Krishnamurti Subtitles
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MA8384T2 - 时间和恐惧有什么关系？
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| 0:20 克里希那穆提（以下简称“克”）：今天来了好多人啊，是吧？ 一大群听众。 我不知道为什么你们会来这里。 你们能来这里当然很好，但我想知道为什么？ 你们会认真地对待演讲者所说的东西吗？ 还是说，它只是你周末的时候过来听一下， 然后在一周其余的时间里 就把它忘掉的东西？ 去发现这一点是相当有趣的： 那就是：为什么人类要接受说教？ 为什么他们要参加各种集会？ 为什么在听过了这么多 相互矛盾的东西、 变得博学多识并掌握了丰富的 信息和知识以后， 我们到头来 却多多少少还是和以前一个模样， 我们依然有着自己的各种问题， 过着琐碎卑微的生活， 一点也不快乐，充满挣扎斗争， 从我们出生那一刻起直到我们死去， 持续不断的斗争、冲突、努力。 2:01 我不知道你们来这里 是否只是为了打发一天的时间， 或者你们是慕名而来， 或者你们是真正认真严肃的人。 这里「认真严肃」的意思是指 不会被轻易地说服。 我们并没有在这里进行任何宣传洗脑活动， 我们并没有试图说服你去相信任何东西。 而演讲者也并不是你的古鲁。 谢天谢地。 而你也不是他的追随者。 你既是老师，也是那个学习者。 当你在学习的时候， 这种「学习」的行为本身 就已经让你变成了一位老师。 所以我们既是弟子，同时也是古鲁。 如果你是非常认真地在聆听， 你就应该好好想想这一点 ——如果某人可以指出这一点的话。 |
| 3:30 今天晚上，我们将会一起来讨论很多东西， 随后，在下个周末，我们还会有两次聚会， 那时你们或许会听到一些东西 ——这些东西可能是你们以前从未听过的。 而如果你曾经听过或读过 演讲者的话语， 那么仅仅去重复他说过的东西 是没有什么意义的。 但是，在聆听的行为本身之中， 这种行动本身就可以帮助我们 去了解、去生活、 去运用它， ——不是“我将试着去运用它”。 而是你自然会去运用它， 就像如果你是学院或者大学里的一名学生， 你就会努力学习。 如果你想要学习数学、历史等等， 你就必须去学习、去探询， 你必须要有一个优秀的大脑才行。 4:45 但最不幸的是， 所谓的“宗教人士”却从来没有 去运用他们的大脑。 我难道是在说着一些不切实际的东西吗？ 他们从来没有去询问， 他们是如此轻易地就接受了， 如此容易上当受骗。 尤其是当这个世界如此混乱不堪， 有如此多的破坏活动正在发生着， 我们试图找到某个可以帮助我们的人， 以便理解所有这些混乱， 于是我们便陷入其中了。 然而在这里，今天晚上， 以及在接下来的两次演讲中， 我们将会一起来讨论， 进行一场对话， 去谈论那些全人类所共有的、 并完全接受认可的东西， 而我们正在努力去了解、去解决这些东西， 或者可能去超越它们。 |
| 6:12 所以今天晚上，我们将会一起来讨论一下： 为什么全世界的人类 会变成现在这个样子 ——尽管他们已经历了如此漫长岁月的进化， 为什么我们在心理上依然是如此的原始。 尽管在科学技术领域，你们或许很了不起， 你或许会有很高的学历，等等， 但心理上来说，内在而言， 我们却是相当野蛮、原始的人， 残忍、暴力、残酷无情， 感知不到任何「伟大的美」， 也缺乏道德诚实，等等。 7:16 某人（指克氏自己）想知道为什么 我们会变成现在这个样子， 为什么我们会指望他人来帮助我们， 为什么我们会想要领袖。 我们曾经有过很多的领袖， 然而他们却给我们带来了各种麻烦困扰。 所以我们永远都在寻找着最好的领袖、 那个“超级领袖” ——既包括在政治世界中、经济世界中， 也包括在宗教领域中。 但不幸的是，我们从来没有找到他们 ——除了你在某个拐角处所找到的 某个卑微渺小的古鲁。 |
