克里希那穆提 - 第四次问答会

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OJ80Q4 - 第四次问答会
美国，加州，欧亥
1980年5月15日

0:24	在一起讨论这些问题的过程中，我们不但一同分享问题，同时也分享这些问题的答案，以及探究答案的过程。所以，这不仅仅只是我解答而你聆听，然后你们表示同意或不同意，而是我们一起试着给这些问题找到正确的答案。
1:04	第一个问题：“我不是问恐惧是如何产生的，这一点你已经解释过了。而是问：恐惧的本质实际上是什么？恐惧本身到底是什么？它是一种生理上反应和感受的模式吗，肌肉紧张，肾上腺素激增等等，还是还有别的什么？当我观察恐惧本身时，我到底要观察什么？当眼前没有恐惧时，这种观察还能发生吗？”
1:58	“我不是问恐惧是如何产生的，这一点你已经解释过了。我其实是在问恐惧的本质实际上是什么？恐惧本身到底是什么？它是一种生理上反应和感受的模式吗，肌肉紧张，肾上腺素激增等等，还是还有什么别的？当我观察恐惧本身时，我到底要观察什么？当眼前没有恐惧时，这种观察还能发生吗？”
2:48	相当长的一个问题。这个提问者，从我对他问题的理解来看，想要知道什么是恐惧的本质，恐惧实际上是什么，一个人要如何观察现在的或过去的恐惧。对吗？就是这个问题。我们明白这个问题了吗？
3:30	恐惧本身到底是什么，抛开生理上的反应，例如紧张等等，恐惧实际发生的那一刻到底是什么样的？恐惧的本质和内在结构是什么？什么是恐惧的本质？对吗？我们能继续下去吗？我们现在都明白这个长长的问题的意思了吧？恐惧本身是什么？我们通常都会害怕一些事情，对吗？或是想起一些曾经发生过的事情，或是把这个反应投射到未来，对吗？但这并不是提问者所提问题的全部。他还问到了什么是恐惧真正的本质。我的确不知道，让我们一起去弄清楚。
5:12	当一个人害怕时，不光心理上感到害怕，身体上也害怕时，就是这个人感到危险的时候，不是吗？有一种完全隔绝的感觉，叫做孤独，彻骨的、不变的、恒久的孤独。这些都是对于某些事物的反应：如果一个人怕蛇，或者曾经历过疼痛，而他很害怕那种疼痛，等等。所以这或者说是一种记忆，当危险时刻来临的时候，一些过去发生过的事情的记忆被唤起，对过去的记忆被识别出来，我们说这就是恐惧。提问者问道——我认为其中有些问题是需要我们共同探讨的——也就是：除了这些在身体上和心理上，我们知道是恐惧的反应以外，除了这些，有没有什么是恐惧本身，而不是对某些事物的恐惧？你明白吗？我说清楚了吗？恐惧本身是什么？或者说我们只知道恐惧总是与某些事物相联系的。如果没有同其他的事物相关联，那么它还是恐惧吗？我们只知道恐惧是与某些事物相关联的，恐惧来源于某些东西或是指向某些东西。但如果你消除了所有那些外在事物，那么实际上还有恐惧吗？你可以研究的恐惧？你明白我的问题吗？还是说恐惧，深深植根于头脑中的恐惧，头脑总是想要彻底的安全感，却找不到，于是它就害怕了？你明白吗？
8:37	拜托，我们是在一起探究，你不是在和我玩游戏。不是说球落在你的半场还是落在我的半场。我们是一起来看这个问题。心智、大脑需要彻底的安全来良好、健康、清醒地运转。由于无法从任何东西中找到安全，无法从关系中、从想法中、从信仰或是意象中找到安全，一个智慧的头脑就会摒弃那一切。但它又必须拥有绝对的安全。如果缺乏安全感，恐惧就会出现。对吗？也就是说，有没有彻底、全面的安全感和确定性？不是来自于信仰、教条、仪式或是观念的确定性，那些会被废除，会被新的观念、教条、理论所取代。但如果我们抛开那一切，心智和头脑是不是在寻找一种不朽的安全？如果没有找到，就会产生深深的恐惧。我不知道你是否......你明白我所说的吗？
