克里希那穆提 - 心能安静下来吗？

Krishnamurti Subtitles

NY71T4 - 心能安静下来吗？
第四次公开讲话
美国，纽约
1971年4月25日

0:31	克里希那穆提（以下简称克）：我想我们之前说过，我们会来一起讨论一个非常复杂的问题，也就是：是否存在着一种宗教体验？以及冥想的含义是什么？如果我们观察一下的话，纵观全世界，人类好像一直都在寻找着某种超越他自身死亡，自身问题的事物，某种持久、真实和永恒的东西。他把它称之为“上帝”，他给了它如此多的名字，而我们大多数人都相信某种此类的事物，尽管我们并没有真正体验过它。
2:29	全世界各种不同的宗教都承诺说，如果你相信某种形式的仪式、教条和救世主，并且去过某种特定的生活，那么你也许就可以偶遇这个奇妙之物 ——不管你们喜欢把它叫做什么名字。而对于那些直接体验过它的人来说，他们对它的体验也是取决于自身的局限，自身的信仰，取决于他们身处的环境与文化的影响。如果你出生在印度，你就会有各种形式的信仰与神明，等等这些东西。如果你出生在西方世界，你同样也会受到传道的制约 ——两千年以来传道的制约，我们陷入于一系列的信仰、教条和宗教仪式中。
4:23	很显然，宗教已经失去了它的意义，因为我们曾经有过宗教战争，宗教并没有给出我们所有问题的解答，宗教已经分裂了人类，天主教徒、新教徒、印度教徒、佛教徒等等，它带来了某种“文明化”的影响，但是它并没有从根本上改变人类。我们开始询问是否存在着“宗教体验”这种东西？那种体验是什么？以及为什么我们要把它称之为宗教性的？如果我们去探究它的话，很显然，我们首先必须要非常诚实。不是对某种主义、信仰，或者某种形式的献身诚实，而是要如实地去看待事物而没有任何的曲解，不仅外在没有曲解，内心也没有曲解，永远不要欺骗自己。因为欺骗是相当容易的，要是你渴望某种经验 ——你可以把它称之为宗教经验或者其他什么经验，那么你可以进行一次朝圣之旅，等等，然后你必然会陷入于某种错觉中，或者陷入于根据你的局限而来的经验中。
7:13	但如果你想要亲自去发现——如果你可以这么做的话—— 什么是“宗教体验”？那么你就需要非常谦逊，非常诚实，那意味着，永远不去要求获得某种经验，永远不去请求让自己获得某种真实、体验，或者说是成就。所以我们必须要非常密切地去观察我们自己的种种欲望、执著和恐惧，如果可以的话，去完全彻底地了解它们，这样的话，头脑就不会有任何扭曲，由此便不会有幻觉，也不会有欺骗了。而我们也必须要问一下，经验是什么意思？
9:13	我不知道你们究竟有没有深入过这个问题。我们大多数人都疲惫不堪，感到厌烦无聊，那种例行公事般的日常生活让我们疲惫厌倦。我们已经厌烦了这一切，而我们越是久经世故，越是有文化，我们就越想要只活在当下 ——不管“活在当下”是什么意思，然后去发明出一种关于“当下”的哲学。但是，我们需要亲自去发现“经验”是什么意思， “经验”这个词本身的意思是“通过”，去结束，走到最后并且终结它。但不幸的是，对我们绝大多数人来说，每一个经验都留下了一道伤疤，一个记忆 ——快乐的记忆或者不快乐的记忆，而我们只想保留那些快乐的记忆。当我们要求任何精神上的、宗教上的，或者先验的经验时，我们所试图去搞清楚的首先就是，是否存在着这样一种经验，以及这种经验本身意味着什么，不是吗？如果你经历了某个事物，但却无法识别那种经验的话，那么那个经验就不复存在了。经验的本质含义之一就是识别（recognition），然而当有了识别，它就已经是已知之物，是那种已经被经历过的事物了，否则的话，你是不可能识别它的。
