克里希那穆提 - 法则有它自己的定律

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OJ72T2 - 法则有它自己的定律
公开讲座2
欧海，加利福尼亚，美国
1972年4月9日

1:52	克里希那穆提：我们可以继续我们昨天所谈的吗？
2:01	我们说了只是身体上的革命并没有多大意义，而富有意义、富有深度的是心理上的革命：一种彻底的改变，我们的态度、价值观和行为举止的改变。
2:39	我们要么只是进行表面的改变以适应肤浅的需求，要么就更加深入地去探究意识的整个结构和本质 ——意识之中必须发生这种革命。
3:09	这些昨天我们或多或少都已谈过。
3:18	今天早上我觉得我们应该进一步深入探究这个问题，请记住， “深度”一词是无法度量的。
3:31	它确实不可度量。我们越深入它，它就变得更深刻、更广阔、更深不可测。
3:46	而我们必须从秩序开始。
4:01	秩序——在我看来—— 不是精神上的指令，不是遵守纪律的顺从，不是我们内心或外在不断斗争的结果。
4:30	秩序有其自身的法则。
4:39	而如果我们真的很认真的话，我们就应该在这个疯狂的世界上，在这个正在我们四周坍塌的世界上，在这个几乎已经变得疯狂的世界上 ——我们必须保持心智健全，心智健全就是秩序。
5:06	而这秩序是自然到来的，其中没有任何努力 ——如果我们了解了混乱是什么。
5:24	如我们昨天所说，我们是在一起深思这个问题，
5:37	你不只是在听讲话者说 ——接受或拒绝他的话—— 而是，我们是在一起进行一次探索之旅，去探究混乱的整个过程。
6:08	也就是，我们正在试图彼此交流什么是混乱，试图一起来了解，是什么带来了我们生活中的混乱。
6:23	而在这份对混乱的了解之中，很自然地，秩序就会到来。
6:30	然而秩序并不是一张蓝图，一种强迫心灵去遵从的设计，而是了解混乱的的本质与结构。
6:55	对吗？
7:02	这是个美好的早晨，不是吗？
7:13	我们的生活，我们每天所过的生活 ——不是理论上的生活，不是“我们应该怎样”的生活，而是我们“真实”的生活，我们每天实际的生活—— 在我们每天的生活中，我们混乱不堪，充满矛盾，那是自我中心的生活，它有着无数的价值标准，那些幻想的、人为的、记住的价值标准。
8:06	恳请你们，就如我们昨天说过的，如果我可以再说一遍的话，去把——如果我可以建议的话——讲话者的话用来观察你自己，看看你自己的日常生活，观察它实际的样子，不是理论上的，也不是抽象概念上的，而是我们生活中实际发生的事情。
8:45	如果我们真的去观察、觉知我们的生活，我们就会看到其中存在着大量的冲突、挣扎、矛盾、互相比较的竞争 ——既包括心理上的，也包括外在的，这些都是助长混乱的因素。
9:18	也就是，人类深受局限 ——因他们身处的文化，因国家、环境、经济状况等等而深受局限。
9:39	这种局限可能会有所不同 ——中国、印度、欧洲和美国各不相同。
9:51	我们生活在这种局限中，在这种生活中，存在着不断的斗争，不断地调整以适应某种价值观 ——要么是社会或我们自己投射出来的，要么是我们继承下来的价值观等等。
10:33	导致混乱的因素本质上就是我们内心的矛盾：言行不一、口是心非。
11:00	而这种矛盾必然会制造混乱。
11:08	这是个很简单的事实，心理上的事实，因为当有两个国家在意识形态和宗教观点上相互对立时，他们必然会彼此抵触和备战，这种事已经持续了无数个世纪了。
11:33	这也是个事实。
11:41	现在，要么我们从表面上改变，带来某种外在的秩序 ——经由立法、法律、政治、经济调控等等带来秩序，要么我们了解了我们内心混乱的本质，并且去看清——我们昨天解释过了看清是什么意思。
12:20	这份洞察就会让我们的生活变得有秩序 ——而且毫不费力。
12:31	我想这需要解释一下。
12:38	你瞧，正如我们昨天说过的，洞察极为重要。
12:47	要么你通过某个意象去观察，因此你根本没在观察，要么你是直接在观察。
12:56	而这种直接的观察就会产生立即的行动，因为良善是不会在时间的土地上绽放的。
13:11	你明白了吗？
13:20	我刚才说了，良善不会在时间的土地上绽放。
13:30	时间不仅仅是拖延，也是在遵从某个观念、某种意识形态，遵从“应该怎样”，那种变得更好的渐进思维—— 这些都在时间的领域里。
13:56	在那个领域里，存在着更多的冲突，而没有良善。
14:04	良善的绽放只有在根本不存在时间的领域里才有可能。