10:41	所以我在问，你在问自己：除了普通意义上的恐惧以外，心智和大脑是否自己制造了恐惧？你明白吗？因为没有什么是有效的，没有什么是完整的，那么这是不是恐惧的实质呢？也就是说，大脑——心智包含了大脑、反应等等所有这些—— 整个头脑能否拥有彻底的安全和确定性，而不是就什么而言的安全——你明白我所说的吗？不是因为神、信仰什么的安全，而是头脑本身就是彻底完整的？对吗？我是不是表达清楚我的意思了？也就是说，头脑自身是否可以没有恐惧？我表达清楚了吗，我们互相理解了吗？思想，是头脑和心智的一部分，它渴望安全，于是制造出各种假象，哲学上的、神学上的等等的假象，却无法从中找到安全，它要么制造出一些超越自身的东西，想在其中找到彻底的安全，要么头脑本身就是彻底完整的，所以它根本不需要害怕。我们互相理解了吗？这相当困难。
13:38	我们不是在讨论如何去除或抑制恐惧，或是什么造成了恐惧——我们以前曾探讨过这个问题—— 我们现在讨论的是截然不同的事情，即：头脑本身是否可以不具备任何带来恐惧的原因、实质或是反应？先生，请想一想，这是一个相当难的问题，去找到答案，也就是说头脑是否可以它究竟是否可以处于一种……的状态 ——再次重申，“状态”这个词意味着静态，而我不是这个意思。头脑是否可以处于某种品质、某种状态中，在这种情形下头脑没有向外求取或走出去的运动——你明白吗？而是自身就是彻底完整的？
15:18	你看，这就意味着，如果你感兴趣的话，去深入了解什么是冥想。冥想并不是那些无稽之谈，而是要从恐惧中解脱——你明白吗？—— 不但从肉体上而且从精神上摆脱恐惧。否则一个人就无法去爱，没有爱，也就没有慈悲，你明白吗？只要恐惧还在，另一个就不会存在。而冥想不是去达成什么，而是理解恐惧的本质，并超越它，也就是要发现头脑是否可以没有那些造成恐惧的记忆和回忆，那样头脑就是彻底完整的。
16:49	我想我或多或少已经回答了这个问题。噢对了，除了：“如果眼前没有恐惧，那么这种观察还能否发生？” 人是可以回想起恐惧的，不是吗？这种对恐惧的回想是可以观察到的，不是吗？你正安静地坐在这里，你现在大概没有恐惧。但你过去经历过恐惧，你可以回想起这种感觉，但那实际上已经不是一回事了，对吗？因为在……发生的那一刻并没有恐惧。恐惧存在于这一刻之后，而不是真正发生的当时。我不知道你是不是你给了它一个名称、一个反应等等，你管这个叫恐惧。但在巨大的危险真正发生的那一刻，在面对造成恐惧的事情的那一刻，当时是没有恐惧的，什么都没有。之后才有了对过去的回想，于是你给那一刻命名，你说，“天哪，我真害怕。” 所有的肌肉紧张，肾上腺素等等，等等之类的事情。所以，我认为，人可以回想过去的恐惧并看着它们。对于恐惧的观察是很重要的，因为你或者将它置于你自身之外，或者你说“我就是那个恐惧”。没有一个你在观察那个恐惧，而是说你就是那个反应。当你和恐惧之间没有了分别，存在的只有那个反应的状态，如果你已经注意到了这个，一些全新的事情就发生了。对吗？
19:49	第二个问题：“当一个人看到我们周围的这个世界并没有明确而普遍适用的公平的法则，我觉得没有非常必要的理由去改变自己或是改变这个混乱的外部社会。我看不到有什么合理的标准可以用来衡量行动的后果和责任。你能和我们分享一下你在这方面的看法吗？”
20:29	“当一个人看到周围这个世界，并没有明确而普遍适用的公平的法则，我觉得没有非常必要的理由去改变自己或是改变这个混乱的外部社会。我看不到有什么合理的标准可以用来衡量行动的结果和责任。你能和我们分享一下你在这方面的看法吗？”
