Krishnamurti Subtitles
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MA8384T3 - 「生活」同样意味着「结束」
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| 0:19 克里希那穆提：今天晚上， 我们应该一起来详细探讨 很多东西。 我们要讨论一下为什么人类会受到伤害 ——不是生理上的伤害，而是心理上的伤害。 然后他们一辈子都会背负着那个伤害。 此外，我们也应该来一起讨论一下 关于「苦难」的问题， 「苦难」是否可以结束？ 以及「苦难的结束」中 所包含的暗示含义。 另外，由于这是倒数第二个演讲了， 所以我们也应该来深入探究一下 关于“什么是死亡”的问题。 1:31 因为明天 ——如果你还会来这里的话， 我很可能也会在这里—— 我们要来谈论一下「冥想」， 以及生活中是否存在任何真正神圣的东西。 我们明天将会来谈论这个， 但今天，今天晚上 ——这是一个非常美好的夜晚， 有着无比美妙的云彩， 我不知道你们是否注意到它了—— |
| 2:10 就如我所说的：我们应该一起来讨论一下 为什么人类从小开始 直到他们死去， 都会携带着这个重负， 这种伤害所带来的痛苦， 这里指的是心理上的痛苦、内心的痛苦， 以及我们是否可能永远不再受到伤害。 去拥有一个永远不知道何为伤害的大脑。 你们理解了吗？ |
| 2:50 此外，就如我们在上两次演讲中所讲的 ——如果你们不介意我再重复一遍的话—— 这并不是一次演讲， 这并不是一场集会、 一场聚会，在其中演讲者去指导别人， 或者去告诉别人一些东西。 我们正在进行一场对话。 就像两个朋友那样，一起坐在树下， 安静地、愉快地、放松地 谈论他们的日常生活， 谈论生活的艺术 ——生活的艺术才是最伟大的艺术。 他们双方都不会去说服对方， 也不会去宣扬任何个人信念， 或者让对方屈服于某个论点， 而是像两个已经认识了有一段时间的朋友那样， 在一起谈论他们的生活 ——就像你和演讲者正在做的那样。 4:16 这是某种形式的「对话」。 这是一个非常复杂的问题 ——关于「对话」这个词， 它是两个人之间的交谈。 我向你提出了一个问题， 问了你一个问题， 然后你回答了这个问题。 而对于这个回答， 然后演讲者对于这个问题、这个回答 又提出了挑战。 所以，这就是两个人交谈的过程， 而在这个彼此交谈的过程中， 他们两人都消失了， 只有那个问题和回答留下来了。 你们理解了吗？ 你们或许从来没有进行过这样的交谈， 从来没有进行过这样的对话。 但我们将会来尝试一下它。 也就是说： 你提出一个问题，而演讲者对此作出了回答， 然后你再对这个回答作出回应， 就这样来来回回， 直到你摒弃了你的种种偏见， 而演讲者也摒弃了 他深信不疑的观点为止， 由此我们双方便都自由了， 因此你和演讲者便都“不复存在”了， 而只有那个问题被留下来了。 6:11 你们是否稍微有点理解它了？ 你们或许从来没有尝试过此类事情， 因为我们心中全都充斥着现成的答案。 |
| 6:27 所以，我们首先将会来探究一下 「生活的艺术」。 「艺术」这个词 从词源学上讲，它的意思是“结合在一起”， 把各种事物结合在一起。 但我认为我们应该赋予它 一个完全不同的含义。 「艺术」就是将每一样事物 放在属于它的位置上， 将各种事物放在它们正确合理的位置上。 所以存在着那种聆听的艺术， 存在着 学习的艺术， 存在着 「看到」的艺术。 我们将会简要地来探讨一下它。 聆听的艺术就是 不仅仅是听到那些文字词语。 听到那些文字词语 和聆听的艺术相比，是一个完全不同的过程。 7:51 聆听的艺术意味着你是真正地在听， 没有在解释它，也没有同意它， 也不去抵抗它， 而只是听对方所说的东西， 由此你便不会去翻译诠释对方所说的话。 你不会投射出你自己的各种结论、 偏见、观点和判断， 你是切实地在聆听。 