14:15	我们彼此有交流吗？提问者：有。
14:20	克：没有吧，我们有吗？稍等一下，先生，你可以在讲话结束后问问题。
14:33	因为，当房子着火时，你是没有时间去灭火的。你不会去猜是否是一位长胡子的先生放的火，他是什么肤色等等。
14:48	你会立刻行动，没有时间的介入。我们的房子着火了。你可能住在这美丽的山谷里，或是住在一个富裕的国家，然而，你的房子却着火了，因此我们必须立即行动。
15:19	只有当你真正地看到自身生活中的混乱的本质时，你才会行动。我们生活中的混乱就是造成世界混乱的原因。
15:37	因为你是什么样的，你就会把它投射到这个世界。
15:48	而看到这个真相，就是立即的行动，而这种紧迫的行动就是良善。
16:03	恳请你们，不要同意或者反对。
16:10	不要记下这些关于良善的话，而是切实看到它的真相，看到它的真实性、它的美，不是在明天，而是在你坐在这里聆听的时候 ——如果你真的在听的话—— 真正看到自己的生活陷于这样的困境、困惑、矛盾、巨大的悲伤、痛苦——不只是身体上的，也包括心理上的各种痛苦和挫折—— 我们这整个生活，也就是我们所谓的活着。
17:13	正如我们说过的，我们要么带来一种表面上的秩序，由此去适应某种意识形态、符号等等，要么你就去探究意识的整个结构和本质，探究你自己的真实模样。
17:44	这就是今天早上我们要做的事——稍微来探究一下。这不是集体治疗，
17:55	这不是一种忏悔，这也不是一个心理分析过程。分析在我看来就是拖延，它没有真实性。
18:11	我可以继续分析我的生活——分析三十年，直到死去，并且到死的时候，我还在分析。
18:21	分析意味着时间。分析意味着分析者和被分析物，因此，这其中就存在分裂，因而也就存在冲突。
18:37	所以，我们不是在分析，也不是进行集体治疗，我们也不是在传道。
18:53	传道往往就是在助长谎言，对吗？
19:01	你们接受了这些话，不是吗？很轻易地接受了。为什么会这样？你们要么没明白我们所说的，要么就是明白了，因此接受也就是很自然的事了。
19:20	在这个美妙的早晨，我们要一起做的，就是去清楚地观察我们自己，我们在把讲话者的话当作一面镜子来观察我们自己。
19:43	要么镜子会扭曲失真，要么镜子会准确地呈现出“真实现状”。
19:55	扭曲之所以存在，是因为你说， “我不喜欢或者我喜欢，这是我的看法或判断，这是对的，那是错的，应该这样或不应该这样。”
20:09	——这时扭曲就会产生。
20:17	如果你隶属于任何特定的社会，或是某个特定的团体，又或者受限于天主教、新教的话， ——你知道世界上各种宗教教派的所有这些分裂—— 当你如此深受制约地去看那面镜子时，那么你就会扭曲，扭曲那个“真实现状”。
20:48	然而，如果你观察却不持有自己的观点、判断、评价，或者觉察到你自身的局限，将局限弃之一边然后去观察，那么就不会有扭曲了，那时你和我都是在如实地观察“真实现状”。
21:16	你要知道，观察需要巨大的能量。
21:27	如果你想要仔细地观察那棵树，你就必须关注它。
21:35	你必须全神贯注于叶子上的光、树干的形状、树枝的每一次摇曳，你必须投以全身心的关注。
21:53	如果你很含糊地看着它，思想游离开去，那么这——思想的游离——就是一种能量的浪费，因此，你就没有足够的能量去观察了。
22:12	对吗？
22:20	正如我们所说，要么我们观察那只鸟
22:50	我们观察它而不持有一个意象，要么就持有一个意象。
23:00	透过意象的观察就是一种能量的浪费，而你需要能量去改变“真实现状”，
23:15	我们正在一起探究“真实现状”。
23:26	现在，我们已将意识分为意识和潜藏的意识：意识头脑和无意识头脑，或者称为“潜意识”，等等——各种分类。
23:46	我们很熟悉头脑意识层面的活动：它在思考什么，它需要做的各项工作，无意识的、习惯性的活动，日常的事务、行动——那些必须得做的事。
24:15	然后还有所有那些潜藏着的活动，它们是无意识的，潜藏在心灵深处。
24:33	现在，要带来一场整个意识中的彻底革命 ——这场革命是必需的，如此才能创造出一种截然不同的文明，人类可以在其中和睦相处，没有冲突—— 那么，我们就必须观察意识的全部内容。
25:04	要么我们带来的是表面上的秩序，意识层面的秩序，要么我们就通过单纯的观察带来秩序
25:28	不管这种秩序是意识之内的还是之外的。
25:36	我在想这一切是不是太复杂了？贝内，我可以继续讲吗？瞧，我们都想给我们的意识带来秩序，不是吗？
