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MA7879T5 - 什么是「宗教心灵」？
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| 1:13 你们中有一些人很早就过来了，是吧？ 是为了抢个前排的座位吗？ 我希望你们会觉得这是值得的。 |
| 1:33 我想要来谈论一下——如果可以的话， 今天晚上 来讨论一下「宗教心灵」。 而在我们开始 彼此交流这个话题之前， 我认为 明智和必要的做法是 先稍微回顾一下 此前在这里所举行的 四次演讲中 我们所谈论的内容。 我认为对于大多数人来说 ——那些确实意识到 这个世界上正在发生什么事的人—— 显而易见的一点 就是： 人类普遍都在堕落衰退。 尽管人类取得了巨大的、 不可思议的技术上的进步 ——如果我可以使用“进步”这个词的话—— 但「人类」本身却没有什么进步。 2:59 而当我们观察到 这种衰退以后 ——人类的能力、 情感、爱， 以及人性中所有最重要的东西 正在逐渐地衰退中。 而无论我们去哪一个国家， 我们都能看到 这种事情正在发生着。 而人类所遇到的那些问题， 是日常生活中的问题， 不是某些 空想的、浪漫化的、 多愁善感的问题， 而是很实际的、 日常生活中的各种问题 ——关系的问题、饥饿的问题、 信仰、教条和仪式的问题， 以及亲密关系或其他关系的问题， 它们同样也在衰落。 |
| 4:23 而当我们观察到这一切事情 在全世界各地发生后， （你会发现）所有这些问题并不是 任何特定国家的问题， 它是全球性的问题， 全人类的问题。 因此， 我们的处理方式 毫无疑问必须是 不受限于特定宗派、 不受限于国家、阶层， 或某种教条的， 或者共产主义、社会主义 或任何其他政治运动， 而是，我们现在必须要去找到 一个全球化的答案， 一种全球化的视野， 一种全球化的行动。 |
| 5:45 而我们同样也说了： 那就是：全世界的 每一个人， 他都代表了全人类。 这并不是一个思想智力上的概念， 需要你们去接受和实践， 而是一个真相， 一个真切的事实， 「事实」就是此刻正在发生的事情， 因为每一个人无一例外 都会经历极度的痛苦、 孤独、苦难、困惑， 以及各种形式的「不诚实」 ——政治上、宗教上， 以及其他形式的「不诚实」。 而由于它并不是一种智性上的概念， 不是一个“观点”， 而是「真相」， 所以我们绝不能 从思想智力上去领悟它， 而是要运用 我们的心灵、头脑， 和全部的存在去理解它。 7:15 因此，每一个人， 他都是世界上其他的人， 因此他就是这个世界。 他的意识在稍加修改以后， 就成了世界上其余的人的意识。 所以当某个人 转变了他自己 ——如此彻底地、深刻地、 根本上地转变了他自己以后， 那么他确实能够影响 人类的整体意识。 这也是显而易见的。 曾经有一个叫希特勒的人 他影响了整个人类， 他是一个疯子 ——不管你们喜欢怎么形容他—— 但他确实已经影响了人类。 卡尔·马克思也影响了人类， 还有佛陀 等等这些人。 8:22 所以，当一个人——当你 有了一种心理上的转变、 一次心理上的革命， 它带来了意识的 完全转变， 而这就会影响人类的意识。 我们非常小心仔细地 探讨了所有这些东西。 |
| 8:56 而我们同样也谈论了 欲望、 恐惧和快乐， 而这三者可能是 造成我们混乱困惑、矛盾和冲突的 主要原因， 我们上周日已经讨论过它了 ——如果我没记错的话。 而我们也说了 ——如果允许我再次指出的话—— 我们是在一起思考， 而不是在一起争论， 不是提出某种观点来反对 对方的观点， 不是用某种教条来反对 别人的教条， 而是 我们就像是两个朋友正在 商量讨论他们的问题。 10:16 我们——你和演讲者 正在探究、检视它， 不去接受、也不去拒绝； 而是去检视我们作为人类的整个「存在」。 为什么我们人类要过现在这样子的生活？ 带着我们的混乱困惑、悲伤、 苦难，等等这些东西； 为什么我们接受了这种日常生活 ——在我们日常生活的关系中 有着冲突和斗争； 为什么我们要去支配对方， 等等这类事情。 我们探讨了所有这些东西。 |