21:07	在这个世界上存在公平吗？这是一个所有的哲学家都曾经探究过的问题，他们为此耗费了许多笔墨文字。而世界上有公平吗，理性的、健全的公平？你很聪明，而我不是。对吗？你有钱而我没有。你有才能而别人没有。你有天赋，可以尽情享受那一切而其他人出身贫乏。有人遭受残疾而另一个人没有。被我们称为罪犯的那些犯了罪的人，被审判并送进监狱，或受到其他惩罚。于是我们认为公平一定存在，对吗？看到了这一切，我们说：“一定在什么地方存在着公平。” 于是我们从缺少公平向着公平这个想法前进。我不知道你是否跟得上我说的这些？上帝是公平的，等等。但事实上世界上还存在着可怕的不公正。对吗？而提问者想知道：如果公平不存在，我又为什么要改变？你明白吗？改变没有任何意义。为什么是我来改变这个混乱的世界？在这里独裁者们都高高在上，他们的生活本身就是不公正的，用恐怖统治着数百万民众。面对这一切，没有什么合理的原因能让我改变。我想这是一个相当没有理性的问题——如果我可以这样说的话。你是否因为某种原因才会改变？因为你处于压力之下？还是因为你得到了奖赏？你跟得上吗？作出改变是因为奖赏和惩罚吗？还是说你看到世界各地的人们都如此没有理性，他们做着各种不理智的事情，而你作为人类的一份子，你就是其他人类。我不知道你是否明白这点。对吗？我们前几天曾经探讨过这个。如果你就是其他人类，你就要负责！不是因为你发现自己得到了奖赏，或是你看到世界上还存在如此多的不公正，骗子们如何能得到一切又能逍遥法外，他们建造了宏伟的教堂以及那一切，拥有巨额的财富，而还有成千上万的人在忍受饥饿。
26:09	所以改变不是由强迫带来的，也不是来自于奖赏或是惩罚。是头脑本身看到了这荒谬的一切然后说：我要...... 你跟得上吗？本质上，它看到了自身改变的必要性，不是因为你让我改变，或是上帝、牧师或是什么人让我改变。我看到我周围的混乱，这种混乱是人类制造的，而我是人类的一份子，所以我必须行动。这是我的责任，全球的责任！
27:19	第三个问题：“我们可以在心理上让自我消亡吗？发现真相的过程就是一个无选择觉察的过程。” ——我希望你不要引用我的话——（笑声） “但是为了能够毫无选择地观察，似乎我们必须要先终结自我或是让自我消亡。所以我的问题是，在我现在支离破碎的状态下要如何观察？这是否像是用眼睛试图看到‘我’？
28:00	正如你所说，为了观察恐惧，我们必须摆脱恐惧。这是一个不可能的悖论。它快把我折磨疯了。（笑声）请你帮我澄清这个问题。”
28:18	我来澄清这个问题：不要引用我的话，或任何人的话，因为这样就不是你的了，你就变成了一个“二手人”，我们都是这样的“二手人”。所以请注意，这是首先要做的事情，因为那么做会歪曲我们的思想。你明白吗？我们是上百万年间他人的思想、宣传等等诸如此类的东西所造成的压力的产物。如果你不能摆脱这一切，你就永远不会找到所有事物的起源。你明白了吗？
29:30	所以我的问题是：在我现在支离破碎的状态下要如何去观察？你办不到。对吗？但是你可以观察你的支离破碎。我不知道你有没有明白这点。我在观察我自己。在观察中我发现我抱着某种偏见在看我自己。所以我忘了去观察我自己，而是去探究关于偏见的问题。我意识到，我开始觉察到我的偏见，我是否可以毫不歪曲地看待这个问题呢，没有任何选择，以及其他诸如此类的，只是去观察我持有的偏见。让偏见本身来告诉我，不是我去讲述这个有关偏见的故事，而是让偏见本身来展现它自己。你明白我所说的吗？什么是偏见形成的原因：意象、结论、观念——你明白吗？