25:55	也就是，我们努力去分析，我们努力去遵从、去训练，我们努力去改变我们的思维模式，我们的生活方式，等等——在意识之中改变这一切。
26:14	而意识就是其内容意识就是意识的内容。没有了意识的内容，意识就不可能存在。
26:29	而我们却想把它的内容移到别处，并希望由此会带来秩序，然而，秩序是存在于意识之外的。
26:55	你来理解第一个论点，第一个看法：看到意识的内容就是意识。
27:08	没有了意识所有的内容，你就不会有意识：你的思想、观念、希望、绝望、挫折感—— 这一切都是你的意识。
27:22	你试图为这个意识带来秩序。
27:29	然而秩序不可能存在于这个意识中。
27:36	秩序只存在于意识之外，存在于不同的维度之中。
27:47	那么，要怎样才有可能达到或遇见那个维度呢？
27:58	对吗？你们跟上了吗？我意识到 ——如果我处在这种状态中的话—— 我意识到我的生活充满冲突——外在、内心都是如此。
28:18	我意识到我的意识，那个“我”，就是它的内容：我的家具，我的依赖物，占有感，对权力、地位、名声、身份、享乐的渴望以及恐惧—— 这一切都是我的意识。
28:46	而我却想在这个意识中带来秩序，我发现这是不可能的。
28:59	秩序只存在于这个意识之外，而心必须要去弄清楚那个不同的维度是什么。
29:23	首先，我看到我的生活充满恐惧，无数的恐惧。
29:38	恐惧与快乐左右着我的生活。这些是我们生活的核心事实——快乐与恐惧。
29:53	它们不过是同一个硬币的两面罢了。我可以继续讲吗？还有很多要讨论的，这也就是为何我要继续讲这些的原因。我希望你们能跟上这些，如果你跟不上，很抱歉，我也无法帮你。因此，我们的生活是基于这两种因素的 ——快乐和恐惧，以及我们所谓的“爱”。
30:29	爱是快乐吗？爱是欲望吗？还是爱是截然不同的东西？同时，我也必须搞清楚什么是死亡，因为那也是我生活的一部分。
30:51	因此，我们的生活就是快乐、恐惧、爱和死亡。
31:11	在这个领域中，头脑不但试图带来秩序，同时也想在这个领域里获得安全感。
31:26	因为脑细胞若要有效地运作，完整地、高效地运作，只有当它感到彻底安全时才可能。无论是一种带有神经质的安全感，或是自由之中的安全。
31:54	我不知道你有没有注意到，神经质的人会在某个观念、信仰或概念中找到安全感。
32:04	对他们来说，这些就是安全感的核心要素。
32:13	因此，当头脑在观念中寻求安全感时，它就会变得神经质。
32:27	你同意这点吗？你看到这点了吗？或者它就在某个信仰、教条或概念中找到安全感。
32:42	它在那里找到了安全感，但那是一种神经质的安全感，因为它本质上分裂了人类。
32:59	而看到了生活中的这一切 ——冲突、痛苦、悲痛、恐惧，以及当我们在意识形态上有某种信仰时所产生的那种焦虑，还有绝望、彻底的失败感—— 这就是我们的生活。
33:40	并且我们也害怕死亡，害怕衰老、疾病和死亡。
33:52	这就是我们一生的全部生活。
34:02	因为害怕，我们就有了信仰。
34:09	因为害怕，我们就会迷信某些东西。
34:16	因为害怕死亡，我们发明了各种理论、相信有轮回、复活 ——你知道的——各种各样的希望。
34:31	这就是我们混乱的日常生活。
34:40	那么，我们要如何给这混乱的世界带来秩序，而这个混乱的世界就是我自己，就是你自己？
34:53	我们要如何过一种完全有序的生活，毫无任何冲突呢？
35:06	我相信这是我们大多数人想要的。我们越是健全和理性，我们就愈加要求我们的生活也必须是理性、健康、道德、正义的。
35:26	由于无法在生活中找到这些东西，于是我们就投资，不仅将我们的金钱，也将我们的希望投资于教堂、神话、各种教义、以及所有那些引入进来的异国宗教：奎师那知觉 ——对吗？——
36:03	各种各样的瑜伽，各种形式的冥想。
36:17	当这类事物引进到这个国家时，你们应该立即把它赶出去，因为你们对它一无所知。
36:32	你们都是些很容易上当的人。你们只想要能够给你们带来快乐的经验。
36:45	你们已经尝试过毒品了，你们就大麻而争论不休，同时也会为了别的事情争吵不休，因为你只关心能够在经验中获得更大的快乐，因此，这些给你的生活带来了更多的混乱。
37:14	因此，现在我们要做的就是去看看人类的心灵， ——你的心，人的心灵—— 是否能彻底转变。
37:35	然后你会问， “如果只有一个个体改变，只有一个人改变，又有什么重要的？