| 11:16 而我认为，今天下午…… 如果可以的话， 我们可以来探讨一下关于 “什么是宗教心灵”的整个问题。 可以吗？ 我很高兴你们同意了。 这并不是一种讽刺的话， 我确实很高兴你们想要探讨它。 |
| 11:56 首先， 要了解这个问题 ——即什么才是真正的「宗教心灵」？ —— 我们就必须理解这个词语的意义， 这个词语的含义， 并且认识到“词语并非它所指的事物”。 “树”这个词 并不是矗立在那里的 那棵真实的树， 而关于“什么是宗教心灵”的描述 也并不代表真正的宗教心灵 ——我们会在今天和明天来探究它。 关于它的描述， 关于它的口头文字上的解释， 并不是那个被描述的事物， 并不是现实中的事实。 但我们需要用语言文字来进行交流。 因为我们也许都懂英语。 我们正在使用的文字词语， 其中并没有任何口号标语 或者术语行话， 而是很平常普通的词语 ——这些词语都是我们很熟悉的。 |
| 13:35 所以，我们正在一起仔细讨论， 一起检视它， 一起探究它， 不是我探究它，而你只是听听， 然后对探究的内容 表示同意或不同意， ——这将是很愚蠢的事。 而是我们要一起前行， 去探索这个非凡的问题， 这个世世代代以来困扰着人类的问题： 什么样的宗教、什么样的心灵 可以抓住或者理解， 或者领悟 一颗具有深刻宗教性的心灵的「美」？ 因为 任何形式的政治组织都已经失败了， 他们并没有解决这些问题， 这些人类的问题。 14:59 那些政客们正在寻求权力、地位， 他们根本就不关心我们， 也不关心其他的人 ——虽然他们假装很关心。 而那些宗教组织也没能 结束人类的苦难、 结束人类的痛苦、战争， 以及如今正在全世界蔓延扩散的 可怕的混乱， 那种半无政府状态。 相反，宗教已经分裂了人类 ——用它们的信仰、教条、仪式 和所有这些「无意义」的东西分裂了人类。 当我使用“无意义”这个词时， 它的意思是“没有意义的”。 |
| 16:04 而我相信，从历史的角度来看， 一种全新的文明， 它只能够随着 一种不同宗教的产生而出现， 更确切地说，全新的文明只能够 从宗教心灵中诞生出来。 而全世界各地的文明， 它们正在衰退堕落、正在消亡。 所以 宗教 我们将会来检视它 ——检视「宗教」这个词， 以及它的全部「次序」 所以宗教就变得极其重要了。 |
| 17:01 此外，科学家们 也并未解决 任何人类焦虑的问题， 或人类关系的问题。 所以当我们观察到所有这些 由思想智性 所带来的事物时， （我们发现）它们只是带来了 更大的痛苦、更大的困惑。 很显然，这也是正在发生的事情。 |
| 17:44 所以我们将要一起 来检视它， 不仅是在今天下午，还有明天下午： 来检视一下：什么是「宗教心灵」？ 我不会去做所有的工作， 你们得加入进来。 你们也必须去工作。 换句话说，我们正在提出挑战， 我们正在要求和请求， 挑战我们的大脑、心灵， 心灵的全部本性： 什么才是「宗教之人」？ |
| 18:42 「宗教」这个词 ——某人（指克氏自己）已经查阅过 各种不同的词典， 这些词典或多或少都认为： 从起源来讲、从词源学上讲 ——也就是它源于拉丁语、 希腊语等等的意思， 「宗教」这个词的意思是：去“捆绑”。 但也有很多语源学家 否定了这一点。 现在他们说「宗教」意味着 它的意思指的是： 聚集起你全部的能量 去发现 ——他们并没有说去发现什么。 聚集起你所有的能量。 而我们在说： 聚集起你全部的能量 去发现「真相」是什么， 以及 生命中是否存在任何「神圣之物」 ——不是那些神庙、教堂、清真寺， 它们并不是神圣的东西， 它们只是思想所创造出来的错觉幻想。 20:24 而我们必须要有「自由」， 完全彻底的心理上的自由， 由此才能去发现、或者去邂逅 那个有着完全的、彻底的、 不可改变的神圣 的事物， 那个事物并不是 由思想、由人类发明出来的。 「宗教」这个词就是这个意思。 |