而这需要某种「注意」。 而在那种「注意」中，作为聆听者的你“消失”了。 你只是在听着。 如果你聆听那些乌鸦、那些鸟儿， 你就会纯粹地去听。 8:57 你不会说：那是乌鸦发出来的噪音， 你只是聆听。 而当你能这样子去听，如此「注意」地去听的话， 那时就既不会有「同意」，也不会有「不同意」了， 你只是处于一种「注意」的状态中。 不仅是去注意到演讲者在说的东西， 同样也要去聆听你的妻子和丈夫 ——这要困难得多， 因为你们已经习惯了， 习惯了彼此。 但幸运的是，你们并不认识演讲者， 演讲者也不认识你们， 所以我们双方都可以 毫无偏见地去聆听彼此， 而这就意味着强烈的敏感性， 要让你的各种感官都活跃起来， 由此你便可以如此全然地去聆听， 而如果一个人能如此注意地去聆听， 某种奇迹就会发生了。 10:19 它并不是去听一种观点 反对另一种观点， 或者一个论点反对另一个论点 ——无论那个论点是多么的合理， 或者多么的歪曲和虚假， 而是 在聆听之中就会有「寂静」。 |
| 10:43 还存在着一种「学习的艺术」。 你们不介意我这样子演讲吧？ 不要如此轻易地…… ——如果允许我指出的话——不要这么快就同意， 而是当演讲者在讲话时，就去这么做。 去聆听那只乌鸦。 然后你自然地就会 用你的各种感官去聆听了， 不只是用耳朵的听觉去听， 而是用你所有已被唤醒的感官去听， 去聆听它。 那时「你」就不复存在了， 只剩下那个声音。 「声音」在生活中具有非凡的重要性。 我可以继续这样子讲下去吗？ 你们不介意吧？ 大海的声音， 你妻子或丈夫的嗓音， 树叶间的声音， 波浪的声音， 一棵树的声音——那是一种极度的「安静」。 12:15 声音具有非凡的重要性。 而「学习的艺术」，它并不是记忆的积累。 你去学校读书， 你在学校里培养记忆 ——数学的、生物学的、物理学的等等， 你被灌输了很多知识， 你的大脑正在收集信息， 储存各种知识——数学的、地理的、 历史的知识，或者无论什么你喜欢的知识。 而那些知识现在仍然储存在大脑中， 被熟练地——或者不那么熟练地——加以使用， 从而让你可以赚钱谋生。 所以知识是静态停滞的事物。 你可以给它添加一点，也可以拿掉一点， 但知识的核心部分却是静态停滞的。 13:35 它并不是动态的。 因为动态的事物是不可能被添加或取走的。 从内在本质而言，它就是动态的， 但知识并不是如此。 知识仅仅是信息的积累， 无数经验储存起来以后的结果。 那个可以“保持”的东西 就不会是动态的。 而那个在流动变化的事物 ——就像河水一样—— 它则是动态的。 |
| 14:20 所以，存在着学习的艺术。 也就是说：它将每一样事物 都放在了正确合理的位置上。 如果你想要成为一名工程师， 你就必须要学习数学， 或者你会想要成为一名物理学家， 那你就必须要积累知识 ——这是必需的。 但那个人是在他已经知道的东西上不断添加。 所以，知识逐渐变得停滞不动了， 然而对于「学习」这种行动来说， 你是在不断运动着的， 你永远不会停留在 或者固守于同一个地方。 我是否传达了一些东西？ 我们是否彼此理解了对方？ 15:28 请和我一起工作，拜托了，可以吗？ 我们正在一起工作，而不只是你听演讲者说， 你和演讲者正在一起工作、 一起学习。 不是去学习演讲者说的东西， 将这些东西积累起来， 然后回家，说，“这就是他说的东西”。 这并不是「学习」。 「学习」是此时此刻就去应用实践 对方所说的东西， 然后自己去发现 它究竟是正确的还是错误的。 如果它是正确的，那就去行动。 然而在如今的世界，理论 和 行动或者生活， 它们彼此之间没有任何关系 16:25 ——尤其是在这个国家里（印度）。 你们内心充满了各种理论， 充满各种可能性，可能怎么怎么样， 然后说一套 做一套。 你们都知道自己在玩的这个游戏。 所以，学习是某种完全完整的事物， 它并不像知识那样是支离破碎的。 我不知道你们是否理解了这一切。 它是一种流动变化，就像河水一般， 汹涌澎湃地滚滚向前，这就是「学习」。 这就是学习的艺术。 |