30:56	所以我开始发现，一个人开始发现，在观察恐惧时我意识到自己是支离破碎的，这些碎片由思想带来——自然如此—— 于是我开始意识到思想的运动。所以重要的并不是：在我的心智本身模糊、混乱的时候去观察恐惧。所以我探究我的混乱，为什么人类会混乱？为什么我们都是混乱的？如果你很清楚，你就不会在这儿了，我也不会在这儿了——感谢上帝！因为我们都是混乱的，我们的问题是，这种混乱是什么，谁在我们的内心和外部世界制造了这种混乱？对吗？所以在探究或观察混乱的过程中，整个活动是要认识到思想的运动，思想中矛盾的本质。你跟得上我说的吗？如果你观察，那么整个事情就会自动展现在你眼前。整个故事就在那里，但是我们不去读那个故事。我们在告诉那本书要讲些什么。你明白吗？我们没有说：是的，这里有我自己的历史，人类的历史就是我自己的历史。所以在探询、阅读那本书的过程中，我或者是逐章阅读那本书，或者说我在瞬间读懂了那整本书。这意味着你必须有很深刻的洞见。我不想深入讨论所有这些了。我不知道你是不是想要我深入讨论这个。
33:57	你看，先生：在我们所有人之中都存在着混乱，如果我们说：“我不困惑”，那就太傻了。或是说：“我和其他人有完美的关系”，这种说法也同样愚蠢。所以你很困惑。现在你或者来分析一下造成困惑的原因， ——你明白吗？请稍微跟上我说的。造成困惑的原因是思想，思想的本质是矛盾的，思想的运动是分裂的，就像民族——是分裂的——思想本身必定是局限的，因为思想是以知识为基础的，而知识永远不可能是完整的。永远不可能！对吗？这就是我们进行分析的方式，或者说让思想沿某一特定的方向运动，借以研究问题，也就是说是记忆、回忆、经验在观察，对吗？你跟得上所有这些吗？跟不上？好吧。
35:45	当你观察某人，观察你的朋友或其他什么人，你在观察什么？不是观察他的脸、他的体型，不是她长相如何，或他的头发是长是短，你在观察你心中关于他或她建立的那个意象。所以我们说所有这些都是思想的运动，是建立在记忆、结论以及观点之上的。这一切都是思想的运动。我认为这是一个显而易见的事实。你不必向任何人证明思想本身是分裂的、支离破碎的、局部的。它永远不可能完整，因此它肯定会带来混乱。现在我解释完了。那么，你能否看着自己身上这种混乱的感觉 ——请你多少跟上我说的—— 而不必历经那整个过程？你明白吗？没有那些解释，没有那些记忆，只是看着它，并且看清它、对它有了洞察，然后你就可以解释它了。你明白了吗？我的意思是，我解释清了吗？我会解释的，会解释的。我解释过这个了吗？洞见，这个词本身的意思是对某事深刻洞察——洞见。但是，如果那仅仅只是记忆的反应，你就不会有洞见。你看先生，有组织的宗教并不是宗教——对吗？—— 所有那些与之相关的无稽之谈：宗教仪式、教义、理论，神学家们编著着相关的新理论——没完没了，没完没了。这不是宗教！是什么让你说那不是宗教的？是单纯地对于各派宗教的一种深思熟虑的审视吗？审视他们的教义、他们的迷信、他们的无知、他们的仪式，于是最后你说“这是一派胡言”吗？还是说你立刻明白了任何形式的布道或是压力，或是其他等等，都从来不是宗教？你要是能立刻看明白，你就会从中脱离出来。我不知道你有没有明白。但如果你只是单纯审视各种宗教，然后得出一个结论，那么这个结论将会是非常有限的，是会被争论、被更高级的知识所打破的。但是，如果你对于宗教结构的本质，也就是宗教都是人为虚构的这一本质有所洞察，那么你的头脑就会立刻从中脱离出来。我不知道你有没有明白这一切。这就好像——让我来举另一个例子。如果你了解了一个上师的专治——对吗？专治。他们都是暴君，因为他们都渴望权力、地位，以及所有诸如此类的东西，只有他们知道，其他人都不知道。所以，如果你明白一个上师的专治，你就看到了所有上师的专治。你明白吗？你就不会再从一个上师追随到另一个上师了。我恐怕你们正在这么做。（笑声）
41:07	第四个问题：“在没有观察者的观察中，有没有一种转变，是从与事实共处，变成不断增强的关注？从中产生的能量是否有个方向？” ——天哪！我真不知道这都是些什么—— “关注和思想之间的关系是什么，与中心点、与自我的关系是什么？在关注和通向自由的思想间是否存在间隙？