| 21:03 而「心灵」这个词， 它不仅包含了感官上的活动， 所有那些情感的反应， 那些「意象」 ——我希望你们都跟上了所有这些东西—— 它包括了那些意象、信仰、焦虑、 那种智性上的推理能力 ——可以去逻辑地、理性地 或者不理性地去推理， 陷入于错觉幻想中， 然后看到自己正陷入于错觉幻想中， 并脱离那种错觉幻想 ——所有这一切就是「心灵」。 对吧？ 是吧，先生？ 当我们谈论「心灵」的时候， 它包含了大脑 ——这个大脑是非常非常 远古、古老、 无法追忆的， 而这个大脑成千上万年以来 一直都深受制约， 那种基因遗传学上的制约， 以及文化的制约， 还有社会的、宗教的制约。 22:50 这就是大脑， 它包含了所有基因遗传的记忆、 那些人类自生存于地球上以来的经验 与知识。 这同样也是一个显而易见的事实。 |
| 23:18 而传统、 那些价值观、信仰、 教条、概念， 这些东西一代又一代地传下来， 它们也是大脑的一部分、 「心灵」的一部分。 所有你所取得的知识 ——无论是最近的、 还是来自于遥远过去的知识， 所有这些东西都是「心灵」的一部分。 所以我们是在使用「心灵」这个词， 来表达一个整体的、 完整的「过去」的过程 及其传统、 文明、 仪式， 以及所有那些 人类所聚积起来的东西。 |
| 24:41 所以，我们正在使用 「宗教」和「心灵」这两个词， 我们已经用语言文字解释过了 演讲者所说的 「宗教」和「心灵」的意思。 而我们正在问， 或者更确切地说，我们正在发起挑战： 什么才是「宗教心灵」？ 是你们在挑战这个问题，而不是我， 我并没有把你逼到角落里去回答它。 从根本上讲， 存在、生活， 它就是一个持续不断的挑战的过程。 你可以去回避它，你可以去逃离它， 或者依照特定的文化传统 去回答它。 但是当你根据 传统、文化或者环境来回答它时， 那个回答将会是非常局限的。 所以我们正在说，我们正在问， 我们正在挑战彼此， 去发现、去搞清楚 通过仔细的观察， 通过小心翼翼的检视， 通过探究 “真实现状” 以及这种“真实现状” 是否能够被完全地转变。 |
| 27:09 「革命」的意思就是 聚集起 某些事件、概念 和信仰，然后形成一个“循环之圈”， 也就是 你们跟上这一切了吗？ 不，你们没有。 外在物质上的革命， 不管是法国大革命 还是共产主义革命 等等， 它们都是 各种事件、 意外、 概念、 理念 和结论的结果， 它们共同形成了一个循环之圈。 这就是所谓的“革命”。 我会来解释一下我的意思。 你们对这些东西有兴趣吧？ 因为这对于我们的大脑来说 是一种很好的锻炼， 因为它就是我们生活的一部分， 因为人们都在谈论着“革命”。 通常来说，人们所说的“革命”的意思 那些恐怖分子， 甚至是那些理想主义者 和共产主义者 ——如果他们是 真正严肃认真的共产主义者 而非极权主义者的奴隶， 如果他们正在谈论、 探究什么是“革命”的话。 29:16 那么「革命」通常意味着 “依照理念来工作” ——是吧？ —— 那些结论， 那些通过各种事件而得出的结论 ——社会的、环境的、 宗教的、政治的事件， 并由此而形成一个“循环之圈”。 也就是说，这个圈从这里开始了， 然后（转了圈）又回到了老样子。 对吧，你理解了吗？ 你从某个地方开始。 这是如此显而易见，不是吗？ 一定要我来解释一下这一切吗？ 你开始（革命）了， 你说资本主义或社会主义是错误的。 你得出了某个结论、概念， 然后努力去实现它， 让人们都接受这种理念， 而这不可避免地会再次导致官僚主义， 然后事情又变得和以前一样了， 这就是在循环兜圈子。 30:33 尽管…… 如果你们对这些东西有兴趣的话， 我曾经一度有过很多的共产主义者朋友， 他们的理念是：正题、 反题、合题， 然后从合题、反题之中， 不断往上升华再升华，然后改变。 但它们永远都是智力上的概念， 是基于智性的结论的， 所以，思维智力 它只是我们整个「心灵」的一部分而已， 这种智性的活动必然不可避免地 是分裂性的、自相矛盾的、破坏性的。 而我们在谈论的「革命」， 它完全不是这个意思。 我们在讨论的「革命」 在这种革命中， 人类——人类的心理结构—— 将会经历彻底的、根本性的转变。 31:51 这才是唯一的「革命」。 外在物质上的革命是无法解决 和结束人类极度的痛苦的。 这一点也已经被证实了 ——当你去检视一下所有的革命。 它们转了一圈又一圈， 最后还是回到了同一个起点。 只不过换了一拨人在不同的位置上罢了。 |