| 17:15 此外，还存在着那种「看到」的艺术。 「看到」和「看」是有所不同的。 「看到」是不落入于「时间」中的， 然而「看」，然后将看见的东西 转化为行动， 这其中就会涉及到一段特定的时间。 对吧？ 我看到了我应该做什么，然后我再去做它。 在「看」和「做事」之间 存在着一个间隔、间隙 ——它就是「时间」。 这是很简单的道理。 对吧？ 演讲者并没有在讲什么神秘玄妙的东西。 这就是正在发生的事情。 你看到了某件事情应该要去做， 于是你思考它。 你会争论它是否方便或是不方便， 是否有利可图，等等。 所有这些都暗示着在你行动之前 会有一段时间上的间隔。 然而「看到」则是“看见并行动”， 由此在「看到」和「行动」之间就没有了“间隔”。 |
| 18:48 我看见、我看到 我不应该成为一名印度教徒， 因为成为印度教徒的原因之一 是为了安全的目的， 然而这也正是导致战争的原因之一 ——即国家主义、部落主义， 它就是导致战争的原因之一。 所以我看见了它，我看到了它 ——不好意思—— 我看到了这个事实真相， 由此我便不再做一名印度教徒了。 然而如果我说：为什么我不应该做一个印度教徒呢？ 这是很方便的，它给了我某种安全感， 我必须要随大流， 我太虚弱了，而无法独立自主， 等等，等等， 而在这些争论和逃避中， 到了最后，你仍旧还是一个印度教徒。 19:56 然而如果你看到了 成为一名穆斯林、印度教徒、佛教徒的危险所在， 或者无论什么教徒， 基督教徒，等等， 当你看到了它的危险所在，你就会立即行动了。 对吧？ 当你看到一条眼镜蛇的时候， 你立刻会有所行动。 如果现在有一条眼镜蛇在你们之中， 我的天啊，你们会作出怎样的行动啊。 所以，要明白「看到」之中隐含了什么， 这需要我们的注意、关注， 去观察事物从而有所发现。 所以存在着聆听的艺术、 学习的艺术， 和「看到」的艺术。 而如果我们能带着这种艺术去生活， 那么生活就会变成一种非凡之物， 因为这需要极大的敏感、 关注、注意。 |
| 21:32 所以，在说完了所有这些以后， 让我们来探询一下 ——去询问一下，因为在探询中， 你必须要能够自由地去询问， 但如果你执著于你特定的结论， 那你就不可能去探询了。 因为那时你的结论会指导你的探询。 对吧？ 所以，要去探询，我们就必须要有自由。 而我们将要一起来探询： 为什么全世界的人 都会受到伤害，心理上的创伤， 然后一辈子都携带着这种痛苦的重负。 而当大脑受到伤害以后， 它就会变得神经质，变成精神病， 活在所有各种幻想和迷信中。 22:45 而绝大多数人 从他们小时候起， 就在心理上受到了伤害。 你们难道不都是带着创伤吗？ 请你们对自己稍微诚实一点。 你们内心不都是伤痕累累的吗？ 在学校的时候，老师会说， “你不如那个男孩子优秀”。 这句话会伤害到你，不是吗？ 而母亲或父亲也会说， “你不如你哥哥好”。 于是你的嫉妒心就升起了， 你会想要去竞争，你受到了伤害。 对吧？ 而那些深受伤害， 受到了心理上和内心伤害的人， 他们终其一生都会带着恐惧， 以免再受到伤害。 于是他们便在自己周围 建造起了一道围墙， 自我孤立起来。 24:00 你们难道不都是这样做的吗？ 在座的所有人，你们难道从未受到过伤害吗？ 你的丈夫或你的妻子 说了一些无情伤人的话， 哪怕只是一句不经意的话， 这句话刺痛了你， 于是它就会被记录在大脑中， 而这种伤害便会 滋生出各种各样的 恐惧、焦虑、痛苦。 绝大多数人并没有觉察到 所有这些伤害。 如果我们觉察到自己受到了伤害， 并且看到了那种伤害的后果， 那我们就要问了： 那个受到伤害的东西，它是什么呢？ 是谁受到了伤害？ 我希望你们正在聆听着、 学习着。 当我说：我被你昨天所说的话伤到了， 那么这个受到伤害的“我”是谁呢？ 25:36 请好好地听一下它， 因为这是你的生活，而不是演讲者的生活， 这是你个人的生活。 而我们正在学习 生活的艺术 ——在其中人类将完全不会受到伤害， 由此他们便会有一个 完全不带着伤害的大脑。 因此就不会有「抵抗」了 ——你应该能理解没有伤害以后的结果。 |