12:20	因此，当人们谈论宗教体验、精神体验，或者这个被如此滥用的词语 ——先验体验的时候，你必须已经知晓了它，知道它是可以被识别的，知道你正在经历某种不同于平常经验的事物，这看起来是非常符合逻辑和正确的，那就是头脑必须能够去识别，而识别则暗示着它是某种你已经知道的事物，因此，这个事物并不是全新的。当你想要更多的宗教领域的经验时，你之所以想要它，是因为你还没有解决你自身的问题，你的日常生活中的焦虑、绝望、恐惧和悲伤，因此你想要某种“更多”的东西。而在要求“更多”事物之中，就隐藏着欺骗。同样的，我认为这也是相当符合逻辑和正确的。并不是说逻辑永远都是正确的，而是当我们使用逻辑和理性时 ——健康地、理智地使用它时，我们就会发现理性的局限之处了。而要求更宽广、更深刻、更为根本性的经验，它们只会进一步地扩展延伸那已知的过去。我认为这是很清楚的，我希望我们是在彼此交流和分享着。
14:58	然后，在这种宗教的询问中，我们也在寻找，我们寻找是为了去发现什么是真理？是否存在着某种真实？是否存在着一种超越时间的心灵状态？同样的，寻找就暗示了有着一个寻找者，不是吗？那么他在寻找什么呢？他又怎么知道他在寻找过程中所发现的东西是真实的呢？此外，要是他找到了那个真实之物 ——至少他认为它是真实的，这个真实之物也是取决于他的局限、他的过去、他的知识，和他过去的经验的，所以寻找仅仅成为了一种他自己的过去、希望、恐惧和渴望的进一步的投射。
16:50	所以，一个在询问的心灵 ——而不是一个在寻找的心灵，一个在询问的，并且不渴求经验的心灵，必须要彻底摆脱掉这两者：也就是对经验的需求，以及对真理的寻找。我们可以看到这其中的原因：因为你在寻找，你去找各种老师，各种书籍，加入各种教派，追随各种古鲁、老师等等，就像逛商店一样。而这种寻找是没有任何意义的。
18:04	因此，你要去探询这个问题：即什么是宗教心灵？一个完全不再经验任何事物的心灵具有怎样的品质？心灵能否摆脱掉对于经验的需求，彻底结束所有的寻找，而只是去探究，没有任何动机，没有任何目的地去探究时间的真相，以及是否存在着一种超越时间的状态。要探询这个问题，就意味着必须没有任何信仰，也不献身于任何宗教，以及任何所谓的灵性组织，不跟从任何古鲁，由此也就没有任何权威，特别是演讲者（注：指克自己）这个权威。因为你们都很容易受到影响，也非常容易上当受骗，尽管你们也许久经世故，知识渊博，但你们却总是在渴望，总是在欲求，所以就容易受骗。
20:44	因此，当头脑在探询关于 “什么是宗教？”的问题时，它必须要彻底摆脱掉任何形式的信仰，和任何形式的恐惧，因为就如我们不久前曾经解释过的，恐惧是一种造成扭曲的因素，它导致了暴力和侵略性。因此，当头脑去探询那种宗教状态，那种运动所具有的品质时，它必须要摆脱掉这些东西，而这需要极度的诚实，极度的谦虚感。
21:48	对我们多数人来说，自大是最主要的障碍之一，因为我们觉得自己知道，因为我们读过了很多东西，我们已经奉献了自己，我们已经练习了这个或者那个体系，跟随某个古鲁，然后沿街叫卖他的哲学思想。我们认为自己知道 ——至少觉得自己知道一点东西，而这就是自大的开始。当你去探询这样一个非凡的问题时，你必须要有一种自由，这种自由就在于你实际上对它一无所知。你其实并不知道，对吗？你并不知道什么是真理，什么是上帝，是否存在着这类东西，以及什么才是真正宗教性的心灵？你只是读过一些关于它的东西，人们已经谈论了它有几千年了，人们建造了那些修道院，然而实际上，他们是依靠其他人的知识、经验和宣传而活的。毫无疑问，我们必须要将这一切东西彻底抛弃，不是吗？这样我们才能去发现。因此，探询这个问题是一件非常非常严肃的事情。而如果你只是想玩玩它的话，那么有各种娱乐在等着你 ——那些所谓的“灵性娱乐”和“宗教娱乐”，但是对于一个严肃认真的心灵来说，它们是没有任何价值的。