| 8:22 所以，今天晚上，我们将要一起来讨论 很多的问题。 而其中一个问题就是： 人类为什么一定要有理想？ 这真的是一个非常重要的问题： 那就是为什么人类 ——全世界的人类 会执著于某种形式的理想。 那些理想并非事实， 它们并不是现实中真实的东西。 现实中真实的东西是此刻正在发生的事情。 「此刻」就蕴含着 所有的过去、现在和未来。 我们将会稍微来探讨一下它。 所以，我们正在问： 为什么我们会变成现在这个样子 ——如此的狭隘、自私、残忍， 只关心我们自己， 你们都知道所有这些东西 ——都知道我们是什么模样。 10:10 而我们似乎从来没有自由地 去观察过这个世界， 观察过我们自己的“小世界” ——去崭新地、重新观察它们， 除非我们能拥有那种 去清除掉所有「过去」的能力， 变成一块“白板”、 一张白纸那样——然后从那里开始。 这是一个无比美好的世界， 但遗憾的是，我们却无法清除掉「过去」。 「过去」是一个非常复杂的时间的过程。 而「时间」是我们生命、我们日常生活的要素之一。 作为「过去」的时间， 作为「现在」的时间， 以及作为「未来」的时间， 既包括生物学上的、物理学上的时间。 11:28 也包括所有的那些记忆、悔恨、内疚， 所有这些都是一种时间的运动 ——也就是「过去」。 而那种作为「过去」的时间， 它就是「当下」 ——或者说是「现在」， 在其中就包含了所有的时间。 这个问题即将变得相当困难， 让我们一步一步地来探究它吧。 |
| 12:07 因为我们是依靠「时间」而活的， 我希望明天能见到你， 我希望获得成功， 我想要变成一个更好的自己 ——我的工作变得更好， 我的生活方式变得更好，等等。 我们总是会有一种“变成”、一种成长， 而那个总是在成长的东西，就总是会有结束。 对吧？ 我们是否都理解这一切了？ 而「未来」就是「现在」。 你们理解了吗？ 我们现在是什么样子， 我们明天也会如此， 在一千个明天以后也会如此。 这是一个事实。 而如果我们可以此刻就彻底地改变， 在心理上、内在彻底地转变， 那么「未来」就是「此刻」。 你们理解了吗？ 我们马上就会更详细地来探究这个问题。 你们看起来都是如此的困惑， 这个问题其实并没有那么复杂， 但我们却已经把所有东西 都变得无比复杂了， 我们并没有成为简单的人。 13:52 我们充满了知识， 或许这就是我们的困难之一。 因为知识制约了大脑。 知识就是「时间」。 而要了解某种诸如「暴力」这样的东西 ——绝大多数人都是暴力的， 而要了解这整个暴力的过程， 了解我们所取得的关于「暴力」的知识， 而这种知识， ——确切地说，它并不是一种知识—— 而那种「非暴力」的理论， 它同样也是知识的一部分。 所以我们从未能够摆脱掉暴力。 让我再稍微深入地来探究一下它。 |
| 15:16 让我们拿「暴力」来举个例子。 我们都是暴力之人。 我们或许拥有平静的生活， 你也许不会和你的妻子或丈夫争吵 ——这是相当罕见的情况， 然而内心深处，我们却是暴力的人 ——愤怒，具有攻击性。 暴力并不仅仅是外在身体上的行动。 暴力也是模仿和遵从的一部分。 然后我们便有了它的反面 ——也就是「非暴力」。 而在这个国家（印度）中， 人们大量地谈论关于「非暴力」的事情。 而在你们这个国家近期发生的战争中， 有人告诉我说，却没有一个人站出来反对战争。 16:35 不过这和我们的主题是不相干的。 