讲解而已。 11:40 这是觉知，接触，感觉的运动。 这是自然的，健康的。 然后，念头创造了影像，你坐在车子里 并驾驶着它。 当念头占有那个感觉 创建了影像，欲望就诞生了。 对不对？ 而意志是欲望的总和 欲望的加强 欲望的稳定 想去实现的冲动 想表? ???达自己的欲望和想去获取的冲动 这就是欲望的运作，但已被加强而成为意志。 对不对？
13:02 因此，欲望和意志是一伙的。 对不对？ 而提问者说，问... 如果没有了欲望或意志 我们为何要去寻求自我知识？
13:39 什么是自我知识？ 首先让我们来探讨这一点。 什么是自我知识呢？ 也就是说，古希腊人和古印度教徒 都谈到认识自己。 它就像苍山那么老 苏格拉底和其他在希腊和印度的人 都谈到认识自己。 认识自己到底是什么意思？ 你真的能认识自己吗？ 拜托，我在一起探索，你也要一起做。 什么是自我？ 你必须要了解它。 你明白我的问题吗？ 什么是自我，那个我们显然必须认识的自我？ 现在我们所说的'认识'是指什么呢？ 很抱歉对这一点那么吹毛求疵 否则，我们将会误导彼此 如果我们不明白这些字眼的话。 15:14 我们所说的'认识'是指什么呢？ 我认识格施塔德 因为我在那里已经有22年。 我认识你，因为我在这里见过你 长达二十年或更久。 我不知道为什么，但你在那里，而我也在这里。 而当我们说'我认识' 我们所指的，不仅是能识别 而且还有那个容貌和名字的记忆。 对不对？ 这意味着识别，回忆，和联想。 或者说联想 回忆，就是说，昨天我遇见你 今天我能识别你，这是记忆的操作。 所以当我说，'我认识' 这是过去在当下展示本身。 我希望你在跟进这一切。 16:57 你对它感兴趣吗，这一切？ 所以过去是知识的运动。 对不对？ 我求学，进学院，我去学校 进学院，上大学，获得了大量的信息。 然后我说我是一个化学家，或物理学家，等等，等等。 因此，当我们说一个人必须认识自己时 你是不是毫无成见地去重新认识自我 还是应用对它固有的知识去探讨它？ 你看到那个区别吗？ 你明白我的问题吗？ 噢，看在上帝的份上。 我把它弄得很困难？不。
18:07 也就是说，我想认识自我。 我是不是透过已经学到的知识去探讨自我... ..也就是说，我学过心理学 我见过心理治疗师 我也阅读了很多，而我去探讨 去理解自我 透过那些我所掌握的知识去理解它？ 明白吗？ 或者，我去探讨它 完全不用以前所积累的，关于自我的知识？ 对不对？ 你明白这个问题吗？ 我们已经解释了什么是欲望，什么是意志 而当我们说，'我必须认识我自己' 我其实早已熟识自己。 19:20 因此，这个熟识，这个知识 会支配我如何去观察自己。 对不对？ 这非常重要，如果你想谨慎地去探讨它。 所以怀着对自己固有的知识 我用这些知识去了解自己 这变得很愚蠢 - 对不对？ 这是荒谬的。 也就是说，我已经明白了我自己 应用别人的知识 弗洛伊德，荣格，和其他人 现代的心理学家，等等。
20:15 所以我能否 - 请聆听 我能否放下所有的知识 因为我在通过别人的眼睛，去观看自己？ 所以，我能否把所有的知识搁置一旁 然后清新地，重新去观看我自己？ 你明白我的问题吗？
20:44 现在，提问者问： 在观察自我的过程中，欲望和意志是不是必要的？ 对不对？ 现在，看看会发生什么。 我通过他人所获得关于我的知识 以及真正的事实，我的真相。 你看到那个区别吗？ 通过学习而获得的关于自我的知识 和自我的事实，它实际的真相。 对不对？ 因此，就有了矛盾，在'如是' 与'我所获取的'之间。 为了克服这个矛盾，你应用了意志。 我知道了！ 你懂了吗？ 这是多么的奇妙。 你懂了吗？