| 26:19 所以，是谁受到了伤害？ 你说，“我受到了伤害”。 而这个“我”就是我所建立起来的 关于我自己的意象。 对吧？ 我们是不是都理解这点了？ 你们都有着关于自己的意象，不是吗？ 比如你是一个基督教徒、你是一个佛教徒、 你是一个印度教徒、你是一个穆斯林， 你必定是一个了不起的人，你是一个了不起的人 ——你会有各种各样的意象。 如果你是一位教授， 你就会有一个关于你自己的意象， 如果你是一位科学家，你也会有一个自我意象， 如果你是家庭主妇，等等， 你同样会有关于自己的意象。 正是这些意象受到了伤害。 27:12 而这个意象就是你。 对吧？ 我们清楚这件事了吗？ 你之所以受到伤害，是因为你就是 你所建立起来的、关于“你自己是什么”的意象。 我坐在讲台上， 我一辈子都是坐在讲台上的，这很不幸。 然后有人过来了，对我说，“你是个傻瓜， 你自认为你是一个伟人， 你声名远扬，但你其实是一个相当愚蠢的老头”。 而如果我持有一个 “我是伟大人物”的自我意象， 那这个意象就会受到伤害。 对吧？ 于是我说：我受到了伤害。 所以我们是否可能 ——请听好它—— 我们是否可能不去制造任何意象？ 28:28 完全没有关于“你自己是什么”的意象 ——比如你是一位优秀的律师， 你是一个相当阴险的政客， 或者你是一位宗教人士—— 不要拥有任何意象。 你是否尝试去这样做过？ 因为大脑制造出了这些意象， 思想制造出了这些意象， 因为在这些意象中，有着安全感。 至少思想认为在这些意象中会有安全。 对吧？ 是这些意象受到了伤害， 因此，根本就不存在什么「安全」。 所以我们是否可能不要拥有任何意象？ |
| 29:30 「意象」就是大脑中记录的过程。 你对我说了一些礼貌友善的话， 这件事就会被记录下来。 当你说了一些非常友好的话， 你就成了我的朋友 ——这被记录下来了。 然而如果你说了一些难听的话， 那你就成了我的敌人。 这也会被记录下来。 所以这种记录的过程一直在大脑中进行着， 因为如果你不去记录， 并依赖于那种记录而获得安全感的话， 那么“你”在哪里呢？ 你们理解所有这些问题了吗？ 如果你没有意象，你又在哪里呢？ 那你就一无所有了。 对吧？ 你就啥也不是了。 而由于害怕自己变得“啥也不是”， 你就创造出了一些意象， 因为我们所有人都想要成为某号人物。 30:52 于是我们便制造出了各种意象， 希望在这些意象中会有安全， 然后我们发现因为这些意象， 你却受到了伤害，于是安全就消失了。 现在，你们已经聆听了这些 ——聆听—— 而在这种聆听中，你们也敏锐地觉察到了这一事实， 你看到了这其中的真相， 而不是关于它的描述 或关于它的解释， 而是你看到了“你受到伤害”的这个事实， 而你之所以受到伤害， 是因为你持有关于你自己的意象， 而只要你还是持有意象， 这个意象就必然不可避免地会受到伤害。 如果你可以小心仔细、聚精会神地聆听这些话， 那你就不会建立起任何意象了， 因为你看到了这其中的真相。 这取决于你。 |
| 32:09 而我们应该一起来谈论一下…… 或者更确切地说，是一起来聆听一下： 我们是否可能在生活中， 我们生活在这个现代世界中， 所有各种非凡惊人的事情正在发生着， 以及所有那些我们正在做的 残忍野蛮的、暴力的、 兽性的事情， 那么我们是否可能结束掉「苦」呢？ 人类数千年以来 一直在受苦。 我们是在痛苦中发展进化的。 从历史上看，我们在过去的五六千年里 一直有着各种战争， 而你们可以想象一下有多少人 被杀死、受伤或者残废了， 以及所有那些流泪哭泣的人。 33:22 而在我们的日常生活中， 我们也承受着巨大的痛苦。 痛苦不仅仅是身体上的。 你生病了， 这种疾病要么被治愈了 要么没有被治愈， 而如果可以的话，你会忍受它。 但「苦」远远要比这来得更深层次。 