重要的是： 我们是否可能了解「暴力」的全部本质， 然后摆脱掉它， 而不是去追求“非暴力”？ 你们理解了吗？ 我们是否彼此理解了？ 理解了吗？ 我是暴力的——假设我是暴力的。 演讲者只生过一次气。 这听起来相当奇怪是吧。 在他生气的那个时刻， 当时他很愤怒， 在他看来，为某样东西生气发怒， 这是如此荒谬、 如此愚蠢的事情。 所以当你看到愤怒的愚蠢之处， 愤怒就会消失了。 你不用努力去控制它， 你也不用努力去压制它。 17:45 因为你看到了 对任何事物动怒的荒谬之处， 于是愤怒就结束了。 请好好想想这一点。 去观察、去觉察， 去全神贯注于你的愤怒， 在那一刻，你就会看到愤怒的全部本质。 所以，就拿「暴力」来举个例子， 什么是「暴力」呢？ 「暴力」是一个事实。 而“非暴力”——它并不是事实。 对吧？ 你们同意这一点吗？ 去追求“非暴力”可能会花费你一生的时间， 然而就在追求这个理想的过程中， 你却一直都是暴力的。 你努力去控制它， 你努力去克制它， 你对它采取各种行动。 18:59 然而你自己却是那种暴力的一部分。 不是吗？ 当你愤怒的时候， 你就是那个愤怒的一部分， 你就是「愤怒」。 当你贪婪的时候， 这种贪婪的感觉，它和你并不是分离的， 你就是贪婪。 然而当我们试图去压制它、 分析它或控制它的时候， 你就把自己和这个事实分开了， 然后你努力去支配它、压制它，等等。 但某人（指克氏自己）意识到： 你其实就是那个东西。 我不知道你们懂了没 当某人意识到，当我完全地意识到“我是暴力的”， 那么我就会和这个事实待在一起， 我不会再愚蠢地去追求那个“非暴力”的理念。 20:10 这是一个事实：即 我是暴力的、 疯狂的、愤怒的、残忍的， 这是一个事实，而我意识到 并不存在某个与我分离的“暴力”。 因为我就是暴力，我充满了愤怒， 我争强好胜、野心勃勃、冷酷无情，等等。 此外，我也会去模仿、去遵从 ——它们也是愤怒和暴力的一部分。 所以，当那个观察者说，“我很暴力”的时候， 这个观察者就是暴力的一部分。 对吧？ 由此便没有了矛盾。 |
| 21:18 当有了矛盾，就必定会有冲突。 我不知道你们是否曾经探究过这个问题 ——它不是一个难题，而是一个问题—— 那就是：我们能否正常地、 健康地、心智健全地生活在这个世界上， 没有那些神经质的东西，或其他此类东西 ——我们能否这样活在世界上 且没有丝毫冲突的阴影。 我不知道你们是否曾经提出过这个问题， 去发现 你是否能够 真正这样子去生活， 无论身处什么样的状况、 什么样的环境、什么样的压力、 什么样的局限， 我们是否可能去过一种 在其中没有丝毫冲突的生活？ 你们曾经问过这个问题吗？ 22:26 来吧，先生们。 还是说，你脑海中从来没有出现过这个问题？ 我们已经接受了「冲突」 将其视为一种生活方式， 就像在这个国家（印度）和其他国家里， 「腐败堕落」 已经成为了生活方式一样。 所以我们接受了它，它是生活的一部分， 我们继续着这种生活。 因此，冲突让头脑、让大脑变得迟钝了。 大脑就是一个机器。 就像一辆很棒的汽车， 我们必须要保持它 处于完美运行的状态中， 将它调校好， 给它加上合适的汽油， 然后每2000英里更换一次机油——如果你运气好的话， 从而让发动机寿命持久。 所以大脑是一种物质事物， 它是一种物质化的东西，是一个机器， 它有着各种非凡出色的能力， 它的能力简直是无限的。 23:40 但如果这个大脑处于 持续不断斗争和冲突的状态中， 带着它自己的各种问题和痛苦 不停地循环打转， 那么这种冲突本身就会让大脑退化， 大脑会被消耗殆尽， 由此我们便无法 以全新的姿态去面对生活了。 当演讲者谈论这一切的时候， 我们是否都能理解它？ 你们对这个东西有兴趣吗， 还是说，这只是你所参加的又一个集会而已？ 你们只是听别人演讲， 而没有去了解、去探究你自己， 你自己的生活、你的生活方式。 |