22:08 你学习过... 我没有，我没有学习过任何这类东西，感谢上帝... 你学习过，譬如说，最新的心理学家 最新的 - 叫什么名字呢？ 心理治疗师。 而我，去会见他，与他交谈，讨论 他给了我一些关于我的知识 关于自我的知识，而我获得这些知识，把它们带回家以后 却发现这些知识与我不同。 然后就开始有了冲突： 要去调整'如是'成为'我被告知的'。 就在那个冲突中，去压制它，去战胜它 去接受它，而欲望与意志也就形成了。 明白吗？ 天哪，拜托，各位！ 这清楚吗？
23:32 所以，这就是那个问题。 现在我们说：意志和欲望是必要的吗？ 它的产生是在 当我必须依照某个模式去调整自己 依照大师的模式，任何模式，诸如此类。 然后斗争，冲突 去克服，去控制，所有那些都开始了。 对不对？
24:14 我是一个寻求者 - 你明白吗？ 我是一个寻求者，也就是说，我在质疑 因此，我的质疑否定了这一切。 我全盘否定别人告诉我关于我自己的一切。 你会这样做吗？ 你不会。 因为，你不会这样做，因为 接受权威会安全得多... 那么你就安定了。 然而，如果你去全盘否定所有的 每一个权威，你就不再是一个追随者 你不再是一个弟子，你绝对 完全退出那个场所 那时你怎样去观察自我？ 你明白吗？自我的运动。 25:33 自我不是一成不变的，它是移动，活生生，活跃的。 现在你怎么去观察某个 快速地移动，非常活跃的东西 - 冲动，欲望 野心，贪婪，浪漫主义 所有那些 - 你怎么去观察？ 你跟进这一切吗？ 就是说，我能不能去观察这些自我的运动 那个自我：欲望，恐惧，你知道，那一切 我能不能去观察它而不必依赖任何从它处获取的知识 或从前我研究自己所得的知识？ 你明白吗？ 你明白我的意思吗？ 我要向你展示一些东西。
26:38 自我的活动之一是贪婪。 对不对？ 或比较，把自己与另一个人作比较。 这就是自我的活动。 现在，当我引用'贪婪'这个词时 我早已将那个反应，或反射 与我以前所作的反应的记忆联系起来。 你明白我的意思吗？ 我贪婪。 我用'贪婪'这个词来识别那种感觉。 对于那个被识别的感觉，我已经有所认识。 27:40 所以我用这个词来识别它。 对不对？ 所以，我能不能静观那个反应，而不用文字去识别它 也就不会把它和以前的反应联系起来？ 你在跟进吗？ 我是否有讲清楚？ 我能不能静观那个反应 而不作半点识别的运动？ 当我作出识别的那一刻 我就加强了那个反应 因为我识别它，并把它带回我的记忆中。 你在跟进吗？
28:41 现在，我能不能去观察自己，而没有任何方向 没有任何比较，也就是说... '我曾经这样做过' - 你明白吗？ 只是观察，没有方向，因此没有动机。 那是每一次都重新学习认识自己。 不是说你已经积累了关于你自己的知识 而你就会了解自己。 如果你非常非常认真地进入它，去探讨这个问题 你就会发现，它不是一点一滴 第一步，第二步，第三步 第一次启动，第二次启动 而是在当下，马上就看到真相 - 你明白吗？ 30:06 如果在作出识别的那一刻才看到真相 你就完全没有真正认识你自己。 清楚了吗？ 这需要极大的专注。 我们大多数人都是如此松弛 如此懒散，我们有太多各式各样的想法 我们必须这样，我们必须那样，我们绝不能这样。 因此，我们给了它沉重的负担。 所以我们从来不曾认识自己。
31:06 也就是，用不同的说法来说： 正如我们那天所说，我们就是其他的人类 人类不论是生活在亚洲，在这里，在美国 都在受苦，经历大量的焦虑，疑虑，悲伤。 因此，我们经历过它，我们每一个人。 因此，我们在本质上是共同的人类 在心理上；你可能高，可能矮，黑皮肤 我不是在谈论这些。 在心理上，我们却和其他人类一样 所以我们是人类。 那有什么关于自我的东西要我去了解呢？ 你明白我的问题吗？ 我就是那一切。 这是事实。