37:45	他要如何影响全世界呢？” 你知道，如果你改变了，真正地改变了，你就永远不会提出这个问题。
38:00	只有没有改变的人才会去找不改变的借口，他就会说，“哦，我改变了又有什么好处呢？” 今天早上我们在这里要做的是去了解和讨论或者
38:24	去看到彻底改变的重大意义。
38:32	正如我们说过的，秩序无法存在于意识的领域里。
38:42	如果你自己能很清楚地看到这点，你就会问， “心是如此混乱、腐败、渺小、琐碎，它要怎样才能遇见那截然不同的、完全处于不同维度的事物呢？”
39:12	这个问题清楚了吗？你明白我的问题吗？现在，当你向自己提出这个问题时，也就是，我们生活在混乱之中，并且看到了任何形式的意识领域中的思想活动都只会助长混乱。对吗？
39:54	因此我们问，“心是如此喋喋不休，如此活跃，永无止境地在想象着、记忆着、计划着 ——这样的心要如何带来秩序呢？”
40:17	你清楚这个问题了吗？
40:29	要带来秩序，心必须彻底安静。
40:46	这就是冥想的重点所在。
40:58	你知道，“冥想”这个词来自于印度，在那个国度里，有着各类形式的冥想。
41:14	而我们要彻底粉碎它们，看清它们的虚假所在。
41:28	当你看清什么是虚假的，你就看到了它的真相，因此你永远不会再去碰它。
41:39	因为整个理念就是，心必须绝对安静，从而带来它内在的秩序。
41:55	因为要看那棵树，如果你的心在喋喋不休，你就无法去看。只有当你的心很安静时，你才能全然地看。这很简单，不是吗？也就是说你必须对它投以全身心的关注。
42:18	关注不仅仅是看到表象的意义，它也是了解与智慧， ——这一切都包含在那种全然的关注中—— 否则你就不可能看见或听见任何东西。
42:46	你知道，如果你喜欢音乐，你就会聆听它，不是吗？
42:55	你会用心去聆听，用你的头脑、你的身体、你的双眼、你所拥有的一切去听，否则你就不算是个音乐家，你只不过是在享受声音而已。
43:13	因此，唯有心灵全然寂静，你才能观察
43:25	只有当你心灵安静时，你才能看到别人，当你的心没有充斥着各种意象，你就可以看到他人，并且可以与他人进行完全的交流。
43:47	寂静是聆听所必需的。
43:57	这就是观察的核心要素。
44:04	要看清楚，心必须完全安静下来，你的身体也一样——整个组织结构，
44:15	你的头脑、你的脑细胞、你的神经都必须彻底安静，否则你就无法看清楚。
44:29	这是个不争的事实，你和我很容易就能理解它。
44:38	那么问题就来了， “如何让心灵安静？”
44:46	你明白吗？这是个很自然、很正常的问题。但这是个错误的问题，而你陷入于其中。
44:59	当你自己发现：在聆听某物时，在你欣赏美丽的山川，观赏一棵树，凝望飞翔的鸟儿时，心必须完全安静下来。
45:15	你看到了这点，理解了它，你就去这样做。而你却说， “如果我能让心安静下来，那一切都会变得简单。” 接着你会问：“要如何让它安静呢？”
45:38	当你问这个问题时，所有的古鲁、老师、学者、专业人士就会说，“我会教你如何安静下来。” 不是吗？你都跟上了吗？
45:56	因此他们有一套体系。
46:03	正如我说过的，我们要粉碎这一切从而发现真相。你也许隶属于他们，或者你有着自己的冥想体系，这个体系或那个体系。
46:18	而我们将要去探究这一切。体系意味着有一个目的、一个结果，并且有一种方法去达到那个目的，不是吗？
46:34	请仔细听好。有基督教的方法、印度教的方法、禅宗的方法，各种方法，包括超觉冥想的方法。
46:57	方法就是达到某个目标的手段 ——你所投射出来的目标。
47:13	你投射出了那个目标，把它称为开悟、上帝，无论什么，不管那是你自己投射的，还是你的古鲁、你的老师或者你的神父，他们替你投射出来而你接受了它。
47:31	然后他们会提供给你达到那目标的方法。
47:38	那个目标是你自身的投射。当你练习那个方法 ——它承诺会帮你达成目标，那实际上是一种自我催眠的过程。
47:54	明白了吗？你知道，我曾经认识一个人，他练习冥想二十五年，除了冥想没有别的。
48:17	他离家出走，跑进森林里，过着一种出家生活，整日冥想。
48:27	不幸的是，有人把他带了过来，听了一场讲话者的演讲，演讲中谈到了冥想，还有一些其他的东西，讲话者指出了这种有体系和目标的冥想是自我催眠。