| 24:45 所以，我们是否可能摆脱掉全部的暴力。 不是在未来摆脱掉它 ——那只是个理想， 追求这种理想只会让人们一无所获， 但如果我们可以拿起「暴力」， 然后去观察它、深入它， 不是去分析它 ——这又是另一个问题了。 谁才是那个分析者呢？ 你们理解了吗？ 那个在分析你的某种反应 ——比方说「暴力」——的实体， 这个实体是谁呢？ 「暴力」就是一种反应。 那么那个分析暴力的实体是谁呢？ 因为你就是暴力。 然而在你把自己和暴力分开以后， 那时你就可以去分析暴力了。 25:52 对吧？ 所以这种分析者 与被分析事物之间的分离， 它造成了分裂， 因此在这种分裂之中，就必定会有冲突。 然而 ——请听好它， 即使只是为了好玩， 也请听好它—— 然而 那个分析者，他就是被分析物。 是吧？ 我是暴力的， 而那个分析者是我的一部分， 所以他也是暴力的。 然后一个暴力会去检视、分析另一个暴力。 由此便总是会有矛盾冲突。 而如果没有这种分裂，就不会有矛盾冲突了。 所以分析者就是被分析物， 就像 思想者是思想 一样。 27:17 思想和那个思想者并不是分离的。 我不知道你们是否看到了这一点。 那个经验者和经验并没有什么不同。 然而我们却总是在寻求经验， 就好像「经验」是某种与「我」不同的事物一样。 所以这里根本就没有「二元性」。 我不知道你们是否理解了这一点， 尽管你们也有「不二论」，等等所有这类东西。 尽管你们有着各种哲学， 各种老师来讲授…… ——不二论，是叫不二论吧？ 很好，就是这个词。 他们对二元性进行了所有各种理论探讨， 只有那个“开悟之人”才可以摆脱掉所有的二元性， 等等这类说法。 28:16 然而实际的事实是： 如果你深入探究它的话， （你会发现）存在的只有「真实现状」。 存在的只有暴力，而并没有它的反面。 你们理解了吗？ 然而我们的大脑却已经被对立面所制约了。 因此我们的大脑会奋力 去达到那个对立面。 所以在这个过程中就会有冲突、 压抑，等等。 然而事实上，存在的只有“这个东西” 它就是「真实现状」——也就是「暴力」。 对吧？ 而如果你将注意力放在「暴力」这个事实上， 去观察它而没有任何分析的过程， 那时你就会发现它（暴力）会像一张 正在被慢慢摊开的地图。 29:31 然后你就会看到这个词（暴力） 所包含的全部内容了。 我们是否彼此理解了对方？ 我们都理解这点了吗？ 你们都睡着了。 行吧，我会继续讲下去。 |
| 29:54 我们应该一起来讨论一下……恐惧。 因为恐惧是我们生活的一部分， 而且或许是我们生活中主要的部分。 恐惧： 恐惧的根源是什么？ 不是造成恐惧的那个事物。 不是那个词语所引发的东西。 你们理解了吗？ 那个词语也许会带来恐惧。 “恐惧”这个词或许也会引发恐惧。 然而当你没有文字词语， 而只是去观察 我们称之为“恐惧”的那种反应， 那么恐惧的根源是什么呢？ 这需要大量的探索。 而某人（指克氏自己）希望你们愿意 和眼前这位演讲者一起来深入探讨它。 恐惧就是「时间」。 我将会来探究这一点。 31:28 恐惧就是一种“时间中的运动”。 所以，首先，让我们来小心仔细地 检视一下“什么是时间”。 时间就像是“升起”和“落下”。 对吧？ 太阳升起然后落下。 在太阳升起和太阳落下之间的 那个“间隔”——它就是「时间」。 是吧？ 走完从这个地点到那个地点的路程距离 ——这就是「时间」。 时间，它就是 当你从这里回到你的家中 ——这也需要花费「时间」 这个「时间」也许是很短很短的时间， 也许是一个小时。 