32:37 那么，问题出现了： 我的意识的内容能不能被抹除呢？ 那就是认识自己的学习 它不是你自己，而是人类的意识。 我不知道你是否与这一切相应？ 不。 你看，我们都被训练去认同 被调教去习惯独立个体的概念... 也就是在心理上，我与另一个人不同 但这却不是事实。 因此，我们被如此的训练，调教，而我们也接受了它。 所以当我们说，'我必须认识自己' 我们是说，'我必须要认识我的小细胞。' 而当你去调查这个小细胞时，却没有什么可查。 但实际的事实是，我们是人类。 34:11 我们是其他的人类。 而如果要去咨询这个极其复杂的人心 就是去阅读自己的故事。 你就是历史 - 你明白吗？ 也就是，'史记'。 在那里，如果你懂得如何去阅读，一切就完结了。 但是，我们却带着知识去阅读这本书。 我们不会说，'我什么都不懂，让我们去读这本书'。 那么你会学习到很多，而不是去积累知识... 你明白我的意思吗？ 所以，你开始发现自己的本质，是人类的本质 而意识的本质 是全人类的意识 然后去深入探讨它。
35:49 因此，我们说 问题的答案就处于在问题本身里。 你明白吗？ 你看到了吗？
36:12 正确的生活方式，难得不就是一种清心寡欲的 敏感的，有气节的 在进行整体转型之前，必要的基础？
36:33 正确的生活方式，难道不就是一种清心寡欲的 敏感的，有气节的 在进行整体转型之前，必要的基础？
37:00 提问者说，清心寡欲难道不是必要的吗？ 敏感度，气节 - 这三个。 我们必须先要清心寡欲，敏感和有气节 意识的转变才能够进行。 '寡欲'这个词是指灰 这个词的根本意义是灰。 你知道什么是灰吗？ 就是一块木头燃烧后，所剩下的东西。 死灰。 看看它的含义。 也就是说，那些实践清心寡欲生活方式的人 - 实践 最后变成灰烬。
38:32 因此，让我们进入这个问题。 在世界各地，许多僧侣们实行清心寡欲的生活方式。 在印度，所谓的托钵僧，行乞僧 他放弃了红尘 性爱，喝酒，吸毒 他成为一个乞丐 没有组织的乞丐 - 你明白吗？ 他成为一个乞丐，他一天只吃一顿饭 他永远不能逗留在同一个地方两次，他没有家。 我不会去探讨托钵僧的整个本质 这个词的含义是指... 我们还是不谈它。 也就是说，一个僧人，特别是在印度 他日食一餐，行乞，化缘 而且从不在同一地点逗留两次 并且舍弃红尘，红尘是指感觉 也就是性快感和所有其他的快感。 40:40 理所当然，他绕过一村又一村 一个城镇又一个城镇，到处宣扬 讲解什么是美好的生活，等等。 对不对？ 而在西方世界，僧侣却有他们精密的组织。 他们属于某个寺院，有各自的住持，权威。
41:22 因此，首先 这清心寡欲的表现是一种外在的标志。 你明白吗？ 穿上一件长袍 表示你真正的舍弃红尘。 现在也有各种冒牌的托钵僧，这里也有。 他们并不是托钵僧。 这是一个非常，非常严重的事。 而清心寡欲不是去实行或否定 或去接受性爱和其他一切快感。 它是清心寡欲，是一种高纪律的形式 按照一个模式 由住持所订定的模式，等等，等等 在印度，是由婆罗门所订定 自古以来。 42:49 有一定的规则模式。 而你必须依照这个模式 去否定你自己的一切 你的欲望，你的野心，你的贪婪和所有一切。 普遍上，这就是所谓的清心寡欲。 也就是说，看看到底发生什么：你肯定地开始... 对不对？ - 肯定你已舍去红尘 快感，性快感，等等。 你从那儿开始。 当你肯定地开始，却最终却变得不确定。 我不知道你是否明白这一切。 43:53 如果我开始接受一切 接受所有的宗教法令，制裁 而我开始去探讨它们 如果我有去探讨，我最后会说... '天哪，它什么都没有，我不再相信任何东西。 ’ 你明白吗？ 当你从肯定开始，你最终会变得不确定 如果你基本上是理智的，对。