48:52	第二天他来见我，说： “你说的完全正确。我练习冥想二十五年，现在我终于明白，我这是在浪费生命。” 你知道，那需要大量的觉察、活力和能量，才能承认某件事是虚妄的 ——某件你一直在做的事。
49:18	然后还有那种引进过来的超觉冥想 ——曼陀罗瑜伽。
49:28	你知道这个吗？你们中有人做吗？或者你羞于承认。
49:42	正如我说过的，你应该立即把这些东西赶出去。
49:49	它们是在浪费你的能量。它们带来了幻觉。
49:58	你知道，曼陀罗瑜伽的整个理念 ——它在这个国家被称为超觉冥想，它的整个理念就是通过重复某些词语，首先是口头重复，大声念诵，然后是默念，在达到某种程度以后，你就“出体”了 ——不管这是什么意思。
50:37	你可以重复任何词语，如果那是梵语，就更富浪漫色彩了。
50:49	那一个词或一连串词是你的老师、你的古鲁秘密授予你的。
50:58	你为此掏钱，然后认为你将会上天堂。你的确可以上天堂，但那是你自己发明的天堂。
51:13	现在他们又增加了一种新的瑜伽，叫做昆达里尼瑜伽。
51:20	我相信你也听说过了。不要去接触任何这类东西，它们是最危险的。
51:33	就是如此——如果允许我告诉你的话，但如果你享受那个幻觉，如果你享受待在那个自我催眠的状态中 ——以上帝、开悟或真理的名义——那就去做吧。
51:54	有各种各样的戒律和练习，它们都承诺能带来你想要的东西，也就是开悟、幸福、真理等等。
52:11	也就是说，你想要更多、更广的体验，因为你厌倦了自己的日常生活。
52:26	然而你看到了唯有寂静的心才能观察。
52:36	唯有寂静的心才能带来彻底的秩序。
52:45	因此，当你自己看清楚这个真相：即任何体系 ——这句话是谁说的并不重要—— 任何思想的活动都不可避免地会引起分裂，从而带来冲突，当你看到了这一切的真相，你的心就会安静下来。
53:23	要看到这一切的真相需要有一颗安静的心。你了解了吗？
53:35	所以你看，我们的困难在于知道自己过着混乱无序的生活，却又无力让它变得有序，因为我们想要的是符合自己计划的秩序，符合我们想象的秩序，符合我们快感和便利的秩序，然而在那个领域里，根本就不存在秩序。
54:21	如果你看到这一点——要看到这点，你需要一颗安静的心。你明白了吗？
54:34	然后，更进一步的就是：什么是“真实”？
54:58	是否存在某个事物，它不是由头脑拼凑起来的，不是由思想或想象拼凑而成的？
55:09	是否存在不可度量的事物，那样人类几千年来一直在寻找的东西？
55:20	你明白我的问题吗？从最早的时候开始，人类就一直在追问，因为知道自己的生命终会结束，知道自己总是处于无止境的冲突中——与自己、与世界的冲突，在清楚自己无法为之带来秩序以后，他就追问是否存在某种超越这一切的事物。
56:00	在这种提问中，他逃避了自己的生活。你清楚了吗？而我们没有在逃避。我们看到秩序是必需的，我们必须建立起秩序。
56:15	那时你才能问这个问题——在建立和打下了行动、正直与秩序的基础以后—— 那时我们才能问这个问题：“是否存在某种超越这一切的事物？”
56:31	你跟上我了吗？我说清楚了吗？
56:40	那么，我们要如何去发现真相？
56:48	你可以信仰某物，你可以去相信存在着某种超越时间和思想的事物。
56:57	信仰并非真实。你不需要去相信太阳在发光——它就是在发光。只有当你不知道的时候，当你还不明白，当你心中还没有那个东西时，那时你才会去相信，那时你才会去信仰某物。
57:23	因此，要去发现它的真相，心必须完全脱离信仰，不是吗？
57:41	信仰意味着恐惧。你有你的信仰，别人有他的信仰。信仰分裂了人类。因此，心必须解脱出来，摆脱掉恐惧 ——是恐惧造成了我们所有的局限，既包括生理上的局限，也包括心理上的局限。
58:17	那么心能否从恐惧中解脱出来呢？恐惧只存在于思想的活动之中。
58:33	明白了这些以后，我们问：“思想能安静下来吗？” 在某个方向上，思想可以逻辑、明智、有效地运作；而在另一个方向上，则完全保持安静。
58:57	因为是思想制造了恐惧。也就是说，你现在活着，但是会死去。
59:08	在将来的某刻死去，或许明天，或许还早。
59:15	思想说，“我害怕那种未知的状态，因此，我感到恐惧。” 恐惧就像快乐一样，是思想的产物。
59:31	如果你看到了这其中的真相——不是从智力上、文字上看到—— 那么，恐惧就会结束。
59:45	因此，自由是绝对必要的 ——如果你想要发现是否存在某种超越所有困惑、混乱、丑陋和美丽的事物的话。你知道，这就是我们所谓的生活，我们试图在这种生活中带来秩序，而所有认真的人都会为这种生活带来秩序，由此他们的行为就是正直的。