| 32:24 所以，我们正在询问， 我们正在挑战彼此， 我希望你也正在挑战自己， 我并没有在挑战你。 这个世界正在挑战你， 你的丈夫、你的妻子， 当然了 那些古鲁是不敢挑战你的。 这个世界正在对你发出挑战， 这个世界上的事物， 它需要一个真正的答案。 而你是无法将自己特定的理念 强加于这种挑战之上的。 好了。 |
| 33:16 所以让我们继续一起去检视、 一起去思考： 那个具有深刻宗教性的心灵， 它的本质是什么？ 因为「宗教」才是 唯一的解决方案。 你瞧，有这么多的东西需要探究、 和探讨， 某人真的不知道该从哪里开始。 要么 要么你完全地看到了 心灵的全部本质与结构 ——立即看到了它。 我在这里所说的 「本质」和「结构」，它的意思是 我们所使用的“结构”这个词， 它的意思是「运动」。 结构就意味着「运动」 ——这是词典里的意思。 35:09 所以，心灵的本质， 以及正在发生着的运动。 不是我对心灵的描述， 我对心灵的说法， 而是你自己心灵的运作， 它的本质， 它的品质， 它的深度， 它肤浅的层面， 它是否在依靠观点、 言语和肤浅的反应而活， 它是否正在被某个动机所驱使 ——不管是想要“开悟”的动机， 还是为了性、为了金钱、为了权力， 或者是想要维持保留你已经有的东西。 所以我们正在询问，正在提出挑战： 即「宗教心灵」的本质是什么？ 「宗教心灵」的运动是什么？ 36:31 对吧？ 很显然，要探究这种心灵的本质 ——这个心灵是 完整的、 这个心灵是 神圣的、 是完全自由的， 要探询这样的心灵， 我们在一开始就必须要有「自由」， 否则的话，你是无法去探询的。 对吧？ 任何形式的探究都需要头脑去观察， 要么是通过显微镜来观察， 要么是观察整个人类的 外在的活动——或者内在的活动—— 但我们必须要有观察的自由。 是吧？ |
| 37:56 自由。 它不是那种有着对立面的自由。 你们理解我在说的东西吗？ 你们理解了我在说什么吗， 理解我在试图解释的东西吗？ 如果一个囚犯身处牢狱中， 却在不停要求「自由」， 这便是毫无意义的。 他只能够去想象那种自由。 只有当他离开了那个监狱后， 那时才会有自由。 而现在，我们大多数人都陷入于 我们自身的牢狱中。 而要去探询 人类最为古老的 需求之一，也就是： 怎么样才算是 拥有了具有宗教品质的心灵？ 而要探询这一点， 你就必须能够自由地去观察。 39:09 这意味着你不会去属于任何宗教。 对吧？ 你既不是印度教徒、佛教徒， 也不再是穆斯林或基督教徒 以及他们所有的教条、 偶像，等等这些。 你并不需要去属于任何事物 才能去检视 “什么是宗教心灵？ ” 对吧？ 你们正在这么做吗？ 你知道的，先生，这是一件 需要我们去探究的、非常严肃的事情， 它并不是什么儿戏， 你也不应该把它变成一种哲学 ——哲学只是一堆理论、概念。 一个「宗教之人」是不会有什么哲学的， 因为这样的心灵 已经和那个“永恒神圣的事物”同在了。 |
| 40:23 所以这是第一个要求， 如果你有兴趣去检视 这个关于 “具有宗教性的心灵”的问题的话； 第一件事就是：在任何一种探究中， 自由都是无比重要的。 而你是不可能此刻自由地去探究， 然后又回到你的神庙里去的。 你不可能再回到你的传统中去， 回到你的仪式、礼拜 所有那些你们正在进行着的事情 这场巨大的、以宗教的名义而进行的闹剧。 好了，这是第一件事： 那就是如果你真的很认真严肃， 你就不应该属于任何组织、 不属于任何宗派、团体和社区， 因为要探询，你就绝不能被束缚。 42:01 否则你就会像一头被绳子拴系的驴子， 或者一头跛行的驴子，无法走得很远了。 所以，这是第一点： 如果你真的很认真严肃的话， 因为当你要去发现时， 并不存在什么古鲁、 圣典、仪式， 不存在任何这类东西。 但这并不意味着一个人要变得孤单。 这并不意味着你必须独自站立， 去抵抗这洪流， 因为人类正在朝着这个方向 ——即「传统」——而前行， 他们接受了他们所生活于其中的文化， 接受了他们周围正在发生着的 骇人的事情， 他们接受了这些。 43:15 而当你摆脱掉这些东西后， 你或许会感到 你已经把自己孤立起来了。 你之所以脱离它，是因为它是错觉幻想， 这种错觉幻想无论在任何情况下 都永远无法通向真理。 而这种观察本身便是 「智慧」的运作， 智慧在说，“它是错误的”。 当你看到了错误的东西， 这种「看」，这种感知， 便是智慧的运作。 |