44:26 因此，清心寡欲有着不同的含义... 我可以进一步阐明吗？ 你有兴趣听吗？ 永不否定任何东西 但要去仔细地，强烈地观察 而那观察本身 能把心从世俗中解放出来。 这才是真正的清心寡欲。 我不知道你明白这一点吗。
45:15 你看：我观察我的暴力... 这是人类结构，人性的一部分 源自古老的动物，诸如此类 如果你接受进化论。 或者，如果你是那些创造论信徒之一 那么你有你自己的想法。 人人都是暴力的。 一个想要清心寡欲的普通人 处于与暴力的斗争中。 对吗？ 他不会杀人，他不会这样做，他不会那样做 他甚至不会参与社会 他不会去参军，他是一个和平主义者，等等。 他不断否定'如是' 而说'我不' - 你跟进这一切吗？ 46:27 我说这不是清心寡欲 这只是一种形式的压制。 但是，当一个人承认自己的暴力时 也就是，暴力是愤怒，仇恨，嫉妒，比较 模仿，顺应都是暴力的各种模式。 去观察自己本身 没有想要去超越它 没有想要去镇压它 没有想要去摆脱它。 看清事实，并与事实同住。 你明白吗？ 与它同住而不作任何远离动作。 这是清心寡欲的深度。
47:51 我们被训练去控制： 控制自己的欲望，控制自己的愤怒，压抑它 并把所有的精力献给耶稣，克里希纳，任何人？ 但是我们要说，当你真的... 清心寡欲的深度不在牺牲 不在顺应 不在训练自己去接受理想 而是要完完整整地去看清暴力的性质。 而要完整地看清它，必须如如不动，念头不得去干涉。 不要让念头朝任何方向游离。 只是观察它。 那么你会看到，如果你做对了 真正深度的认识会浮现，智慧也随之而来。 当有了那个智慧 你就不必斗争，一切就位。
49:29 另一个事项是敏感度。 我们大多数人都对自己的感情敏感 对自己的野心，对自己的斗争敏感。 不过，我们却不会关注别人 因为我们是这么关心我们自己 我们的小细胞。 当我们的注意力高度集中于自己 自己的工作，自己的模样 自己为何不应该这样做 - 你跟进吗？ 这对自己永恒的关注 你又怎么会对他人产生敏感？ 不是关于 - 你怎么能敏感？ 一个雄心勃勃的人要如何变得敏感？ 所以，身理上，先要变得敏感。 对吗？ 没有学校，或大专或大学 会去教你如何变得敏感。 对不对？ 你到印度去学习敏感 想象其荒谬性！
51:11 那么，你的神经反应，心的警觉，它们还活跃吗？ 或者你已麻醉了它们？ 你明白吗？ 通过信仰麻醉它们... 通过接受权威来麻醉它们... 麻醉你的物理系统以及心理结构 通过不断的斗争，战斗，战斗，战斗。 我很浪漫，我知道我很浪漫 但我因浪漫而感到快乐 这与看清事实背道而行，但我喜欢它。 因此，麻醉我 让我变得麻木 - 你跟进这些吗？
52:28 气节意味着完整性 - '完整'这个词是指整体。 这意味着没有内在的矛盾。 我们正在研究问题本身 词语的含义。 也就是说，清心寡欲，敏感度和完整性。 也就是说，绝对不说假话。 也不含糊其辞 - 你明白吗？ 我说了某些话，我觉得这就是我的感觉，思考，行动 但我所想的，感觉的和做的，可能是某些 被调教出来的结果 欲望，意图的结果，因此没有完整性。 我想做某些事情 你知道，那最热潮的事情... 我必须立即表达自己。 54:15 这是什么意思呢？ 也就是说，没有渴求理解的深度 它的意义，它的内容，它产生的理由 只是行动，因为你是 而你认为这很有气节。 '气节'这个词是指保持完整。 而我们人类却是破碎的 分裂的，对立的，二元化 而我们接受这一切，却又尝试进行整合 要有气节，这是不可能的。 因此，我们必须去探讨这个问题：如何去保持完整。