1:00:18	我们必须要有自由。自由并不是想做什么就做什么。自由是带着责任的。
1:00:37	自由意味着秩序。在那种自由中，因为心灵需要自由，这份自由会带来它自身的纪律。
1:00:55	也就是说，”纪律“一词意味着学习，不是遵从，不是压抑，而是去学习。
1:01:11	学习“真实现状”是什么，而不是学习“应该怎样”。
1:01:21	所以要摆脱恐惧，要摆脱各种信仰。
1:01:31	必须要有那种不隶属于任何团体的自由。
1:01:40	你明白吗？摆脱跟从，不再接受某个导师或古鲁。
1:01:59	拥有不再追随的自由，进而从权威中解脱出来。
1:02:08	你清楚了吗？法律的权威是一回事，而心理的权威和接受心理上的权威，是另一回事。
1:02:28	我们在谈的是心理上的权威。因为你害怕，所以你追随他人。你想开悟，那是你投射的目标，所以，你就追随你的古鲁，或者无论哪位先生或女士。
1:02:49	因此，我们必须摆脱权威、恐惧和信仰，这意味着你是彻底独立的 ——不是孤立。
1:03:11	因为当你独立时，你和别人就有了直接的关系。
1:03:21	就好像一朵美丽的花，它独自盛开着。
1:03:28	也许有别的花和它很像，但它仍旧是如此美丽，它是独立的。美总是独立的。
1:03:42	只有这样的心灵才能遇见那个不可度量的事物，那个没有名字、无法诉诸言词的东西。
1:04:00	因为被描述之物描述并不是所描述之物。语言并不是那事物本身。只有这样的心——它已经了解了生活的整个现象，也能够了解它自己，只有这样的心才是完全自由、安然和寂静的，它就能够遇见那个人类几千年来一直在寻求的非凡之物。
1:04:51	对此你有什么想问的吗？请讲，先生。
1:04:56	问：如果我没有恐惧并且内心很安静的话，那我还会去追寻什么吗？
1:05:04	克：如果我内心没有恐惧并且彻底安静的话，那我还会去追寻什么吗？
1:05:21	如果我内心安静，没有恐惧，那我还会去追寻什么吗？
1:05:31	你瞧，你提的问题根本不是个问题。先生，我并不是对你不敬。当你说， “如果我处于没有恐惧的状态，那我还会追寻什么吗？”
1:05:52	其实你并没有处在那种状态中，那是个假设，它不是真实的。对吗？
1:06:02	这就像是我在说， “哦，如果我是英国女王，我就会这么做”一样，但其实我不是英国女王。
1:06:14	所以你提了一个不可能的问题，你说， “如果我是那样的，我会怎么做？” 所以首先，先生，先摆脱恐惧，然后你就会知道有没有要去寻找的东西了，那时就不会有“寻找”这回事了。
1:06:33	你知道“寻找”这个词是什么意思吗？
1:06:40	它的意思是去找到、去发现。
1:06:49	这就是“寻找”这个词的意思。你现在正在寻找。你在寻找什么？你又怎么知道你找到的东西就是真实的？
1:07:07	你怎么才能知道你所找到的东西也许是虚假的呢？
1:07:14	所以，要在你的寻找中搞清楚什么是真实的，就必须要有辨识力，不是吗？
1:07:22	对吗？你跟上了吗？我必须在寻找过程中认出它来，“那就是真理” 或者“那是虚假的”。
1:07:31	而“认出”就意味着某个我已经知道的东西。
1:07:40	所以当我使用“寻找”这个词，我在做什么呢？我只是在寻找我已经知道的东西。
1:07:49	你明白吗？因此，不要去寻找，而是和“真相”共处。
1:08:01	你懂了吗，先生？瞧，存在着我们都熟知的恐惧，害怕死亡、害怕衰老、害怕昨日的伤痛再次发生、害怕公众舆论、害怕被人支使、害怕没人爱你。
1:08:25	恐惧——我们大家都知道。害怕孤独。这些都是事实。那么，当存在恐惧时会发生什么？你想要超越它，你想征服它，你想压制它，你想逃避它，
1:08:48	当你逃避它，当你要压制它，当你努力征服它时 ——通过勇气等等这些东西—— 你其实是在浪费能量，因为事实就是你在害怕，这就是“真实现状”。
1:09:04	现在，如果你不逃避，而是真正看着恐惧，那么会发生什么呢？
1:09:13	这些你们都跟上了吗？你看，存在恐惧。而我不以任何方式逃避，逃避那个恐惧或妒忌的事实。
1:09:32	那么，我是如何认出那是恐惧的？我怎么知道这就是恐惧？因为我以前曾有过类似的反应。否则我就不会把它识别为恐惧，对吗？这些你都理解了吗？还是说过了将近一个小时，你已经疲惫不堪了？
1:09:59	因此恐惧——当我说这是恐惧时，恐惧就已经存在了，它以前发生过。