所以存在着 物理上的时间。 也就是：要学会一门语言，它要花费时间， 要学会驾驶汽车，这要花费时间。 如果你想要成为一名飞行员， 你就必须学习大量的东西， 进行无数个月的学习，等等。 32:56 所以存在着物理上的时间。 对吧？ 你们听懂了吗？ 此外还存在着心理上的时间 ——我将会成为什么什么， 我将会变成某某人——我是一名职员， 但有朝一日我将会变成经理。 我是无知的，但总有一天 我将会“开悟”。 换句话说：我是这样的， 但我“将会变成”那样的。 这就是心理上的时间。 存在着物理上的时间：太阳升起，太阳落下， 从一个地点移动到另一个地点。 还存在着「心理上的时间」， 也就是：我是这样的，我将不会变成那样的， 我现在活着，但我将会死去。 这是一个无比漫长的“间隔”。 我现在十五岁——不是指我本人—— 假设我十五岁，但总有一天我将会死去 ——当我八十岁的时候。 34:42 这就是那个「漫长间隔」的运动 ——也就是「心理时间」。 对吧？ 此外还存在着作为「未来」的时间。 是吧？ 我现在有着一份工作， 但我或许会丢掉这份工作， 我现在正和我的妻子吵架， 但总有一天，我们还是会重归于好。 所以，存在着作为「过去」的时间 以及作为「现在」的时间， 请仔细听好——如果你们不介意的话， 如果你们有兴趣的话—— 存在着作为「过去」的时间， 以及作为「当下」、作为「现在」的时间， 还有作为「未来」的时间。 对吧？ 然而「当下」这一刻，它就是「未来」。 「当下」就是我现在的模样。 而「未来」则是我此刻的样子。 36:07 明白了吗？ 所以，「当下」之中就包含了 所有的「过去」和「未来」。 对吧？ 因此「未来」和「过去」都存在于此刻。 我就是所有「过去」的结果， 这个结果在「当下」修改了自身， 而「未来」就是「当下」。 除非我能从根本上带来 或者更确切地说， 除非我的大脑细胞发生一次突变， 否则我仍将会是现在这个样子 ——除非能有一次巨大的心理上的革命。 所以「当下」就是「过去」和「未来」， 它也包含了「此刻」。 这就是「时间」。 |
| 37:24 那么时间和恐惧的关系又是什么呢？ 因为这就是我们将要一起来讨论 和详细探讨的东西。 因为绝大多数人都很害怕， 他们有着无数种恐惧： 恐惧黑暗 ——这是一种神经质、一种精神病，等等， 恐惧死亡， 恐惧生活， 恐惧你可能会失去自己拥有的东西， 恐惧你的妻子或你的丈夫。 这些恐惧在这个国家（印度）里难道很罕见吗？ 我怀疑你们是不是都是圣人。 你们似乎对任何事物都没有什么反应。 你是否会恐惧 自己也许会失去 你所拥有的东西， 恐惧衰老和死亡。 所以，全世界的人都有着巨大的焦虑感 ——这种焦虑也是恐惧的一部分。 焦虑无法自我实现， 焦虑无法做自己， 焦虑别人可能会对你做出什么举动，等等。 所有这些都是恐惧的表现形式。 |
| 39:25 所以「恐惧」和「时间」的关系是什么呢？ 而在我们的谈话中，我们是否应该 来“修剪”一下恐惧的细枝末节呢？ 你们理解了吗？ 也就是一个接一个地去处理恐惧的各种分支， 还是说，我们应该去处理恐惧的根源？ 你们理解我的问题吗？ 我或许会害怕我的妻子， 或者害怕黑暗， 于是我想要这个特定的（恐惧）问题得到解决。 然而我还有其他恐惧的问题， 我不是只有一个恐惧， 我恐惧死亡， 恐惧衰老， 恐惧我的大脑将会堕落退化， 恐惧神不会给予我 我所想要的东西 ——除非你能去参拜某个特定的神庙。 不久前有一天，有人告诉我们说： 这附近有一座神庙， 距离这里有200英里或150英里远， 这座神庙每三天 就可以进账一百万美元。 41:03 所以「神」是非常赚钱的玩意儿。 