「苦」包含了自责、懊悔、 内疚、负罪感、苦恼， 以及那种令人绝望的孤独感。 「苦」并不是某种 你可以随意地搁置一旁的东西， 它不像身体疼痛，如果你有这种能力， 你可以将其放在一边， 「苦」是某种异乎寻常的东西。 所以我们将会一起来探究一下它。 34:39 不是演讲者要来探究它， 而你们只是听听，而是我们一起来， 由此我们双方便都能够理解 「苦」的深刻意义、「苦」奇特的活力， 以及它所带来的打击。 你们听到这个噪音了吗， 听到飞机引擎的轰鸣声了吗？ 还是说 你会抵抗它？ 如果你能聆听那个引擎的轰鸣声， 你也将能够认真地聆听演讲者， 因为这两者都是「声音」。 |
| 35:51 所以「苦」是一件非常非常复杂的事情。 「苦」也存在于男人和女人之间。 尽管他们也许已经结婚了，等等， 但还是会存在某种恫吓、 某些恐惧。 当有了占有，就必然会有恐惧。 如果妻子占有她的丈夫， 而丈夫也占有妻子， 或者女人占有男人， 在那种占有中，就会有恐惧和苦。 「苦」并不只是生活中暂时的、 间歇性的阴影， 「苦」一直存在于我们所有人身上。 37:05 而这种「苦」， 这种痛苦、孤独 ——请注意，你不是在听我讲 然后做笔记， 在板子上、头脑中或大脑里做笔记， 我们正在一起检视这个问题， 所以你也要完全参与进来， 因为我们正在谈论的是你的「苦」， 而不是我的「苦」—— 而这种「苦」的重负， 这种痛苦、焦虑、 孤独、绝望、 抑郁、内疚、悔恨， 等等这些，所有这些感觉，所有这些反应， 它们都包含在、蕴含在这一个字中了。 38:08 那种痛苦 比如你永远无法成为某个领导， 因为自身能力不够而痛苦， 以及那种因为无法去做 某些你想要做的事情而产生的痛苦， 还有因无知而产生的痛苦。 不是书本知识方面的无知， 而是因为对自我的无知而引发的痛苦。 所有这些都是「苦」。 此外还有这种「苦」 那就是丈夫抛弃离开了妻子和孩子， 那种离婚的痛苦， 以及孤独的痛苦。 |
| 39:31 你们都应该知道孤独吧？ 还是说它是一种奇怪陌生的反应？ 我们都知道什么是孤独。 你也许是某个机构的领导， 或者你也许有很多的朋友， 然而当你在海滩上或树林里 独自一人漫步时， 你会突然感到自己和任何事物都毫无关系， 你感到孤单、孤独、寂寞。 所有这些都包含在了「苦」这个字中 ——那种痛苦、悲伤、泪水 以及欢笑。 而人类一直带着「苦」而生活， 被「苦」所制约。 40:49 而在人类诞生以后的这五万年里， 人（man）——这其中也包含了女人（woman）—— 人类一直背负着这个重担。 他也许会去参拜神庙， 他也许会试图逃避痛苦， 去祈祷、去崇拜， 然而那个「苦」却总是在那里。 我的儿子去世了， 因此在我的余生里，我一直都在流泪哭泣。 妻子或丈夫离开了我，而我深爱着他（她） ——如果你知道什么是「爱」的话—— 而这也是巨大的痛苦。 |
| 41:54 所以我们正在问， 不是随意地在问， 不仅仅是口头文字上在问， 而是发自内心地在问这个问题， 那就是：这种「苦」，它是否可以结束？ 「苦」是可以彻底结束的。 而伴随着「苦」的结束，就会有「热情」。 「苦」这个字本身就包含了 「热情」这个词。 当「苦」存在，就不可能会有「热情」。 当「苦」存在，就不可能会有「爱」。 当「苦」存在，就会有狡猾的回避、逃避。 而当「苦」结束了，就会有「热情」， 而那种「热情」，它就是「爱」。 当有了苦难，你是无法去爱另一个人的。 43:15 你也许可以去怜悯另一个人。 而那种「苦」就是自我怜悯，自私自利。 然而我们要去结束掉它。 然后你们很自然地就会问了： 它要如何才能结束呢？ 但这是一个错误的问题， 因为那时你就是在问 ——“如何”这个词就意味着 请告诉我一个方法， 告诉我一种练习， 告诉我该怎么做。 但如果我们一起去探究， 一起去学习关于「苦」的整个现象， 不去逃避它，也不试图寻找安慰。 那么当那件事发生的时候， 比如一个与你非常要好的朋友 死于癌症了，你很痛苦， 你感觉到他已经离去了。 