| 44:08 而现在，我们必须要再次 解释一下「智慧」这个词的意思。 我们正在彼此交流着吗？ 或者只是我在那里讲，而你们只是听听？ 关于这个词，我所说的意思是 ——我就不去深入它词源学上的意思了—— 我们不仅要领会言外之意， 领会两个印出来的词语之外的含义， 还要看到文字词语背后的东西， 去了解 那个未被写出来的、 未被言说的东西， 去毫无扭曲地看到它。 我们之后将会来探讨这一点。 因为，智慧 它就是「慈悲」的本质。 而如果「苦」没有结束， 就不会有「慈悲」。 之后我们也会来检视这一点 ——在今天和明天的时候。 |
| 45:53 在这种检视和这种探询中， 我们也将会探究一下关于 “什么是冥想？ ”的问题。 「冥想」是我们古老传统的 一部分。 |
| 46:18 所以，我们说： 我们必须要有「自由」： 自由地去观察， 自由地去发现那些错误的东西。 那些（圣典的）注释者 ——他们也是印度教传统的一部分—— 那些《奥义书》和《薄伽梵歌》的 注释者， 我们有着如此多的注释者， 然后你会去阅读那些注释， 但它们却从未能够帮助你 发现那些错误之物。 因为那些注释者自己也可能错了。 所以，首先要去了解： 什么是「宗教心灵」？ 而我们必须要有自由才行。 「自由」意味着 你并没有执著于某个东西， 而是在观察。 你并没有什么观点、结论或概念， 而只是在观察 实际正在发生的事情。 对吧，先生？ 你们会这么做吗？ 这就是我们彼此之间的「交流」。 |
| 48:12 是谁创造出了那些神明、 或者那个唯一的「神」？ 或者“神的代表”、 或者“神的孩子”， 或者所有那些数不清的众神及其女神， 是谁创造出了他们？ 而我们就把这称之为“宗教” ——去参拜神庙、清真寺、 教堂，你知道的，所有这些东西， 是谁创造出了它们？ 回答它，先生，请你自己回答它。 很显然是人类创造出了它们。 是「思想」带来了这些东西。 至于说「神」 ——我确信他会原谅宽恕我们的—— 「神」 ——请注意，之前的话 只是我开的玩笑—— 「神」是人类的发明物。 我们有着印度教的神明， 这些神明与基督教的神明 以及穆斯林的「真主」相对立， 佛教徒并没有神明， 但他们也有他们自己 特定的那些菩萨，等等诸如此类的东西。 |
| 49:50 所以，人类已经创造出了这些东西 ——经由他的痛苦、 他的恐惧、 他的死亡、 他的混乱困惑、 他的不确定、 外在物质上的不安全感， 而创造出了这些东西， 而从这个“矩阵”之中， 就产生出了 我们称之为“神明”的东西。 而这些神明已经被一代又一代地 传下来了。 而如果你拒绝了所有这些神明， 你也会创造出你自己的“神”。 是这样吧？ 你们理解这些了吗？ 创造出你自己的各种概念， 你会变成一个无神论者 ——但它只是另一种形式的「神格」。 或者因为你自身的不确定， 所以，经由你自己的痛苦 和彻底的不安全感， 你会想要某种具有延续性的东西、 某种超越时间的事物、 某种没有死亡的事物， 而经由这种渴望，你为自己创造出了 某个美妙的意象。 然后你说，“这是真实之物”。 |
| 51:59 所以，我们必须明白 为什么思想会一直做这样的事。 思想自古以来就在这么做了。 你们理解了吗，先生们？ 每一个部落都曾这么做过。 一旦人类开始「思考」， 他就会创造出天国中的神明， 或者地球上的神明， 然后崇拜那个神像， 或者那棵树、那块石头 ——它们都是由人类的双手 或头脑制造出来的。 请务必看看你自己， 因为任何特定的宗教、 任何特定的部落宗教 都将无法回答它， 它并不会成为人类的救赎， 它必须要成为一个全球性的宗教才行。 |
| 53:28 所以，我们要能够自由地去探询 那些错误的东西。 我并没有在告诉你们什么是错误的。 而只是在观察正在发生的事情、 实际发生的事情， 那个此刻正在发生的东西， 而要看到那个 此刻正在发生的事物的 真假对错， 就是要去探究和看清 虚幻之物， 然后完全将其抛弃。 对吧？ 这就是「自由」的开始。 |