41:41	你看，先生，这些问题，不幸的是，这些问题与你的实际生活没有什么关联，对吗？我不是说你不应该问这些问题，我只是很谦恭地向你指出，所有这些问题实际上并没有触动每天的日常生活。你明白吗？对吗？是这样吗？不是吗？所有这些问题都变得很理论化、很抽象，你听到了某些说法，然后你说，好吧，谁是观察者，观察者是否就是被观察者等等。但是如果你说：你看，我的生活就是这样的，让我们找出为什么我要这样生活的原因。你明白吗，先生？我为什么忧虑？我的头脑为什么永远都是喋喋不休的？为什么我与他人总是没有良好的关系？为什么我这么残酷？你明白吗？为什么我的头脑如此狭隘？为什么我这么神经质？一个神经过敏的人从来不说“我是神经质的”。但我们可以观察到那些神经质的人，神经质的可能是我的妻子或丈夫，但是我们显然从未处理这些影响着我们日常生活的问题。我想知道为什么。你明白我的问题吗？
44:06	我收到的所有问题都是这样的。我想我们已经讨论了大约250个问题了，请注意，我不是在指责或是不耐烦，也不是在说教，我只是在看了你们提的所有这些问题后问我自己，为什么没有一个问题是影响内在的心理的，你明白吗？为什么我不快乐？为什么我处在与邻居、与丈夫的冲突中？你明白吗？这些事为什么发生？如果我必须回答，我会回答这些问题的，但为什么我们如此胆怯，或者说如此封闭，或者说为什么我们害怕把自己向别人敞开？这并不是说你必须向别人敞开。如果我们提出一个真正的、一个真实的、一个会深刻影响到我们生活的问题，那这个问题会更加有活力。对吗？
45:48	所以我来问这个问题。（笑声）为什么我们每个人都过着我们现在的生活？吸食毒品、大麻，酗酒、吸烟，追求享乐，具有攻击性，为什么？你明白吗？为什么？我们为什么会这样？来吧，先生，和我一起深入探讨一下。为什么我们具有攻击性？在我们所生活的整个社会，我们所处的西方社会，攻击性是其中最重要的一件事。还有竞争，它们是并肩而行的。为什么？你可以看到动物们，在交配的季节它们是多么具有攻击性，但它们并不相互竞争，不是吗？你知道，当一只狮子咬死一只斑马后，其他的狮子会前来分食。你一定曾在电视上看到过类似的场景。但显然对我们人类来说，攻击性和竞争是最为根深蒂固的特性。我们为什么会这样？这是社会的错吗？还是教育的错？然而，社会是我们自己缔造的。所以不要说是社会的错，不要埋怨社会或是埋怨教育，但很显然我们都具有强烈的攻击性和竞争性。如果你不去竞争，如果你没有攻击性，你在这个社会上会被践踏蹂躏。对吗？你会被抛弃，会被轻视。我们为什么会有攻击性？先生，继续检视下去。是因为对个人自由的这种强调吗？ ——你明白吗？—— 强调个体的自由，而那种自由需要人不惜任何代价去表达自己？是这样吗？尤其是在西方，在这个国家，这种对自由的理解，你知道的。如果你本能地感到要去做什么事，如果你想去做什么，那就去做。不要去克制，不要去审视它，如果你有这种感觉，那么别的都不重要，去做吧。
50:02	问：攻击性和竞争是否有区别？
50:06	克：女士，请不要着急，我会深入讲这个问题的。
50:11	问：目前对我来说，它们看起来是不同的。
50:16	克：你或者把问题写下来，我稍后解答，或者我们现在就来讨论一下。
50:27	你可以看到攻击性的所作所为，对吗？对于同一个工作，或是同一件别的什么事等等，你具有攻击性，我也具有攻击性。于是我们彼此一直都相互对抗，对吗？不但从心理上，也从身体上彼此斗争，并且把这种斗争继续下去。这是我们行为方式的一部分，我们社会教育的一部分，而要打破这种方式，我们说就必须运用我们的意志。对吗？这又是另外一种形式的攻击性。我不知道你有没有明白这点。对吗？对吗？你明白这点了吗，先生？在我运用我的意志的时候，意志是另一种形式的“我必须” ——你明白吗——那是另一种形式的攻击性。那么你是否能洞察这种攻击性？你明白我的问题吗？还是说这太难了？