24:35	要探询什么才是宗教心灵？我们不仅要——就如我们昨天所解释的那样—— 摆脱掉我们的局限，摆脱掉我们的基督教、佛教、印度教以及所有它们的传道 ——五千年以来的传道，或者两千年以来的传道，由此心灵便能够真正自由地去观察了。这是非常困难的，因为我们都害怕独自一人，害怕独立，因为我们想要安全——既包括外在的安全，也包括内心的安全感，所以我们才会依赖于别人，依赖于牧师、新的领袖、依赖于那个说他知道的古鲁，或者那个说“我已经经历过它，所以我知道”的人。所以我们必须要彻底独立，但不是孤立，这两者之间有着巨大的差别——即孤立与彻底独立，那种完整。孤立是一种在其中关系停止的心灵状态，经由你的日常生活和活动，你实际上已经在自己周围建造了一道围墙 ——有意识或无意识地建造了它—— 为的是让自己不受伤害。而这种孤立显然阻止了一切形式的关系 ——我们昨天晚上多多少少已经探讨过了它。而独立则意味着心灵不再从心理上去依赖于别人，他不再执著于任何人，但这并不表示就没有了爱。因为爱并不是执著。独立意味着心灵真正地，深刻地，从内心深处而言没有了任何恐惧感，从而也就没有了冲突感。
28:04	如果你已经理解到了这个程度，那么我们就可以开始去发现“自律（discipline）”是什么意思了。对我们大多数人来说，自律是一种训练，一种重复，要么是去战胜某个障碍，去抵抗它，压抑它，要么就是去控制，去改造，去遵从，所有这些都隐含在“自律”这个词中。然而这个词的词根意思是“学习”，一颗愿意去学习而不是去遵从的心灵。一颗愿意去学习的心灵必须要有好奇心，必须要有极大的兴趣。而一颗“已经知道”的心灵是不可能去学习的。如果你想要学习一门语言，你肯定是不知道它才要学习它的，由此你的头脑才会去学习。当你在学习的时候， “自律”这个词又是什么意思呢？它不是训练，不是重复，不是机械化的行动，也不是遵从、压抑、控制等等这些，你是在学习它，因此，在那种学习之中就有着秩序。关于这一切，我们是否彼此理解了对方？我可以继续吗？要是我们没有在彼此交流着的话，我感到很抱歉。还有很多东西等待着我们去探讨，所以我必须要继续讲下去。因此，“自律”这个词的词根意思是“学习”，去学习了解为什么我们要控制，为什么我们要去压抑，为什么会有恐惧，为什么我们要去遵从，去比较，并因此而产生冲突。在这种学习中就会有秩序，这种学习本身就会带来秩序，这种秩序不是根据某种设计与模式而来的，而是在探询困惑，探询混乱的过程中，秩序就会产生。我们大多数人都是困惑的，造成困惑的原因有很多，我们暂时就不展开讲了。我们要去了解困惑，去了解我们所过的那种混乱失序的生活，而不是试图为这种困惑带来秩序，或者为混乱带来秩序，我们要去了解那种混乱，了解那种困惑。然后，当你在学习的时候，秩序就会出现了。
33:03	所以，秩序是一个活跃变化的事物，它并不是一种机械化的东西，而秩序无疑就是美德。那个混乱失序的心灵才是不道德的。一个困惑、遵从和模仿的心灵是没有秩序的，它处于冲突之中。而一个处于冲突中的心灵是混乱失序的，所以这样的心灵并没有美德，只有当头脑去学习，去了解混乱，了解遵从，等等这些事物时，从这种探询和学习之中才会产生秩序，因此秩序就是美德。这里的美德并不是指社会道德，你所看到的那种社会道德，它是彻底不道德的。它也许让人感觉正派体面，但正派体面的东西通常都是混乱失序的。请你们在自己身上观察一下它，看看你们在生活中是多么的混乱，多么的困惑，多么的机械化。而就在这种状态下，你们试图去寻找道德，寻找一种有序、健全等等的生活方式。然而一个困惑、遵从和模仿的头脑又怎么可能会有任何秩序，任何美德呢？但秩序是需要的，因为只有从秩序之中，才会产生出完全的行动。我可以继续吗？我就不再问“我是否可以继续了”，我会一直讲下去。因为行动就是生活，但我们的行动带来的却是混乱。我们有着政治上的行动，宗教上的行动，商业上的行动，家庭中的行动，各种支离破碎的行动。而这样的行动很自然地就会自相矛盾。你是一个商人，而在家里，你却是一个温和善良的人 ——至少你假装成温和善良的。这里就有着矛盾，因此就会产生混乱。而一个处于混乱中的心灵是不可能了解什么是美德的。而如今，当人们允许了各种各样的放任自由时，美德、秩序却被否定了。然而一个宗教心灵必须要拥有这种秩序，但不是根据某个模式或者设计而来的秩序 ——你或者其他人所制定的模式或设计，要那种秩序，那种道德操守出现，你就必须已经了解了你身处其中的失序、困惑和混乱。