1:10:10	当我说：“我很害怕” 我只是在强化以前发生过的事。
1:10:17	这些你听懂了吗？因此，我能否不带语言地看着我称之为“恐惧”的东西？
1:10:37	你有各种各样的恐惧，不是吗？你没有吗，先生们？很显然，你也有，不然你就不会坐在这里了。
1:10:49	那么你能否看着恐惧而不逃避它呢？
1:10:56	只是看着它。不要去分析，分析是另一种形式的逃避。也不要问“是什么原因造成了恐惧？” 这也是种能量的浪费，而是去看着它却没有任何形式的逃避。
1:11:21	这意味着你有能量去看，不是吗？因为你没有逃避，所以你就不会因为逃避而浪费能量，对吗？
1:11:32	因此存在着恐惧，那么，你要如何观察它呢？通过语言文字去观察？那就是，是不是语言文字制造了恐惧？
1:11:46	你明白我在说些什么吗？
1:11:53	是不是“恐惧”这个词制造了恐惧，或者说，有没有不带语言文字的恐惧？
1:12:02	“恐惧”这个词是我们对之前经历过的恐惧的记忆 ——噢，来吧先生们，加油，继续下去。
1:12:16	等一下，请观察一下。我害怕各种东西——比如死亡，这是我害怕的。
1:12:28	我不逃避，我没有在逃避，说“我必须征服它”， “我必须克服它”， “我必须这样做，我必须那样做”。
1:12:42	所以我没有逃避，我如其所是地面对事实。
1:12:49	那么，恐惧的事实是语言文字的产物吗？ “恐惧”这个词就是对于之前恐惧的记忆？
1:13:01	还是说这种恐惧是全新的东西，由此不是语言文字上的？
1:13:10	你理解了吗？我要如何去看它？我是通过词语去看，还是不通过词语？
1:13:24	如果我不带词语去看，它还是恐惧吗？
1:13:35	也就是，此刻我用全部的能量去看。
1:13:42	当我运用全部的能量去看时，恐惧就消失了。先生，去这样做，然后你就会明白。
1:13:54	以嫉妒为例，这是你们大家都熟悉的东西。
1:14:01	嫉妒就是比较和衡量。请听好。嫉妒： “你真好看，你真漂亮。你很聪明，而我很迟钝、很笨。你比我好多了。你很成功，而我是一个失败者。你是这样的，你是那样的” ——比较和衡量，这就是嫉妒。那么，我能否没有嫉妒地生活，也就是，不跟别人进行衡量和比较呢？
1:14:41	别人也许是英雄、上帝、圣人、董事长或者无论什么。
1:14:51	我能否去看，去生活而不带有任何形式的衡量呢？
1:14:58	把它搞清楚，我看到人们心怀嫉妒，并且意识到自己也嫉妒。
1:15:09	于是我们就开始把它合理化， “如果我在这个世界上不嫉妒的话，我就会被淘汰”，但这是一种能量的浪费，因为我面临着“我嫉妒”的事实。
1:15:27	而整个社会和宗教的结构都是建立在嫉妒之上的。
1:15:36	经由嫉妒，我试图去发现那个不可度量之物。你明白我们是多么愚蠢了吗？因此，我能不能没有衡量地生活？我不去把它合理化，因为当我把它合理化时，我就会为嫉妒找到借口。
1:16:04	我能不能看着这种被称之为“嫉妒”的感受，而不带有任何会唤起或加强那种感受的词语呢？
1:16:21	也就是，词语就是记忆。
1:16:28	词语就是过去的符号。
1:16:40	当我观察嫉妒时，我是带着过去的眼光在看它。
1:16:52	因此我能否重新去看它？而要重新去看它，只有当我们不逃避，不找借口，以全部的能量去看它才行。
1:17:10	然后你就会看到这个我称之为“嫉妒”的东西，根本就不存在。
1:17:20	你明白了吗？不是字面上理解，而是真正去这样做。
1:17:31	请讲，先生？
1:17:32	问：所以我们首先必须看到存在于你和恐惧之间的意象。对吗？我们必须观察这些意象，这些意象存在于你和你所观察的事物 ——也就是恐惧——之间。然后，当你明白了正是意象阻碍了你去观察恐惧时，那时心就会安静下来，然后去观察恐惧。
1:17:56	克：问题是：在看着某物时：看一棵树，看你自己，看别人时，必须没有任何意象。对吗？
1:18:22	意象是怎么产生的？对于那些已经形成的意象，能否阻止它？你明白吗？
1:18:35	很抱歉。
1:18:47	意象是如何形成的？形成意象的机制是什么？
1:19:01	你有没有注意到，当你仔细聆听别人时 ——你的太太、你的先生、你的朋友——全然地倾听，你就不会产生任何意象？
1:19:24	当你全神贯注的时候
1:19:33	很抱歉。
1:19:35	问：克里希那穆提，你咽下了唾液，它进入了你的肺部，而你必须给予它—— 克：我在这么做，先生。