是的，先生，你们听了这话都笑了， 但你们的神明对你们的钱包 也提出了很高的要求。 换句话说，你给神明一些东西， 然后神明也给你一些东西作为回报， 奖励与惩罚。 而这就是我们所谓的“崇拜神明”。 你们可真是一群奇怪的人，好吧。 所以，恐惧和时间之间的关系是什么呢？ 此外，恐惧和思想的关系又是什么呢？ 你们理解了吗？ 我很害怕， 我害怕如此多的东西， 但我想要了解这种「害怕」的根源。 因为如果我可以了解它， 看清恐惧的品质、本质与结构的话， 那么恐惧就会结束。 42:29 但如果我仅仅只是修剪（恐惧的）细枝末节， 那么恐惧就将会继续下去。 因此我们所关心的并不是 如何摆脱掉恐惧， 这是另一个我们的谬论。 但如果我们可以深入探究恐惧的本质， 我们应该就可以完全地 摆脱掉它了。 而今天晚上，我们将会来讨论一下它， 而如果你们可以运用自己的大脑 不是去思考演讲者即将给出的解释， 而是你自己这一方 去实际地探究一下它， 不只是随便听听，听到一些东西， 然后把它们忘得一干二净， 而是，如果你可以真的去聆听， 当你坐在那里的时候就这样去聆听， 和演讲者一起去探究， 不是接受同意他所说的东西， 而是亲自去探究、去质疑、去发问， 那么你或许就能够完全彻底地摆脱恐惧 自己站起来了， 而那时就不会有什么“神明”了。 44:00 一个摆脱掉了所有恐惧的人， 他并不需要什么安慰， 也不需要什么奖励回报。 他不会去寻求某种可以帮助他的东西。 人类上百万年以来一直背负着这个重担 ——也就是「恐惧」。 所以让我们来探讨一下它吧。 |
| 44:32 我们说「时间」是造成恐惧的因素之一。 「时间」就是记忆 ——回忆起某个曾经导致恐惧的事件， 请跟上这些 ——如果你们不介意的话， 如果你们对此有兴趣的话—— 回忆起某个招致恐惧的事件， 这个事件在大脑中被登记或记录下来了。 而这个记录仍旧在那里， 于是我现在便有了恐惧。 所以那个「记录」，它还记得恐惧的事实。 因此我经由「过去」而识别了「恐惧」。 你们理解了吗？ 我们知道过去曾经导致恐惧的事件 ——而这种“知识”就像磁带一样 在大脑中被记录下来了。 所以大脑便拥有了关于恐惧的“知识”。 46:05 对吧？ 对于恐惧的认知， 所以“知识”就是恐惧。 你们理解了吗？ 请和我一起来探究它。 去看到它的美，然后你就会明白它的意思了。 所以，当恐惧在此刻出现以后， 记忆便介入进来，然后说： 是的，我知道那是“恐惧”。 对吧？ 它就意味着那些你所拥有的关于「恐惧」的知识， 是那种“知识”在说：这是恐惧。 所以“知识”本身变成了恐惧。 对吧？ 你们理解这一点了吗？ 而文字词语， “恐惧”这个词，可能也会招致恐惧。 你们能理解吗？ 所以“知识”就是文字词语，而词语也可能会导致恐惧。 所以，你能否去观察…… ——请听好它—— 是否存在着一种对于恐惧的观察 ——这种观察中是没有 关于其他恐惧的“知识”的？ 47:27 由此你才算是（真正地）在看， 你在感知洞察「恐惧」， 但其中并没有“知识”的活动。 你们听懂了吗？ 所以，恐惧就是“作为「过去」的知识”的运动， 而这种知识就是「时间」。 对吧？ 因此，恐惧同样也是思想的一部分。 我明天也许会死去， 我也许会失去我的工作， 我现在是这个样子的，但我将会变成那个样子的， 这一切全都是思想的运动。 是吧？ 不是吗？ 我现在有一份工作， 我在一家工厂上班， 或者我是一名厨师， 或者是一个木匠， 总之不是你们眼中的那些“大人物”， 我只是一个普通人。 而即使是那些上层人物也有着无数的恐惧 ——这点我可以向你们保证。 48:56 我是一个木匠， 我明天可能就会失业。 这个“明天”就是「时间」， 于是思想说：我也许会失去工作。 是思想在 所以思想、时间就是「运动」。 对吧？ 知识的运动。 我不知道你们是否明白了这一切。 我一边在演讲，一边也在探索发现这些东西。 也就是：大脑是否能够 不去记录呢？ 你们明白了吗？ 让我来告诉你们吧。 请听好它 ——如果你们想要获得乐趣的话。 |