44:49 你瞧，「苦」是一个挑战， 它是一个打击 ——既包括生理上的打击，也包括心理上的打击。 我的儿子去世了。 这是一个打击。 而事实就是他已经去世了， 而你要将这份「苦」捧在手上， 就好像你捧着一朵美丽的花那样， 由此，这种「苦」全部的深度和意义， 它的力量和它的美， 你要捧着它，而不要逃避它， 然后你就会看到：通过这样做， 就好像是把它捧在你手里那样， 你就会看到「苦」的全部运动和反应了， 然后你就会看见「苦」变成了 某种截然不同的事物。 46:18 而那时就会有「爱」， 那时就会有「慈悲」， 而「爱」与「慈悲」就会有其自身的智慧。 不是狡猾思想的智力， 不是那种人类的智力， 虽然人类可以组装好机器 然后登陆月球。 然而「智慧」是某种完全不同的东西。 它是在大脑之外的， 因为「爱」并不是在大脑之中的， 「爱」并不是思想， 等等这些 ——我们将会来讨论它。 |
| 47:05 此外，我们也应该一起来谈论一下 「死亡」。 我们中有些人正在变老，不是吗？ 包括演讲者。 这里有很多的年轻人。 但「死亡」是我们所有人共同的归宿， 不管是老人、年轻人，还是即将出生的人， 在我们生命旅程的最后，死亡就在那儿， 你是无法回避它的。 这是一个确定无疑的事实。 你可以想象下如果所有生活在这个地球上的人 都没有死亡的情景。 你们明白我在说什么吗？ 如果所有在我们之前存在过的人 都还活着的话， 这将会是一个怎样的地球啊。 这是一个非常复杂的问题。 你们对它有兴趣吗？ 或者你们会说：请不要谈论这种病态的话题。 48:38 你，我的朋友，和这位演讲者， 我们都将会死去， 总有一天会死， 死于车祸，死于疾病， 死于有机体的磨损耗尽。 然后慢慢地，大脑也会开始衰退， 陷入于痴呆状态， 变得健忘，逐渐衰老。 我们是在科学层面上使用“衰老痴呆”这个词， 而没有侮辱冒犯的意思。 所以，死亡正在等待着我们。 那么为什么所有的人都会害怕死亡呢？ 请注意，这是一次你和演讲者之间的对话。 你们难道不害怕吗，不恐惧吗？ 如果你是诚实的， 你就会说：瞧，我们全都在变老， 可怕的战争也许会爆发， 核战争——如果存在这样的事情， 某人希望不会有这样的事情， （因为如果发生了）地球也许就不复存在了 ——或者至少不再是我们所熟知的样子了。 50:29 科学家们曾经描述过它。 如果爆发了核战争，那将会是地球的末日。 没有任何游行示威，没有什么东西可以 如果政客们为所欲为， 如果你们全都是国家主义者、 部落主义者，四分五裂的话， 那你们就是在助长这场战争的发生。 你们对此是负有责任的。 不要逃避这个事实。 即只要你还是一个国家主义者， 信仰着不同的宗教， 你们就是在挑起这场战争。 |
| 51:20 所以，「死亡」是一个伟大的现象 ——就像「出生」一样。 那么某人就要问了： 为什么我们这些活着的人， 要将死亡放在远离我们的地方？ 对吧？ 你们正在询问这个问题。 你们都还活着，非常活跃， 如果你们把这也叫做“活跃”的话 ——每天去办公室上班， 努力奋斗、斗争、愤怒、 充满敌意、愤世嫉俗。 为什么我们要把这两者分开呢？ 生活是一个东西， 而死亡又是另一个东西？ 为什么会有这道鸿沟呢？ 这道“漫长岁月”的鸿沟？ 什么才是重要的？ 是结束吗？还是 52:38 请注意听，还是说是 别的什么东西？ 结束——也就是死亡， 哪个才是重要的。 它难道不重要吗？ 生活远远要比死亡更重要，不是吗？ 不是？ 对吧？ 你们似乎对任何东西都没有反应。 这真是最奇特的现象。 我们是认真严肃地在问这个问题， 不是轻率地在问，也没有在冷嘲热讽， 或者只是为了争论， 哪个才是重要的呢？ 是生活还是死亡？ 如果要你回答的话， 你就会说：生活（更重要）。这是很自然的。 |