55:29 首先，任何影像 由念头所创造的，都不可能完整。 对不对？ 由于念头本身是破碎的，有限的。 因此，不管它投射出任何完整的东西，都非完整。 这样一来，心就可以自己去发现 什么是整体，什么是完整 什么是拥有伟大的气节？ 首先，你不可能拥有这种气节 如果你跟随任何人。 对不对？ 如果你是任何人的弟子 那么你只是顺应那个人所奠定的规则而已。 那么，你只是浪漫，跟自己玩把戏而已。 57:14 有气节意味着没有理想，没有信仰 没有追忆过去和展望未来。 各位，这是非常困难的 你不能把玩这一切 因为过去在指挥，在编写现在。 对不对？ 而过去通过现在修改自己 延续下去，但它仍然是过去。 你的脑，你的心，如何能够 完整，整体，拥有绝对的气节 如果它是生活在过去？ 你们这些人不能... 过去的经验，过去的回忆，浪漫 你知道，所有那些东西。
58:36 因此清心寡欲，敏感度和完整性 并不是第一步。 第一步是，第一步。 你明白吗？ 你们都睡着了吗？
59:11 如果你是北上，并认为那是朝着正确的方向 有人走过来，并告诉您... '你看，你在做什么' 他解释了整个来龙去脉，而你却对他说... '什么是第一步？' 他说：'停止！' 然后他说：'停止后转向南'。 你明白吗？
59:54 两个问题已经回答了近一个小时。 因此，我们将处理另一个。 噢，我的上帝！ 我没有看到过这些问题 我翻阅过它们，但我却还没有重看一次。
1:00:31 现今有这么多的大师，在东部和西部 每位大师都指示自己独特的觉悟之路。 我们要如何去分辨，他们说的是否实话？
1:00:50 现今有这么多的大师，在东部和西部 每位大师都指示自己独特的觉悟之路。 我们要如何去分辨，他们说的是否实话？ （笑声）
1:01:15 当一位大师说他知道，他就不知道。 对不对？ 你明白我的意思吗？ 当一位大师，或一个东方人，或西方人说... '我已经获得觉悟’ 觉悟却不是可实现的。 它不是你去一步一步一步，爬上梯子。 这是首先要明白的： 觉悟不是在时间的手中。 你明白我的意思吗？ 也就是说，我是无知的，但我将会 如果我做这些事情，我会得到觉悟 或任何这个词意味的东西。 1:02:36 对不对？ 因为时间是什么？ 身体要从这里移动到另一个地方去，时间是必要的。 在心理上，时间是必要的吗？ 我们接受了它，它是我们的传统，训练的一部分... 我是这样，但我将会是那样。 你将会是的那样，却永远不会发生 因为你还没有融会，贯通'如是'。 透澈'如是'是立竿见影的。 你不必去分析，去经历所有的折磨 实践 - 哦，老天啊，这一切都变得如此幼稚！
1:03:56 所以觉悟... 我本身不喜欢用这个词 因为它承载着那些大师的奇想妙解。 他们不知道他们在说什么。 这并不是说我知道而他们不知道... 那将是愚蠢的，就我而言 但我看到是涉及什么 当他们在谈论获得觉悟 一步一步，去实践... 所以，你的头脑变得迟钝，机械化，愚蠢。
1:04:48 所以，首先，各位 无论他们是东方还是西方的大师 是去质疑他们所说的话 包括本发言者 尤其是 因为我对所有这些非常明确。 这并不意味着我是唯一的人 这是同样愚蠢的 但我们的心必须摆脱所有的权威 摆脱信徒，弟子，形式，你明白吗？
1:05:45 那么，如何能知道这些大师所说的是否实话？ 你怎么知道当地的神父和主教 和大主教和教皇，和所有的... 你怎么知道他们所说的是实话？ 而不是逃去印度（笑声） 去接受新的大师 你怎么知道他们说的是实话？ 拜托，各位，这是非常重要的。 他们可能都是在进行某些诡计和血行 这意味着金钱，地位，权威 给你灌顶, 诸如此类。 如果你问他们说... ‘你这是什么意思？' '你为什么把自己当作权威？' 你跟进吗？ 质疑他们... 怀疑他们所说的一切 你很快就会发现，他们把你扔出去。