| 49:52 你奉承了我， 于是大脑立即将其记录下来了， 而当你侮辱我的时候， 大脑也会把它记录下来。 大脑就是一个一直不停地在记录的机器。 对吧？ 那些记录变成了我们的“知识”， 而我们则经由这些知识来行动。 然而，如果你不去记录， 当你奉承我的时候，如果大脑没有去记录 我没有说，“你是我的一位非常要好的朋友”。 或者当你侮辱我的时候 ——不管是侮辱还是奉承，都不去记录。 你们理解了吗？ 那时“知识”并不是必需的， 因为它可能会造成恐惧。 但我必须要拥有知识 才能知道如何去写一封信， 如何去做生意 ——如果我是一个狡诈之人或者别的什么， 我必须要有相关知识。 51:16 如果我是一个会计， 我就必须要拥有（会计）知识。 我不知道你们是否跟上了所有这些。 然而那种心理上的知识 ——这些知识被记录下来了， 那么是否可能不在心理上去记录呢？ 你们听懂了吗？ 去搞清楚它，先生， 不要只是同意我。 去发现：是否可能在心理上不去记录。 这意味着大脑已经看到了这其中的真相， 由此它正在摆脱自身的局限。 所以，恐惧就是一种时间和思想的运动。 是吧？ 但现在，请不要问，“我要如何才能停止思考？” 52:34 如果演讲者足够愚蠢 而给了你某个「体系」的话， 那么这个体系内在就会发生腐败衰退， 不管它是官僚政治的体系， 还是某个冥想练习体系， 或者某个思想体系。 那个体系的结构本身，其内在就蕴含着「腐败衰退」。 这种现象被称为“熵”， 但这些东西我就不展开讲了。 物理学家知道它（熵） ——它是能量的损耗—— 这种能量损耗是可测量的。 |
| 53:25 大脑现在已经背负了大量的“知识”， 而这种知识已经变成了我们的局限， 因此这种知识本身 就阻碍了我们去看到某种 全新的、新鲜的事物。 然而如果你可以观察恐惧 ——就好像它是第一次出现的东西， 那它就是某种截然不同的事物。 它（恐惧）只是一种反应， 一种身体上的反应， 同样也是心理上的反应。 所以恐惧，恐惧的根源 它就是「时间和思想的运动」。 但如果你理解了时间的本质， 不是思想智力上理解，而是真正了解了它， 了解了时间的本质与结构， 同样也理解了思想的本质与结构 ——理解它。 54:38 这意味着去探究， 完全地熟悉那个东西， 熟悉了解时间的运动， 以及思想的运动 ——它们就是恐惧的基础， 那么，那个恐惧 由于你是如此完全完整地 就好像是将这个东西捧握在手中那样 ——这需要你的「注意」， 而这种「注意」本身就可以消除掉恐惧。 我不知道你们是否理解了这一切。 |
| 55:20 现在来看，如果你心怀恐惧， 你又怎么能够去爱呢？ 你们都很害怕你们的神明，不是吗？ 你们都在向你们的神明要求奖励回报。 于是你们祈祷、你们做印度教礼拜、 你们履行某些宗教仪式。 而所有这一切难道不都表明了 我是很恭敬地在发问： 它们难道不都表明了你们很害怕吗？ 害怕生活， 害怕自己的各种问题， 所以你们才会去请求那些 你们所发明出来的神明。 对吧？ 你们同意这一点吗？ 你们的思想已经发明出了这些神明。 你们同意这一点吗？ 还是说你们太过于圣洁 而不愿意承认这样的事情？ 你们理解了吗？ 请你们自己去理解这件事， 我并没有在命令你们什么， 我们并没有在宣传鼓吹什么， 这是你自己的生活。 56:55 而经由这种恐惧， 思想创造出了无比美妙的小教堂、大教堂， 那些不可思议的建筑， 那种宏伟的美， 那种拥有巨大重量与力量的建筑物。 