| 53:37 那么，什么是生活呢？ 你的生活是什么呢？ 你的生活是什么？ 不要偏离主题，说“什么是生活？ ”， 然后搞一套理论出来，去猜测， 然后引用某人的话语。 而是：你的生活是什么？ 也就是你所称为“生活”的那个东西。 你的各种感官反应， 你性方面的反应， 你的各种恐惧， 去办公室上班， 在你剩下的六十年里，每天朝九晚五地上班。 想想这件事吧，它是多么可怕。 然后你说：的确如此， 但这是我的责任，因为我有老婆和孩子， 我还要供养叔叔和婶婶。 你们都知道自己会说的那些东西。 努力奋斗、痛苦、悲伤、快乐， 以及偶尔的欢笑和喜悦， 只关心你自己， 积累各种知识， 没有什么崭新的东西， 没有什么新鲜的东西，就这么活着。 55:01 这就是你的生活， 而对你来说，它远远要比死亡更加重要。 去面对它，先生们，去看一下它。 所以，死亡会降临于你们，降临于我们， 降临于生灵万物， 甚至是这些不可思议的大树， 它们终有一天也会死去。 在美国的加利福尼亚，有一棵红杉树， 它的寿命已经超过五千年了 ——真是一棵不可思议的树。 它充满了年代感、历史感和美感。 但这棵树同样也会消亡。 我们总是从开始到结束。 对吧？ |
| 56:08 所以「死亡」是某种 最终的、终结性的东西。 但我们并不想要如此猛烈地、 一锤定音地结束。 于是我们开始去相信“轮回转世”。 我还会有来世的生活， 下辈子我会有更好的机遇。 下辈子我将会成为首相。 下辈子我将会成为古鲁中的古鲁。 下辈子我将会“开悟”。 对吧？ 所以，对于有机体来说， 从生物学上来讲，它是有一个结束的， 物理有机体的结束。 同样的，从生物学上来看， 事实上，大脑就是一种物质， 大脑同样也会磨损消耗殆尽， 因为持续不断的努力奋斗， 持续不断的冲突， 大脑也会衰退。 57:27 知识就是导致大脑退化的因素之一， 因为我们是如此地依赖于知识。 我们说过：生活的艺术 就是将事物放在它们正确合理的位置上。 你需要知识才能写出一封信， 你需要知识才能做生意， 你需要知识才能去参拜神庙， 而知识也创造出了神庙里的那些神明， 以及清真寺和教堂里的神明。 所以，导致大脑衰老的因素之一 就是这种知识的积累。 请听好它，去发现它。 |
| 58:30 当你说，“我熟悉了解我的妻子”时 ——你所做的是什么呢？ 你从来就没有去观察过她， 你已经创造出了一些关于她的意象。 所以存在着死亡，也存在着生活。 生活同样也在变得越来越危险、 越来越痛苦， 越来越不确定， 越来越困惑了。 这就是我们的生活 ——争吵、努力奋斗、焦虑、 悲伤、痛苦、懊悔、内疚，等等—— 这就是我们所谓的“生活”。 而我们说：瞧，死亡将会结束掉所有这一切。 然后我们说“我”，在这个“我”之中， 有某种永久性的东西将会延续下去， 会有「来世」。 然而你从来没有检视过“我是什么？ ” 那个“自我”到底是什么。 59:59 如果你检视一下它、探究一下它、 质疑一下它、怀疑一下它， 不要接受旧有的传统观念， 那么你实际上是什么呢？ 去面对它，先生，不要紧张。 你就是你的名字、你的身体、你的知识、 你的工作、你的焦虑、你的痛苦 ——你就是所有这些东西。 你就是那些话语、画面、意象， 而这些话语， 这一大堆积累物，你想要把它们带到来世去。 然而是否存在着那种你想要的来世呢？ 还是说，死亡 它根本就不存在呢？ 你们是不会明白这些的。 我们将会来讨论一下它。 |
| 1:01:13 与死亡一同生活 ——不是指自杀，我并没有在谈论这种愚蠢的事情—— 要与死亡一同生活， 死亡意味着「结束」。 你是无法带着你的钱一起走的。 你是无法带着你的家人离世的。 你是无法带着你所有的财富死去的， 你的房子、你的财产、你的知识。 死亡降临了，然后抹除掉了所有这一切， 因为你的大脑， 由于它没有了足够多的氧气，于是它便萎缩死亡了。 所以，我们是否可能 ——请听好它—— 我们是否可能活着却不断地去“结束”？ 换句话说，你很执著。 你执著于你的妻子， 你执著于你的钱财， 你执著于你的各种观点理念、 结论、理想、你是非常执著的。 1:02:35 然后死亡到来了，它说： 我的朋友，把所有这一切都抹除掉吧， 你死了。 