38:30	所有这一切都会打下一个基础，它为冥想打下了基础。要是你没有打好这个基础，那么冥想就会变成一种逃避，你可以不停地玩那种“冥想游戏”。这就是大多数人在做的事情。人们过着一种平庸的、困惑的、混乱不堪的生活，然后设法去寻找一个角落，在那里获得“心灵的平静”。而也会有各种各样的人给予你这种“心灵的平静” ——不管它意味着什么。
39:44	因此，对于一个认真的心灵来说，这是一件非常严肃的事情，而不是一个娱乐。我们必须要摆脱掉所有的信仰，所有的献身，因为你需要为生活的整体而献身，而不是对生活的某一部分献身。我们大多数人都会献身于革命，外在物质上的革命，或者献身于这个或那个党派，或者献身于宗教活动，去过某种宗教生活，修道院生活等等，然而这些全都是碎片化的献身。而我们在谈论的是（获得）那种自由，这样你就可以奉献你自己，将你全部的存在，你全部的能量、活力与热情，都奉献给生活这一整体，而不是生活的某一个部分。然后，我们就可以开始去发现 “冥想”意味着什么了。
41:33	我不知道你们究竟有没有了解过冥想？也许你们中有些人曾经玩过它，努力去控制你的思想，跟从不同的体系去冥想，但这根本就不是冥想。所以我们必须要去除掉人们所提供给我们的各种体系，禅宗、先验论，那些从印度或者亚洲传过来的东西，各种各样的人都陷入于其中。因此，我需要去探究关于体系和方法的问题。而我希望你们也能一起来探究它，我们是在一起分享着这个问题。
42:54	当你有了一个需要去跟从的体系时，你的头脑会发生什么？体系和方法意味着什么？意味着有一个古鲁 ——我不知道他们为什么要把自己称为“古鲁”—— 我恨不能找到一个语气最强烈的词去否定掉那整个古鲁的世界，以及他们的权威，因为他们认为自己知道。而一个说“我知道”的人，这个人其实并不知道。或者有人会说，我已经体验过了真理，绝对不要相信他。正是这些人提供了那些体系。体系就意味着练习、跟从、重复，否定实际的现状，由此助长了你的冲突。那个体系承诺会让你涅槃或者开悟。你只要想想就会明白了，承诺让某人开悟。因此你们会有一个古鲁，他说他比你们知道的更多，而另一个古鲁会说：他知道的还要多。然后弟子们彼此争吵不休，他会说，我的古鲁要比你的古鲁好。所以你们也观察到了这一点，那就是体系会让头脑变得机械化，体系无法带给你自由。它们也许承诺了你最后将会自由，然而自由存在于开始的时候，而不是在最后。如果一开始你就没能自由地去探询任何体系的真相，那么最终你得到的，就注定是一个不敏锐、不敏捷和不敏感的体系，以及由此而来的一个与之类似的头脑。所以我们要完全彻底地去除掉所有的体系，由此你的头脑就可以真正地去探询，真正地去学习了，不是依照任何体系、任何哲学、任何古鲁，而是可以自由地去探询，去观察实际发生的事情。头脑是数千年以来思想的产物，那个头脑，那种思想会开小差。而你想让你的头脑全神贯注，让思想集中，去专注于某个短语，某个符号，某个念头，等等，然而你的思想却开小差了，于是你说你必须要控制它。所以你又有了一场战斗，你想让你的头脑专注于某个事物，然而脑子里却在想着你将要去开车兜风。由此便有了冲突。