你明白我的问题吗，先生？如果我具有攻击性——感谢上帝我并非如此，我从来都没有攻击性，我也不希望如此。（笑）假设我具有攻击性，这是从童年就开始的行为模式，它来自于我受的教育，来自于我的父母、我所处的社会，我周围的伙伴都具有攻击性，我看到这些，我喜欢这些，它给我带来了快乐。我接受了它，同时自己也变得具有攻击性。对吗？等我长大后，有人向我指出了攻击性的本质，以及它在社会中的所作所为，竞争是如何毁掉人类的。并不只有谈话者这样说，科学家们也开始持相同的说法，所以也许你更愿意接受科学家们的说法。于是你仔细地解释了竞争所有的起因、缘由及其破坏性属性，那就是比较，不停的比较。你明白吗？
53:36	而一个完全没有比较的头脑——你明白吗？—— 是一种截然不同的头脑。这种头脑远远更有活力。所以，有人解释了这一切，但我们仍然具有攻击性和竞争性，仍然把自己和其他人相比较，并且总是和那些更伟大的人相比，不是和更贫乏的相比较，而总是和更伟大的去比较。所以这种模式、这种框架、这种结构就建立了起来，而我们的头脑则被禁锢其中。聆听了这一切后你会说：“我必须摆脱这些，我必须要做些什么”，这又是什么呢？这只是另一种形式的攻击性。你明白吗？我不知道你有没有明白。所以，你能不能，我们能不能洞察攻击性？你明白吗？不是这些解释，不是所有这些有关攻击性的含义的记忆和其他等等什么，那些只是不停研究然后得出结论，并且根据结论来采取行动。那不是洞察。然而，如果你能对攻击性拥有即刻的洞察——你明白吗？—— 那么你就打破了这整个攻击性的模式。
55:26	也就是说，先生，我们都在比较——不是吗？——不但从物质上，你的……比较长，我希望我能像你一样好看，而且从心理上总是在不停地比较。这说明了什么？我不知道你是否深入思考过这个问题。把自己和其他更伟大的、更智慧的、更聪明的人相比较，这说明了什么？这意味着否认你现在的一切，想要改变现在的你。我不知道你是否明白这个。我说清楚我的意思了吗？看，我把自己和你相比较，我认为你非常非常的聪明什么的，在比较中我说：天哪，我可真笨哪！对吗？你明白这些吗？但如果我不比较，我还笨吗？于是我开始发现事情本来的样子。我不知道你是否明白我说的。
56:57	那么，我们该如何处置我们的生活方式呢？很抱歉把问题带回了家。我们该怎么办呢？我们去参加集会，另一种形式、另一种风格的集会、各种讨论，哲学家们宣讲他们的哲学，最新的心理学家，那些非弗洛伊德学派，非这个学派、非那个学派，最新的学派，他会解释给你听。你明白吗？我们一直在这么做，从一件事到另一件，而这被称为一个开放的头脑。但我们从不说：你看，这就是我的样子，让我来找到原因为什么我是这样的？为什么我在心理上总是受伤，满是伤痕——你明白吗？——为什么？为什么我要带着伤痕生活？我不知道你是否能跟得上我所讲的这些。但是阅读某人的著作，比如……的书籍，或是参加克里希那穆提的演讲，然后再引用其中的话：“就是这样的，我都记在心里了！”（笑声）我四处演讲已经有六十多年了，所以你不要对我来引用我自己说的话。然而，如果你不引用而是亲自去探寻 ——你明白吗，先生？——那么你会感到更有能量，更有乐趣，更有活力，你会变得更有活力。
59:27	“关注和思想之间有着什么样的关系？在关注和思想之间有间隙吗？” 是吗？