| 54:45 然后 我们还谈论了恐惧、欲望， 以及那种持续不断的 对于各种形式快乐的需求， 占有事物的快乐， 拥有身份地位的快乐， 成为某号人物的快乐， 与某个国家、 团体和结论相认同的快乐， 性爱的快乐， 那种我们自身经验的 快乐， 以及经历重温那种经验的快乐， 我们还谈到了「恐惧的终结」， 因为一个被恐惧所遮蔽的心灵， 它是永远无法具有宗教性的。 你们理解了吗？ 这是很显然的。 一个还在担惊受怕的心灵 ——它在说，“我必须要找到某种安慰， 因为我感到不安全， 因为我混乱困惑” ——这样的心灵又怎么可能是宗教性的呢？ 56:22 只要心灵还是在害怕， 它就不可能具有 宗教品质。 对吧，先生们？ 这意味着，在探询的过程中， 你是否已经摆脱了恐惧？ 否则的话，你是不可能 拥有一个具有宗教本质的心灵的。 因为 欲望、 恐惧， 以及对快乐的永无止境的追求， 它们不仅制造出了、 带来了混乱困惑， 它们同样也是 构成「自我」、构成那个“我”的 元素与品质， 从这个中心开始， 就产生出了所有的活动。 但它并不意味着 你就不能去享受 那只鸟儿的鸣叫声， 它并不意味着你就不能去 观赏美丽的日落 或者透过树叶欣赏天空。 58:02 这些并不是快感。 透过树叶去欣赏天空 ——这是一种欣喜， 这是一种无比深邃和「美」的感觉， 它是瞬间就发生的， 而当这件事结束以后， 思想就过来了，然后说， “我经历了多么美妙的事情啊。 我想要经历更多这样的事。 ” 而这个“更多”就是快感， 而当你看到某种美丽的、 可爱的事物时 ——那个真实的片刻， 它并非快感。 你们理解这一切了吗？ 不是口头文字上理解它， 而是用你的心去理解它， 去这样做。 |
| 58:54 此外， 要了解那种本质与结构， 也就是那个宗教心灵的运动， 很显然，我们必须结束「苦难」。 某人（指克氏自己）并不知道你们是否 真的探究过这个问题。 因为人类已经携带着 「苦难」的重负有几千年了。 然而如今我们仍旧在受苦。 全世界的每一个人 都经历过痛苦的泪水、 孤独、 悲伤， 经历过某样事物的消亡。 每一个人都深陷其中， 并且不知道如何抛弃痛苦， 如何完全地、彻底地摆脱痛苦。 各种宗教并没有解决这个问题。 他们说，“去沉思冥想「神」吧， 然后忘掉你自己”， 或者说“神的孩子啊 「他」为你牺牲了，「他」为你受苦了， 所以你可以不再受苦了”。 你们都清楚人们在玩的 所有这些宗教游戏。 |
| 1:00:51 所以，我们正在问， 你正在问： 「苦难」是否可以结束——比如「恐惧」？ 因为恐惧就是苦难的一部分。 而欲望也是苦难的一部分。 而当你去探究 关于「快乐」的整个问题， 探究「快乐」的整个运动， 它（快乐）同样也是 这种苦难的一部分。 只不过我们想要快乐，而回避痛苦。 所以我们正在问： 这种「苦」，它能否结束呢？ 不只是结束你特定的痛苦， 而是结束全人类的「苦」。 人类的苦难：那些贫穷， 因贫穷而引发的彻底堕落， 阶层的划分， 生活中持续的不确定感， 那些迫在眉睫的战争， 战争所带来的破坏与残忍暴行， 人类从未能够停止战争。 1:02:35 你们理解这一切了吗，先生们？ 所以，存在的不只有你个人卑微的痛苦， 同样还有着全人类的苦难 ——而你就是全人类的一部分。 所以，我们必须要解决苦难。 如果不解决它的话， 就不会有「宗教心灵」， 因为当那种苦难结束后， 某种其他事物便会出现 ——但这并不是我给出的承诺。 |
| 1:03:24 所以我们必须要来探询一下： 苦难是否可以结束？ 也就是：恐惧是否能够结束？ 现在我们将会来探讨它， 请你们牢记在心： 那就是「文字词语」并非事实。 “苦”这字，它并不能代表 我们内心的那种痛苦。 而（对于恐惧的）描述 ——不管这种描述是多么的精彩， 多么细致入微， 多么夸张， 这种「描述」都并非真实的恐惧。 因为我们同样也必须要了解 「死亡」的全部意义， 因为它（死亡）也是我们生活的一部分 ——它是大脑细胞的 消亡， 是我们所 收集、 聚积并维持的一切事物的结束。 |
| 1:05:48 你们全都在等待着我来回答、 来探究这一切吗？ 什么是「苦」？ 你的「苦」是什么？ 你能够回答吗？ 不要向我回答它。 你能否去发现你的「苦」是什么？ 「苦」是孤独吗？ 「苦」是你无法 把自己与 这样或那样的事物 相认同吗？ 「苦」是你失去了某个 你所深爱的人、 某个有着深厚感情或友谊的人吗？ 「苦」是你无法拥有权力、 地位、声望吗 ——你没有，而别人却有。 请你自己去检视所有这些东西。 「苦」是你想要幸福， 却无法得到它吗？ 「苦」是你想要被人爱， 却没有人爱你吗？ 先生，你理解了吗？ 「苦」是你想要获得 某种非凡的身份地位， 然而你却知道 自己没那个能力和头脑、 也没有那种必要的行动力， 于是你哭泣吗？ |