47:46	重要的不是去控制思想，而是了解思想，从而去了解那个源头，了解思想的起源 ——这个源头就在你自己身上。也就是说，大脑储存了记忆，你可以在自己身上观察到这一点，你并不需要去阅读所有那些相关的书籍，你的大脑储存了记忆。要是它没有储存记忆，你就完全无法去思考了。而那种记忆是经验与知识的产物 ——不管那种经验与知识是你自己的、群体的、家族的，还是种族的，等等。而思想就是从这个记忆的仓库里产生出来的。思想永远不会自由，它一直都是旧的。并不存在“思想的自由”这种东西。思想本身是永远不可能自由的，它可以去表述或者讨论自由，然而就它本身而言，它是过去记忆、经验和知识的产物，因此它是旧的。对吧？我绝不能说这是对的。我们必须要有这种积累起来的知识，否则的话你们是无法运作的，你们将无法去做事情，无法彼此交谈，无法回家，等等——知识是必不可少的。
50:32	因此，在冥想之中，我们必须要去发现知识是否可以终结，以及是否可以从已知事物中解脱出来。因为要是冥想成了知识的延续，也就是延续人类所积累起来的一切事物的话，那么就不会有自由了，那时还会有自由吗？让自由出现的唯一方法，就是我们要去了解知识的功能，并且从已知事物中解脱出来。
51:56	我们是在探询知识的领域，哪些地方需要知识来负责，以及在哪些地方，知识会阻碍更深层次的探询。如果大脑细胞在持续不断地运作着，那他们只能在知识的领域中运作，因为这是大脑细胞唯一能做的事情，它已经知晓了那些时间领域中的经验 ——也就是过去。而去发现是否还存在着一个没有被已知之物所沾染的领域，这就是冥想。我们是否彼此理解了？你明白我的意思了吗？
53:25	要是我去冥想，然后延续那些我已经学过的东西，继续那些我已经知道的东西，那么我就是活在过去之中，活在我的局限之中，活在我已知的事物中。在那之中是没有自由可言的。我也许可以去装饰一下我所生活的那个监狱，我也许可以在那监狱里做各种事情，但仍旧会有一种限制，一道阻碍。所以心灵必须要去发现，是否大脑细胞 ——大脑细胞已经在知识中发展了几千年了—— 可以安静下来？彻底安静下来，然后去响应那个它并不知晓的领域和维度。它的意思就是，头脑是否可以彻底寂静？
55:03	这就是无数世纪以来所有宗教人士们的问题，因为他们意识到你必须要有一个非常安静的头脑，只有这样，你才能够去看。如果你在喋喋不休，如果你的脑子在不停地活动着，东想西想的话，很显然，它就无法去看了，它无法完全地去聆听，这是很简单的道理。要去完全地聆听和观察，头脑就必须彻底安静下来，于是他们说：去控制。控制它，约束它，训练它，将它禁锢于某处，因为他们还没有找到一种方式，可以让头脑完全彻底地安静下来。他们说去控制，不要屈从于任何欲望，不要去看女人，也不要去看男人，是的，没错，不要去看那些美丽的山川和树木，去欣赏大地的美丽，因为如果你这么做了，它也许会让你联想到女人或者男人。所以要去控制，去约束，去保持专注。而当你去做这些事情的时候，去保持专注，不去看大地、天空和云彩的美好时，你就会处于冲突之中，由此便会引发更多的控制，更多的压抑。这种事情已经持续了上千年了，持续了数千年了，因为他们都意识到了，自己必须要有一个安静的头脑。那么头脑要如何才能安静下来？不是通过努力，不是通过控制，不是通过训练，也不是通过跟从，改造，给予它某种条条框框，而是如何让头脑 ——不对，不是“如何……”，因为当你问“如何”的时候，你就会引入一个体系，所以并不存在“如何”的问题，
58:45	而是，头脑是否可以安静下来？我不知道你们会怎么去处理这个问题，你们已经看到了这个问题，你们已经看到了它的必要性，看到了这个真理：那就是要有一个安静的、敏锐的、敏感的头脑，一个彻底安静的头脑。那么你们会怎么去做呢？它要如何才能产生呢？因为只有这样的心灵，才是宗教心灵。只有这样的心灵才会将生活的全部内容视为一个整体，一种统一的运动，而不是支离破碎的运动。因此，这样的头脑，当它行动的时候，它的行动是完整完全的，而不是支离破碎的，因为它是从彻底的寂静之中去行动的。