1:07:28 这曾经发生在发言者身上 一个非常著名的大师来见我。 我是顺便提一提这件事。 他说，'你是大师们的大师'。 （众笑） '你活着，你是对的' '你所说的是真理，你依它而活’ 他顶礼，他摸我的 你知道，跪拜和其他的动作。 然后他说，'我是一位拥有很多追随者的大师' '开始时只有一位，现在我有一千位 ... 或更多，无论是在西方和东方...' 特别是在西方’ '而我不能脱离他们' '他们是我的一部分，我是他们的一部分 '他们建立了我，我建立了他们' - 你跟进吗？ 1:08:51 听仔细。 弟子打造大师，大师打造弟子。 '而我不能让他们离开。 ’ 因此逐渐地 精神世界中的权威成立了。 您了解它的危险呢？ 哪里有权威 在脑和心的领域中，就没有爱了。 有的是虚伪的爱 却没有那种感情，爱，和关怀的深度感。
1:09:57 所以，要找出谁是讲真话 不要去追求真理，而是要去质疑。 因为真理不是你去追求而得的。 真理只能 在心完完全全摆脱所有这一切之后生起。 因为那时，你会有慈悲，爱 不是对你的大师，不是对你的家人 不是对你的理想，或你的救星或大师 - 爱 没有任何动机 因此当它运作时，它是通过智慧而运作的。 真理不是你从他处买回来的东西！
1:11:16 各位，他们都说，东西方的大师们 那句老话，你必须是自己的一盏明灯。 这是印度非常著名的一句话，老旧，远古。 而他们却重复说道... '但你不能施于自己明灯，除非我把它送给你'。 对不对？ 你不知道。 你们都这么容易受骗，这就是这一切的错处。 你想要某些东西，年轻人和老人。 年轻的人 世界对他们来说太残忍了 太可怕了 老一代所成就的世界。 1:12:28 并不属于他们... 他们失落了 所以他们转向毒品 酒精，各种各样的事情在年轻人的世界中发生 公社，性狂欢，被逼出走印度 去寻找能够告诉他们该怎么做的人 使他们可以信任他们。 而你去到那里，年轻，清新，无知 而那些大师们给他们感觉到 他们被照顾 保护，引导，这正是所有他们想要的。 他们不能从他们的父母，牧师那里得到它 从他们本地的心理学家，等等，得到它 因为当地的牧师，心理学家 和心理治疗师也都同样感到困惑。 1:13:37 于是他们去了这个危险的国家，就是印度 而他们被困在那里，数以千计。 他们正在寻找：他们正在寻求安慰 有人说，'我照顾你’ '我会为你负责' '这样做。 那样做'。 而它是一个很快乐的，愉快的状态。 同时，他们说你可以随心所欲，性爱，喝酒，你可以继续去做。
1:14:27 而上一代也是处于相同的位置上 只是他们把它复杂化多些。 他们都是一样的，年轻人和老年人。 你时常都看到这一切在世界上发生。 因此，没有人可以给予你指导，明灯 只有你自己。 明灯不能由他人给你 你必须站在庞大的孤独中。 而这就是其可怕之处 对于老人和年轻人。 因为如果你附属于任何东西，跟随任何人 你就已经进入腐败之中。 如果你能非常深刻地理解 眼睛流着泪地理解 - 你明白吗？ 那时就没有大师，没有老师，没有弟子 只有你作为一个人活在这个世界上 这个由你所创建的世界，社会。 1:16:32 如果你不在内心做些什么 社会是不会去帮助你的。 相反，社会要你维持现状。 所以，你明白这一切吗？ 因此，不要归属于任何东西，任何机构 没有组织 不要跟随任何人，你不是任何人的弟子 但你是一个人活在这个可怕的世界里。 而那就是你，作为一个人，你就是世界 世界就是你。 你必须住在其中，了解它而超越自我。
1:17:48 我们可以走了吗？明天我们再见面。
🢁