| 1:08:05 现在，请听好。 你要么拿出一个接一个的「苦」， 一个接一个的悲伤， 拿出某个特定的悲伤， 然后去解决它， 然而就在解决这个悲伤的过程中， 另一个悲伤又会出现了 ——你明白了吗？ 或者，你能否 把「苦」当成一个整体， 然后去观察 它全部的本质？ 你理解了吗？ 不是某个特定的「苦」， 因为「特殊性」 永远无法通向「整体性」， 「特殊性」只是一个“碎片”， 而碎片并非整体。 所以你能否看到它的真相： 即 特定事物是不可能通向整体的。 你也许可以去研究每一个特定的事物， 希望由此来结束苦难， 但这是不可能的事， 因为一个「苦」会导致另一个「苦」。 对吧？我不知道你们是否 理解了这一切？ |
| 1:09:41 所以，你能否去观察「苦」的全部本质 和它全部的运动？ 也就是：去完全地观察。 我所说的“完全”这个词的意思， 它不仅是要拥有一个 非常清晰的、逻辑的、 明智的头脑，明智清醒的观察， 逻辑的——你明白了吗？ —— 清晰的、精准的， 而这种「精准性」并不会被 你的偏见、渴望、动机所降低， 由此你便能够去 毫无扭曲地观察。 这意味着，你能否放下 你的观点、你的结论， 或者那些注释者的结论， 或者《薄伽梵歌》、 《奥义书》、《圣经》等等的结论， 抛开所有这些结论、概念， 然后去完全地观察 人类痛苦和苦难的 整个运动？ 1:11:40 你明白了吗？ 通过「特殊性」来达到整体 ——这是错误的。 是吧？ 所以，当你看到那个错误的东西， 错误就会逐渐消退了。 错误逐渐消退， 错误消失了， 或者错误被抛弃了，或者错误不复存在了， 对于错误的「感知」本身， 便是智慧的开端。 这种智慧，它并不是你的或者我的， 它不是某种特定的智慧， 它是：看到什么是真的东西、 也看到什么是假的东西， 它不是那种根据你的结论、 偏见、传统而来的“真理”。 而是你必须要摆脱掉所有这一切。 |
| 1:12:45 所以，你能否去观察 不仅是观察你自己的「苦」， 也观察全人类的「苦」 ——你就是全人类的一部分， 把它作为一个整体 ——某个生病的人， 他的痛苦， 以及某个不相信任何东西的人， 他的悲伤， 而那个不相信任何东西的人， 他和那个有信仰的人其实是一样的。 对吧，先生？ 不要同意我的看法，拜托了， 这是非常非常严肃的事。 这是你的生活。 |
| 1:13:52 而现在，同样的道理 ——就像我们前几天所谈到的—— 对于「恐惧」来说， 你能否不要去观察某个特定的恐惧， 而是去观察恐惧的根源？ 我们说了：恐惧的根源就是「时间」， 而时间就是思想， 时间就是恐惧。 对吧？ 我们前几天已经非常小心仔细地 探讨过它了。 而同样的道理， 这个人类的巨大负担 ——我们称之为「苦」的重负。 它是否能够结束？ 一旦你有了一个动机， 它必然会以“为了……”而告终， 因为你想要获得某种其他的东西， 于是你就迷失了。 所以，在观察这个关于「苦」的问题时， 我们是没有动机的。 你理解了吗？ 所以，当有了一个动机 ——动机就意味着「运动」—— 当有了利己主义的运动， 「观察」就会扭曲。 1:15:37 对吧？ 所以，当你在 检视的过程中没有了动机 ——检视这种人类所背负着的 巨大的苦难的重负—— 那时，那个「苦」， 它和你还会是不同的吗？ 你理解了吗？ 不，别急，先生，拜托了， 请你去观察一下它、探究一下它。 你明白了吗？ 因为你就是恐惧， 因为你就是愤怒， 因为你就是嫉妒， 嫉妒和你并没有什么不同， 你的贪婪和你并没有不同， 这是我们的传统 ——不是“我们的”，它并不是我的—— 是传统在说， “你和你的贪婪是不同的， 所以你要与之抗争、与之战斗、 与之斗争，去控制它。 ” 而我们正在说的 则是完全相反的东西： （我们说）愤怒就是你。 1:17:02 在你愤怒的那一刻 ——愤怒就是暴力，等等这些东西—— 在愤怒的时刻，那时没有“你”， 而只有那种（愤怒的）反应。 然后思想会把自己认同于 那种反应， 说，“那是愤怒，我刚才生气了。 ” 于是思想就把它自己 和那个被称为“愤怒”的东西 区分开来了。 我希望你们跟上所有这些东西了。 我们已经探究了它。 |