1:00:20	那么它要如何才会产生呢？而这就是关于冥想的问题了。你已经打好了基础，为那种有着完整完全关系的生活打好了基础， ——这个我们昨天已经探讨过了，一种有秩序，从而有道德的生活，一种极其简单，内在简单的生活，因此它也是彻底简朴的。不是神职人员的那种严酷和残忍的苦行，而是那种极度简单而带来的朴素，那意味着心灵没有处于冲突之中。当你打好了这个基础以后 ——轻松地，没有任何努力地打好这个基础，因为一旦当你去努力，冲突就会产生了，因为你看到了它的真相，因此，正是这种对于事实的洞察带来了根本性的改变。
1:01:52	所以当你认识到，当心灵清楚地看到，那就是只有一颗安静的心灵 ——安静的心灵意味着大脑细胞，那些携带着无数世纪记忆的大脑细胞，它们也必须要安静下来，只有在必要时去作出反应，其他时候则保持安静。只有当它遭遇完全的挑战时才去作出反应，而其他时候则保持彻底的安静。
1:02:37	这就是问题所在。只有一颗安静的心灵，一颗彻底寂静的心灵才能去了解。在那个寂静的心灵中，会有一种截然不同的运动，这种运动属于一个完全不同的维度，具有完全不同的品质。这是永远无法述诸于文字的，因为它是无法描述的。而到目前为止，可以描述的就是你已经打好了那个基础，并且看到了寂静心灵的必要性，它的真相，它的美。
1:03:36	对我们大多数人来说，美存在于某个事物中，存在于建筑中，存在于云彩中，存在于树木的形态中和美丽的脸庞中。难道美就在那里吗？还是说它是一种心灵的品质？一颗没有自我中心活动的心灵所具有的品质？因为就像喜悦一样，美也是冥想中不可或缺的事物，那种对美的理解。美实际上就是彻底放弃那个“我”。而舍弃了“我”的双眼就可以看到那棵树以及它的美丽，看到云彩之美了。也就是说，那时没有了“我”这个中心。它在我们每一个人身上都会发生，不是吗？当你看到那可爱秀丽的高山时，你会突然邂逅这种感觉，那就是它了。一切事物都被推到了一边，只剩下了那座山的威严雄伟。那座山，那山脉，那些树木，完全彻底地吸引了你的注意力。
1:05:55	这就像是小孩子玩玩具一样，那个玩具吸引了小孩所有的注意力。而当那个玩具破掉了以后，小孩又会恢复原样，顽皮淘气，大哭大闹，等等。我们也一样，当你看到那山脉，或者山顶的那一棵孤树时，它吸引了你的注意力。而我们想要被某个东西所吸引，被理念所吸引，被某种活动所吸引，被某种献身所吸引，被某个信仰所吸引，或者被某人所吸引，也就是说，它就像小孩子玩玩具一样。
1:07:14	美，它意味着敏感，一个敏感的身体，它意味着正确的饮食，正确的生活方式，我就不深入下去了，已经没时间了。当你拥有了这一切，如果你已经达到了这个程度，我希望你们可以这样去做，或者你们正在这样做，那么头脑就肯定会自然而然地，不知不觉地变得安静了。你是无法让头脑安静下来的，因为你就是那个捣乱者，你自己就是混乱、焦虑和困惑的，你又怎么可能让头脑安静下来呢？但是当你了解了什么是安静，当你了解了什么是混乱，什么是痛苦，以及痛苦是否能够结束，当你了解了快感，那么从这之中就会产生出一个无比平静的头脑，你并不需要去寻找它。你必须从起点就开始，而第一步就是最后一步，这就是冥想。
1:09:26	你们想要问问题吗？请说？
1:09:45	提问者：你拿山脉、高山、美丽的天空做了类比，但这种类比对人们来说是错误的，这种类比并不适用于他们。你应该拿尘埃污垢来做类比。
1:09:59	克：没错，那就拿纽约街头的肮脏来做类比吧，拿尘埃污垢来做类比，那些肮脏，那些贫穷，那些贫民窟，以及战争，这些都是我们制造出来的，我们每个人都为此贡献了一份力量，我们每一个人都对越南战争负有责任，对中东战争，对巴基斯坦的战争负有责任，我们每个人都要为此负责。但你们并没有这样的感觉，因为你们已经分离了自己，孤立了自己，由此便失去了与他人的关系，你变得腐败，从而允许了腐败在这个世界上蔓延扩散。所以这些腐败、污染、战争与仇恨，是无法通过某个体系、政治、宗教或者组织而被终止的。你们自己必须要有所改变才行。你们难道没有看到这一点吗？你们绝不能再继续现有的模样了。但不是通过意志力。冥想就是清空那个充满意志的头脑，然后就会产生完全不同的行动了。请说？