1:19:56	我们在问，“意象是如何形成的？”以及“为什么要形成意象？
1:20:04	形成意象的机制是什么？”
1:20:11	你有没有注意到，当你心不在焉时，意象就会产生？
1:20:26	如果我有一位共同生活了好些年的朋友，我就会对他形成一个意象：他的辱骂、他的强势、他的急躁、他令人愉快的话语，他的恃强欺弱，等等。
1:20:57	我形成了一个关于他的意象。我之所以形成这个意象，是为了在面对他的时候保护我自己。
1:21:08	我和他的关系是透过那个意象而产生的，而他也有一个关于我的意象。
1:21:24	他持有一个对我的意象，而我也持有对他的意象。我们的关系是建立在这两个意象之间的。
1:21:39	而我创造这个意象是为了保护我自己。
1:21:48	对吗？这难道不是事实吗：你对你丈夫持有一个意象，对你的朋友，你的太太，你的邻居，你的上帝也一样，这是为了避免受到伤害，是为了生存，为了过一种不冲突的生活？你跟上了吗？
1:22:08	你通过意象把自己孤立起来，
1:22:15	你知道自己为何要塑造这个意象。那么，能不能停止塑造意象呢？形成意象的机制，这个机制能不能结束呢？我会展示给你看。请在我们讨论的时候就去这么做，那是值得去做的，不要把它带回家，然后就把它抛到九霄云外了。
1:22:45	我们已经明白了为什么那种机制会运作。意象的塑造变得很重要 ——不管是外在还是内在，不管是在意识层面，还是无意识层面，那种想要保护自己的渴望，不想被伤害的渴望，因为我们的一生都在被伤害，从童年开始我们就在受伤。
1:23:16	你难道不知道“受伤害”的意思吗？
1:23:23	而你再也不想受到伤害了，所以你就防卫、抵抗。
1:23:34	意象就是抵抗。那么，意象是怎么出现的呢？那种机制能停止吗？
1:23:50	要它停下来，你只能全神贯注于讲话者所说的话 ——在他说出这些话的那一刻。
1:24:03	明白了吗，先生们？你侮辱了我，你叫我傻瓜、蠢蛋，或者无论你想叫什么，比如称我为伟人、杰出的这个或那个。
1:24:22	当你叫我傻瓜的时候，我会关注你说的话 ——全然关注。
1:24:33	不去回应，不说，“噢，你也是另一个……” 而只是去全然觉察对方所说的话。
1:24:48	在那种关注的状态中，就不会形成任何意象。
1:24:57	只有当你心不在焉时，意象才会形成。
1:25:04	这些你都明白了吗？先生，行动起来，然后你就会发现你将永远不会受伤。
1:25:17	只有当你持有一个对自己的意象时 ——我是某某人、是这个或那个——你才会受伤。
1:25:27	你知道“纯真”这个词，它意味着不去伤害，也不被伤害。
1:25:37	这就是拉丁文的“nocere（伤害）”的出处，纯真就是指不去伤害，也不被伤害。
1:25:51	而当你抵抗时，当你持有关于自己的意象时，你就会受伤。
1:26:03	而塑造意象是为了保护自己免受危害或伤害，免受各种干扰。
1:26:22	当你看到这些，你就会全神贯注于讲话者说的话 ——付出全部的注意，用你的头脑、你的心灵、你的大脑，一切都在关注着。
1:26:39	在这种关注的状态下，就不存在伤害，由此也不会塑造意象。
1:26:48	而这样的生活才是真正充满美和巨大喜悦的生活。
1:27:00	问：你所说的不合理化、不谴责、不认同是什么意思？
1:27:06	克：你所认为的合理化、谴责或评判是什么意思？
1:27:28	当我们心生嫉妒时，你知道那意味着什么，不是吗？
1:27:35	还是说嫉妒是个崭新的的东西？你们都很熟悉它，不是吗？当我们嫉妒时，我们就会把它合理化，不是吗？ “嫉妒是正常的，她（他）是属于我的。是我的。” 而你把这种嫉妒合理化，你说， “她（他）本不应该这样做。” 你嫉妒那个人，然后你把这种嫉妒合理化，也就是去解释它，从而加强了你的嫉妒。
1:28:25	你喜欢嫉妒，所以你替它辩护。
1:28:32	你推崇它，说，“这是爱的一部分”，不是吗？
1:28:42	嫉妒是爱的一部分。听起来不错，不是吗？
1:28:58	而这就是我们所说的“过着混乱的生活”的意思，因为你在合理化那些不合理的东西，容忍着那些不能容忍的事物。
1:29:21	爱和嫉妒怎么可能同时存在？
1:29:29	然而这就是我们的生活方式，我们已经接受了它，并且把它合理化。
1:29:42	先生，这就是它的意思。差不多了吧？已经十二点半了。
1:29:53	到此为止了，先生。克里希那穆提信托基金会字幕文字版权所有@1972年