| 1:17:37 所以我们说： 观察者就是被观察物， 思想者就是思想， 经验者就是「经验」， 而「苦」与那个受苦之人 也并没有什么不同。 你理解了吗？ 当那个东西发生时， 在你和那个你所观察的东西之间， 是没有分裂的， 换句话说：观察者就是被观察物， 那个流下眼泪的男人， 或者那个哭泣的女人， 他（她）就是痛苦本身。 你们理解了吗？ 那个「苦」和他（她）并不是分离的。 而当没有了分裂， 那么对于那个事物的观察本身， 就能彻底地改变 那个正在被观察的事物。 |
| 1:18:54 所以，是否存在着一种 没有「观察者」的、 对于痛苦的观察？ 你明白我在说什么吗？ 我失去了我的儿子，我感到了迷失。 这是一个打击， 我暂时变得瘫痪无力了。 然后我意识到 我已经失去了某个 我曾经珍视的、紧抓不放的、 并与之认同的东西 ——也就是我的儿子。 于是，失去这个东西便是「苦」。 因此，接下来我便会请求， “请帮助我摆脱掉这种痛苦吧。 ” 或者我会说，“我将会在来世 再次遇到我的儿子。” 1:19:54 你们跟上了吗？ 我们在回避、逃避 实际正在发生的事情。 去观察切实发生的事情 ——你失去了儿子、丈夫， 或者妻子，任何东西， 去观察实际发生的事情， 在这种观察中， 如果你没有区分 ——即观察者就是被观察物， 那么，在这种观察中， 那个正在被观察的事物 就会经历一次彻底的、根本性的改变。 去试验一下它吧！ |
| 1:20:48 因为 在我们探询“什么是宗教生活”的过程中， 任何形式的恐惧、 任何形式的意志的活动 ——这种活动就是欲望的本质、 任何形式的对于快乐的追寻， 它们都会扭曲你的观察， 扭曲——不是扭曲“你的观察”—— 而是扭曲「观察」。 |
| 1:21:32 所以我们说： 苦难是可以结束的。 而当苦难结束时， 从这之中就会产生出「热情」， 不是「欲望」， 「热情」就是 慈悲。 我们正在探询， 我们并没有在学习，我们也没有在记忆 ——你理解了吗？ 你们明白了吗？ 那些神圣的书籍说 ——不，我不会称它们为“神圣”的—— 那些书籍说， 你们的传统书籍中说： “那个已经达到了开悟的圆满之人， 他应该是这样或那样的， 他应该具有这样或那样的品质， 他应该是某种样子的人， 他应该是……等等。 ” 人们给出了一个关于 “开悟之人是什么样的”完整描述。 1:23:01 然而「描述」并非它所描述的事物， 所以你们可以把所有那些书都扔掉了。 而要自己去发现它， 你就必须要有「自由」， 那种摆脱恐惧的自由。 而快感（快乐）， 它和你看到 某种美丽的、不可思议的事物， 看到可爱的天空， 或者夜空中的一颗孤星， 或者田野上的一棵孤树时的感受 是截然不同的。 在那种感知中有着巨大的美、 巨大的爱、巨大的喜悦。 然而当思想接管了这一切， 那种喜悦就变成了「快感」。 |
| 1:24:07 所以，我们在说的是： 我们可以彻底地结束恐惧， 而当那种恐惧结束后， 那时就不会有任何错觉幻想了。 而随着「苦」的结束， 「热情」就会产生， 你会有一种非凡的感受， 感觉到巨大的能量。 不是那种去制造 更多麻烦伤害的能量， 而是那种源于慈悲的 巨大无限智慧的能量。 |
| 1:25:03 由于时间问题， 我们只能讲到这里了， 我们还需要去探究一下 关于「死亡」的整个问题， 以及 什么是「冥想」， 因为就在了解「冥想」的过程中， 「宗教心灵」就会出现。 「宗教心灵」何时会出现 ——那就是当我们了解了 整个人类关系的存在 ——在其中没有恐惧、没有支配、没有控制， 当我们知道了什么是爱，当我们有了「爱」， 那时才会出现「宗教心灵」。 我们明天将会来探讨它， 因为「爱」是没有「记忆」的， 「爱」并不是 欲望的运动， 「爱」并不是 快感的活动。 这就是为什么 理解这一切是如此重要的原因， 因为我们已经失去了这个东西（爱）， 或许我们从未拥有过它 ——这个叫做「爱」的东西。 就讲到这里吧，先生们。 |