1:12:19	提问者：如果我们拥有了那种觉察的“特权”，我说的是完全的觉察，那么我们要如何才能去帮助那些局限的，内心有着深深怨恨的人们去变得善于接纳和有所觉察。
1:12:38	克：如果我们享有完全觉察的“特权”，我们要如何才能帮助别人摆脱局限等等。如果允许我问一下的话，为什么你要使用“特权”这个词呢？觉察难道是什么神圣之事或者需要什么特权吗？觉察是一件很自然的事，不是吗？如果你觉察到了自己的局限，觉察到了混乱、污垢、肮脏、战争、仇恨，你们都知道这个世界正在发生的事情，那些泪水，那些被屠杀的，可怜的人的痛苦，那些孩子，那些母亲，所有这些。如果你觉察到了所有这些，你就会与另一个人建立起一种如此完整的关系，因此，当你如此完全地与另一个人产生联系时，那么你就与世界上其他每一个人产生了联系。你们明白它了吗？要是我与我的妻子、我的丈夫，或者某个人产生了完整、完全的联系，不是与某个概念或者形象产生联系，而是完整完全的联系，那么我就与世界上每一个人产生了联系，然后我就会发现，我并不会伤害到别人。那都是他们自己在伤害自己。然后我就可以去行动了，去传道，去谈论它，但我并不渴望去帮助别人，最可怕的事情就是你说：我想要帮助别人。你又算老几？可以去帮助别人——当然也包括演讲者本人。
1:15:03	树木或花朵的美丽并不想要帮助你，它就在那里，让你去欣赏那种肮脏或是美丽。如果你无法去看它，那就去搞清楚为什么你不能去看，为什么你会变得如此冷漠，如此麻木，如此肤浅和空洞。要是你搞清楚了它，那么你就会处于那种生命之水流动的状态中，你并不需要去做什么事情。
1:16:11	提问者：我想问下这两者的关系是什么 ——即如实看到事物和意识之间的关系？
1:16:17	克：如实地看到事物和意识的关系是什么？意识就是意识的内容。意识的内容就是意识。难道每件事情都需要解释一遍吗？这是一个很简单的道理。你们意识的内容就是你们的贪婪、嫉妒、野心、比较、斗争、痛苦、悲伤，所有这些就是意识，因为是意识的内容构成了意识。移除掉这些内容，你们所知的意识还会存在吗？当然不存在了，你只有通过意识的内容才能知晓意识。而意识的内容就是整个世界正在发生的事情，而你们就是其中的一部分。而现在，要清空所有这些内容，就是要抛弃这种意识，然后去拥有一个截然不同的维度。而这个维度是你无法去思考猜测的，把这个问题留给那些科学家和哲学家吧。我们所能做的是去发现是否可能让头脑摆脱局限 ——通过觉察，通过完全的留心注意来消除掉局限。
1:18:33	提问者：我自己并不知道什么是爱？什么是真理或者上帝？不过你描述说“爱就是上帝”，而没有说“爱就是爱”。你能否解释一下，为什么你说“爱就是上帝”？
1:18:43	克：我并没有说“爱就是上帝”。
1:18:45	提问者：哦，你的著作中说过的，我曾经读过你的一本书。
1:18:47	克：噢，我很抱歉，不要去读那些书了。 “爱”这个字眼是如此地被滥用，它承载着人类的那些绝望和希望。你们有着自己的上帝，而共产主义者们也有着他们的上帝，它已经不堪重负了。所以，如果我可以建议一下的话，你要去发现什么是爱？而要发现什么是爱？你就必须知道什么不是爱？不是思想上知道，而是在生活中实际地知晓它，把那些不是爱的东西扔到一边去：嫉妒、野心、贪婪，所有那些生活中持续着的分裂 ——我和你，我们和他们，黑人和白人。但你不会那样去做，很遗憾，你之所以不那样去做，是因为做这件事需要能量。而只有当你去观察实际的现状，而不是逃离它时，能量才会产生。当你看到了真实的现状，那么就在对它的观察之中，你就会拥有能量从而去超越它了。但如果你试图去逃避它，如果你试图去诠释它，如果你试图去战胜它的话，那么你就无法超越它了，只需要去观察那个事实，然后你就会拥有充沛的能量，那时你就可以去发现什么是爱了。爱并不是快感。要去发现这一点，自己去发现它，从内在真正地去发现它：即爱并不是快感。你知道这意味着什么吗？它意味着没有了恐惧，没有了执著，没有了依赖，而只有一种在其中没有分隔的关系。