59:40	这是一个很好的问题，因为它影响到我们每个人。也就是说，什么是关注？关注和思想间的关系是什么？在关注中是不是存在自由？对吗？这是不是一个影响到我们每个人的问题？我们都知道什么是专注，对吗？我们大多数人都这样做。从童年起，我们被训练如何集中注意力，这种做法隐含的意思是：专注是把所有的能量都收拢集中到一点，并固定在这一点上，对吗？学校里的一个男生看向窗外，看外面的树木，还有那些鸟儿，还有树叶的运动，以及爬上大树的松鼠，这时老师说：“你看，你根本就没有集中注意力，快专注到书本上来。” 对吗？“注意听我讲的”，等等这些。这又是什么？深入进去，先生。这又是什么？你认为专注远远比关注更重要。也就是说，如果这个男生正在向窗外看，看那只松鼠，我会帮助他去看——如果我是那个教育者—— 我会帮助他去完整地观察那只松鼠。你跟得上吗？去看那只松鼠。去看它嘴和尾巴的运动，还有它的鼻子，它的爪子是怎样的。观察它的一切。那么，如果他学会了如何全神贯注地去看那个，他就会去认真读那本该死的书了！（笑声）你跟得上我说的吗？所以这之中没有矛盾。
1:02:02	关注是头脑的一种状态，其中是没有冲突的，对吗？这之中没有主体，也没有一个中心或焦点在说：“我必须专注。” 在这种状态下就没有能量的浪费。然而在专注的过程中总是有控制这种进程在发生，比如：我想要专心看书，但思想总是开小差，于是你努力把思想拽回来，这场不停的战争就一直在上演着。然而在关注的时候——如果你深入探究的话——情况就会非常简单，当某个人说“我爱你” 而且他这么说是真心诚意的，你就会全神贯注地听！你不会问你是因为我长得好看或是有钱，或是性感等等其他什么才爱我的吗？你跟得上我说的吗？所以关注是和专注截然不同的事情。
1:03:33	提问者问到这个关注和思想有着什么样的关系。对吗？很显然没有关系。我不知道你是不是明白这点。专注和思想是有关系的，因为思想命令道：“我必须学习，我必须集中注意力控制好自己。”对吗？思想接下来给出指令从一点到另一点地专注。然而在关注的情形下思想是没有立足之地的，你只是关注。
1:04:37	“那么在关注和思想之间存在缝隙吗？” 天哪！先生，就像我前几天解释的那样，一旦你理解了，一旦你领会了思想的整个运动，你就不会问这个问题了。你明白了吗先生？我没有…...——我会回答你的问题的，但是你首先要弄清思想是什么，你明白吗？不是什么人告诉你思想是什么。而是真正理解思想是什么，它是怎么来的。如果你愿意……我会再讲一遍，我们再来深入探究一下。
1:05:34	如果一个人彻底失忆的话，他就不会有思想，对吗？但不幸的是，或者说幸运的是我们没有处在失忆状态之中。而你想要知道思想是什么，在生活中思想处在什么地位。你明白吗？所以我们开始检视思考的过程，对吗？那么什么是思考？思考是作为对记忆的一个反应而发生的。显然如此。记忆对于一个挑战、一个问题或一个行动作出反应，或是在与某个事物、某个观点、某个人的关系中作出反应，对吗？你可以在生活中看到这一切。那么什么是思考，什么是思想？思想是如何在人类的头脑中存在的？所以接下来你又会问：什么是记忆？你明白吗？什么是记忆？记忆是：你曾踩死过某个咬了你的小虫，这种记忆，这种疼痛被记录和储存在了你的大脑里，这种疼痛，成为记忆后就不再是真实的痛楚了。那种痛楚已经结束了，但是记忆还存在。所以下一次你就会很小心。那么像这种痛苦的经历会转变成知识，而这种知识、经验就是记忆，这个记忆产生的反应就是思想。对吗？这种记忆就是思想。而知识，无论如何宽泛、如何深入，无论如何广博，都一定是有局限的，对吗？并不存在完整的知识。我不知道你是否跟得上我所说的。
1:08:25	所以思想总是部分的、局限的、分裂的，因为它本身就是不完整的。它本身永远不可能完整，但它可以思考完整。 ——你明白了吗？—— 它可以思考整体、全部，但它并不思想本身并不完整。所以不管思想在哲学上、在宗教上创造了什么，都依然是局部的、有限的、不完整的，因为知识就是无知的一部分。你明白吗，先生？我不知道你是否明白这个。因为知识永远都不可能完整，它必定一直都要与无知相伴而行。对吗？这是符合逻辑的、理性的。那么，如果一个人理解了思想的本质，并且理解了什么是专注，此时思想无法关注，因为关注是付出所有的能量——你明白吗？—— 没有任何限制。我不知道你有没有明白这个。如果你现在正在聆听，我希望你是的，如果你正在聆听并且全神贯注，那么会发生什么？就不会有一个“你”正在注意听，对吗？没有一个中心说“我必须要注意听”。你注意听，因为这是你的生活，你感兴趣。如果你不感兴趣，只是躺在阳光下，说“好吧，我只听一部分”，那就是另外一回事了。但如果你很认真并且投入了注意力，那么你很快就会发现你所有的问题，那一切都不存在了——至少此刻是这样的。