思想创造出了大教堂、 神庙和清真寺， 思想同样也创造出了 这些建筑里面的所有事物。 那些宗教仪式、那些宗教服饰、 焚香、祷文 ——所有这些东西都是思想的产物。 而「思想」是一个物质化的过程，不是吗？ 因为记忆 ——大脑的细胞中就储存着记忆。 这是一个事实， 而那种记忆是基于知识和经验的。 所以这整个运动就是一种物质的运动。 58:19 因此，思想已经发明出了「神」， 或者说是那些女神和神明。 我相信在印度有超过三十万个神， 而在欧洲却只有一两个神。 他们是不幸的民族， 因为你们印度人可以从中挑选任意数量的神， 因为你们的神实在太多了。 你们可以从一个神换到另一个神， 从中获得极大的乐趣。 请不要觉得我是在亵渎神明。 因为那些思想所创造出来的神明 并不是神圣的， 尽管我们在崇拜他们。 |
| 59:09 神圣的东西并不在神庙里， 也不在清真寺或教堂里。 神圣之物只存在于摆脱了恐惧、 冲突和暴力的心灵中。 然而我们却有着暴力、恐惧、焦虑， 所以我们只会不断添加大量的神。 因此「思想」和「时间」是一样的东西。 因为要拥有知识， 科学知识或者任何种类的知识 ——它都需要时间。 而「时间」和「思想」则是恐惧的根源。 时间和思想就是「现在」， 它们存在于此时此刻。 从这之中就产生出了一个 非常严肃的问题： 是否存在着一种「时间」，它并不属于「思想」 或者我们所知的那种时间的运动。 你们听懂了吗？ |
| 1:00:53 所以，如果你已经聆听了 ——不只是听到，而是聆听了—— 我们在过去一小时中所讲的东西， 如果你切实地聆听了它、吸收了它， 就像你在大热天吸收了一杯清凉的饮料， 如果你已经吸收了我们刚才所说的东西， 或者聆听了我们所讲的东西 并看到了它的真实性 ——那么这种洞察本身 这种洞察是不属于「时间」的。 我想知道你们是否理解了它。 我们同样也必须简要地来谈论一下 ——到了该结束演讲的时候了—— 洞察和观察。 你看到了那棵树。 可你真的看到那棵树了吗？ 你是否真的看到过日出 或日落的「美」？ 1:02:07 还是说 你们太过专注于自己了， 以至于你们从来没有看到过 这个地球的美。 当你看着那棵树的时候， 发生了什么呢？ 那时“树”这个词语会介入进来， 所以你并没有切实地在看它。 你注意到这一点了吗？ 好吧，让我举个更贴近些的例子吧。 当你说“这是我的妻子”， 你是否真的观察过你的妻子呢？ 你是否观察过你的丈夫、女朋友， 或者无论你的什么人呢？ 你是带着文字词语、带着意象、 带着关于他（她）的画面在看那个人， 因此这便成为了一种障碍， 你从来没有真正地去看过， 所以你永远不会变得敏感。 对吧？ |
| 1:03:26 马德拉斯处处充满了肮脏和污秽之物。 你们从来没有去看一下，你们去看过它吗？ 还是说，你们已经如此习惯于它了， 以至于你们可以忍受任何事物， 任何政府、任何官僚制度、 任何神明、任何东西都能忍。 先生，我们必须要有巨大的敏感性才行， 而那种敏感是无法培养的， 它是自己出现的 ——当你看到了夜空中那颗孤星的美， 当你看到了那一轮新月， 当你看着大海。 但如果你只调动了一两种感官反应时， 这种局限性本身就会造成狭隘的视野。 1:04:33 但如果你是动用你所有的感官去看， 去看一棵树， 去看天空， 去看月光皎洁、无比美丽的夜晚的一朵云彩， 用你全部的感官去看， 那时，在那种观察中，是没有自我、没有“我”的。 只有当感官做出部分的反应时， 那时这种局部性、局限性，才会创造出那个“我”。 所以，恐惧是可以完全彻底地结束的 ——如果你了解了时间和思想的本质。 就讲到这里吧。 |