你不得不将这一切都抹除掉， 除非你相信来世。 而如果你真的相信来世的话， 那你现在就必须要正确地生活了。 对吧？ 是吧，先生们？ 因为否则的话，如果你现在没有正确合理地生活， 那你下辈子是要付出代价的。 但你们实际上并不相信轮回转世， 它只是一个令人愉快的观点概念罢了。 要是你真的相信它， 你就会无比诚实正直地 度过这一生， 说真心话，言行一致，表里如一。 然而你们并不相信轮回转世。 1:03:41 它只是一个理论 ——就像你们所拥有的无数理论一样。 而你们或许会问演讲者，“那你相信轮回转世吗？ ” 你们肯定会问这样的问题。 但我并没有信仰， 演讲者不信仰任何东西。 因为当没有了恐惧， 没有了痛苦， 那时就会有某种截然不同的事物， 而这种事物是没有死亡的。 「慈悲」并不是 我的慈悲。 「爱」并不是 我的爱。 爱就是爱。 智慧并不是属于我的或你的， 它只是智慧而已。 所以当这一切事物都结束了， 那时就会有「另一个事物」了。 |
| 1:04:59 所以，你们是有所执著的， 不是执著于你的银行账户 ——别去想这个东西。 你执著于你的妻子。 那么你能够告诉她/他 “我不再执著于你了”吗？ 如果你告诉她/他这件事的话， 将会发生什么呢？ 去这样做一下，先生，去搞清楚它。 那时会发生什么呢？ 你们两个人都会变得非常愤怒 或者非常的嫉妒。 或者你又会去执著于别人。 然而死亡将会把你从执著中解脱出来。 所以在你过日常生活的时候， 你要去结束「执著」。 你们理解我在说的东西吗？ 如果我执著于这座房子 ——我是说“如果”。 如果我执著于我的名声——我是说“如果”。 1:06:16 但“活着”就是要去结束执著。 由此我在生活的同时 也在“死去”。 你们理解它了吗？ 由此这两者便永远不会分离。 而这就意味着一种不落入于时间的运动。 「爱」并不是属于时间的。 「爱」并不是某种由思想拼凑起来的东西。 思想是属于时间的。 但「爱」并不是在大脑之中的。 「爱」是某种在大脑之外的事物。 而活着 它同样也意味着「结束」。 如果你看到了这其中的真相， 而不是说：我将会死去， 所以我要变得无所执著， ——这没有什么意义。 但如果你看到了这个真相， 它的深层意义，它的美，它的力量， 大脑就不会再受制约了， 那时它不再会受到「执著」的制约。 1:07:58 就目前来说，它是深受制约的， 因为你的大脑是局限的， 它被局限为是一名印度教徒、穆斯林、 基督教徒 等等 ——你的大脑是局限的。 而一个局限的大脑是不可能知晓 什么是「爱」的。 它也许会有同情心，它也许会去怜悯， 它也许会以各种方式来表达 那种交流的感觉、那种爱恋的感觉。 但「爱」并不是多愁善感，爱并不是情感泛滥。 「爱」和死亡一样强而有力。 |
| 1:08:45 因此， 要生活在那种最高境界中 ——而这就是「自由」， 摆脱掉生活中一切卑微琐碎事物的自由。 可我必须要赚钱谋生。 因为社会就是这样构建和组织起来的， 所以我不得不谋生。 我需要这么做。 但这并不是终点 ——虽然你会这么认为—— 赚钱，努力谋求权力和地位。 你可曾认真思考过 权力是否是邪恶的？ 政客们的权力， 以及你支配掌控你孩子、 妻子和丈夫的权力， 任何形式的权力。 那些神庙拥有着支配掌控你们的权力， 因此这些神庙是邪恶的。 所有的教堂， 因为这些教堂对你们的头脑、 对你们的大脑有着巨大的影响力， 它就像是一个独裁者， 就像是那些极权主义国家， 那里不允许你思考和行动， 不允许你成为一个自由之人。 1:10:51 所以，当你了解了这整个生活方式， 生活的艺术， 这种实际的、日常的生活的艺术 ——而不是关于生活的观点见解， 不是那些猜测、那些理论，等等这些， 而是你实际的日常生活。 不再会受到伤害， 去结束所有的「苦」， 去了解死亡，并与“死亡”一同生活， 那时生活就会成为某种非凡惊人之物 ——它是你永远无法去想象或想到的。 那时的生活就是某种「永恒之物」了 ——在它之中没有「时间」， 也没有开始和结束。 |