1:10:54	所以要想解决问题，就需要关注。我不知道你是不是明白了我说的。你明白了吗？这不是什么戏法！（笑）
1:11:17	现在几点了，先生？
1:11:21	问：12点43。
1:11:24	克：我很抱歉，现在是12点43了。
1:11:35	所以先生，其他问题都属于同一类。这是最后一次问答会了，我们有些人也许会在周六或周日再见面，之后我们就关门大吉了！（笑声）
1:11:54	所有这些问题，250多个问题都没有真正触及到人自身的事实。你明白吗，先生？
1:12:17	为什么我的头脑总是喋喋不休，总不安宁？你明白吗？
1:12:23	你不问这样的问题！你有没有问过自己这个问题，为什么你总是躁动不安，尤其是在这个国家，头脑总是纷纷扰扰，不得安宁，蠢蠢欲动，从一件事到另一件事，永远需要娱乐。对吗？为什么你的头脑总是喋喋不休？你又能对此做些什么？对吗？你的第一反应是控制它，对吗？你说“我必须停止喋喋不休”，这又意味着什么呢？正是那个控制者在喋喋不休。我不知道你是否看到了这点。你看到了吗？有个控制者说：“我不能喋喋不休。” 而他本身就是这喋喋不休的一部分。看到这之中的美妙了吗？那么你会做什么呢？请继续，先生。
1:13:58	问：观察它。
1:14:00	克：如果你观察它，如果你说，你看，我的头脑正在喋喋不休，而我可以检视这种喋喋不休的根源，因为喋喋不休正是被占据的头脑的一部分，对吗？我不知道你是否注意到了，头脑，大脑的整个结构都必须被某些事情占据。对吗？被性、被问题、被电视、被看足球、去教堂所占据——总要被占据。对吗？为什么？为什么它必须被占据？如果它没有被占据，你难道不会感到非常不确定吗？你不害怕没有任何事情占据着你吗？你跟上了吗？你觉得空虚，不是吗？
1:15:07	没有？你觉得茫然若失。你觉得——然后你开始意识到你是怎样的，你内心深处有着巨大的孤独。对吗？为了躲开那种孤独以及它所带来的痛苦，你的头脑开始喋喋不休，被除了孤独之外的一切牢牢占据。然后又被这种孤独所占据。你明白吗？如果我没有被外界那些事物所占据，比如说做饭、洗涮、打扫房子等等，那么头脑就会说：我很孤独，这是我忧虑的事情。你明白吗？我要如何才能克服这个问题呢，让我来说说这件事情，我是多么的悲惨——于是又回到了喋喋不休。但是，如果你问：“为什么头脑会喋喋不休？” 问问这个问题吧，先生，和我一起进行下去。为什么你的头脑总是喋喋不休？没有一刻是安静的——你明白吗？—— 从来没有一刻彻底摆脱了所有问题。对吗？
1:16:51	所以再问一次，这种占据是不是我们所受教育的产物，是不是我们生活的社会属性的产物？很显然这些都是借口。但是，如果你确实意识到了自己的头脑在喋喋不休，并且看着它——你跟得上吗？——等着它，与它待在一起 ——我不知道我是不是解释清楚了。我的头脑正在喋喋不休。那么好，我会看着它，我说“好吧，喋喋不休吧。” 我关注它。你明白吗？我不知道你是否明白这点。我关注，也就是说我并没有努力不去聒噪不休，我没有说，我必须抑制它或任何此类的做法。我只是全神贯注于喋喋不休。如果你这样做，你将看到会发生什么。然后你的头脑就会非常清晰，摆脱了那一切。也许这就是一个正常的、健康的人具有的状态。对吗？我想今天就到这儿吧，先生们。