1:22:05	提问者：如果你愿意的话，我想请你谈一下艺术家在社会中的角色。他是否发挥了超越他自身职责的作用？
1:22:33	克：艺术家在社会中的角色。谁是艺术家呢？那个画画的人？那个写诗的人？那个想要通过绘画、写作或者戏剧来表达他自己的人？为什么我们要把艺术家和其他的人分隔开来呢？为什么要把知识分子和其余的人分隔开来呢？为什么要有这种分裂？因为我们已经将知识分子置于某个层次，而艺术家或许在一个更高的层次，而科学家还要再高一个层次。然后我们问：他们在社会中是怎样的角色？问题并不在于他们的角色是什么，而是你在社会中的角色是什么？因为你已经制造出了这种可怕的混乱。那么你的角色是什么呢？去搞清楚它。那就是，去发现为什么你会生活在这个肮脏、仇恨和痛苦的世界中？很显然，它并没有触动你。
1:24:33	你们已经听了这四次演讲，一起分享了一些东西，希望你们也明白了很多东西。那样的话，你就会变成一个正确关系的中心，因此，你的责任就是去改变这个可怕、腐败和破坏性的社会。
1:25:09	是不是到了该结束的时间了？现在几点了？七点十五分。
1:25:25	还有问题吗？
1:25:28	提问者：你能否谈论一下心理上的时间？
1:25:35	克：可以。我明白你的问题了。我恐怕这是最后一个问题了。我只能讲到这里了。提问者想要知道时间是什么？你能否来探讨一下它？时间就是衰老，时间就是痛苦，时间从不留情。所以，时间是什么呢？我们有着钟表日历上的时间。我们必须要有这种时间，否则的话，你就无法按时赶上公共汽车，无法做饭菜，等等，这是一种时间。而我们还接受了另外一种时间。也就是，我们说：明天我将会成为某某人，明天我将会改变，明天我将会变成什么什么。我们也在心理上创造出了时间，不是吗？你们知道的，那种“明天”。那么，是否存在心理上的“明天”呢？如果你很认真地提出这个问题的话，它将会是一个令人无比害怕的问题，因为我们渴望明天，我明天将会来见你，我明天将会体验到与你见面的快乐，我明天将会了解它，明天，我的生活将会变得不同，明天我将会开悟。因此，“明天”变成了我们生命中最重要的东西。你昨天做爱了，你经历了所有那些愉快，所有那些苦恼，不管是什么乱七八糟的东西，而你想要在明天再次享受它，因为你想要在明天重复那种同样的快乐。
1:28:19	所以你要问问自己这个问题，然后去找出它的真相，也就是，究竟是否存在“明天”这种东西？除了——请跟上我的思路——那种思想所投射出来的“明天”。所以，“明天”是思想所发明出来的，作为时间的东西。而如果没有了心理上的“明天”，那么生活会变得怎样，今天会变得怎样？今天会发生什么呢——如果没有了心理上的明天？那时就会产生一场巨大的革命，不是吗？那时你的全部行动都会经历一次彻底的改变，不是吗？然后你就可以在当下保持彻底的完整。那时你就不会再投射那个过去，让它经由现在，而变成未来了。那意味着你在生活，你每一天都在死去。请这样去做，然后你就会明白完整地活在今天是什么意思了。这难道不就是爱吗？你不会说：我明天再去爱，你会这样说吗？你要么爱，要么不爱。因此，爱是没有时间的，只有痛苦才会有时间。和快感一样，痛苦也是一种思想。所以，你要亲自去发现什么是时间？去发现“明天”是否存在？那时就会有一种永恒不朽的生活，因为永恒不朽是没有时间的。