克里希那穆提 - 结束，也就是死亡中，有巨大的美

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OJ81T6 - 结束，也就是死亡中，有巨大的美
第六次公开演讲，欧亥，美国，1981年5月17日

0:24	如果可以，我要指出来，这个集会不是为了任何形式的刺激，或者浪漫的鼓舞，或者感情化的事情。这是一个相当严肃的集会——至少，演讲者是这样。我们不是尝试既然这里有很多人似乎是新加入的，请确认，我们不是在进行任何形式的宣传，尝试说服你任何事，或者带来一些奇幻的，荒谬的，印度的，东方哲学或者异国的神灵或者大师。在这里的过去五次集会，我们一起探究了世界的退化，战争，核弹的恐怖威胁，等等。我们相当程度地讨论了那一切。
2:18	我们说，危机不在政治，或者经济世界，不在所谓的有组织的宗教的世界。危机在我们的意识之中，在我们的头脑，心灵，活动之中。我们相当详细地检查了这个危机，昨天早上我们讨论了恐惧。我们也讨论了生活中的秩序，生活中有如此多的失序，我们的日常生活中，少有克制。没有任何形式的纪律。我们用“纪律”这个词意味着，这个词的词根来自“弟子（disciple）”，它意味着学习，学习生活的方式，学习什么是真正的宗教，什么是冥想，等等。纪律意味着学习，不只是调整自己适应某种行为模式，压制一个人自己的欲望等等。
4:22	我们详细讨论过这些了，就像我们说过的，思想创造了这个我们生活的世界，和它所有的灾难，战争，国家的分裂，不断增长的核武器等等。
5:00	昨天，我们讨论了恐惧的开始。我们一起指出 ——演讲者的意思是一起—— 不是演讲者说一些异国情调的东西，出于某种特定的，孤立的视角—— 我们一起检查了我们自己的恐惧，恐惧的因素，恐惧如何升起，恐惧的许多概念。概念可以被非常密切地检查，但是他们都包含那个事实，也就是恐惧。那一点，昨天早晨我们讨论了很多。
6:14	此外，我们也一起讨论了，探索了，思考了这些事。我必须不断地重复这一点，因为我们绝大多数人习惯被告诉去做什么。我们习惯于，尤其是在这个国家，这里每个领域都有专家。那些专家写了许多书，我们读了所有那些书，我们从不能为我们自己清晰地思考。我们已经变成了其他人的奴隶。在演讲开始前，我们谈到了这些话题。
7:17	再一次，我必须非常清晰地重复，我希望你不介意，但是它必须被非常清楚地理解，我们在观察这个世界的样子，在我们自身的心理状态上，这个世界是如此复杂。我们要一起检查那一切。
7:55	今天早上，是最后一次谈话，今早，我们要进一步探究，我们的意识以及它的内容。内容构成了意识，没有内容，我们所知的意识，就不存在。所以，我们非常密切地检查，我们的意识的内容里，一个又一个概念。
8:46	我们昨天早上一起谈到，我们要求我们每一个人去观察我们自己的恐惧，不要逃离它，不要压制它，不要把它藏起来，锁上。我们说，我们必须能够看着它，面对它，所以我们直接地面对它。因为各个年龄的人类，都背负着这个数百万年的负担，我们就是这一切的结果，过去和现在的恐惧。此外，如果我们不深刻地理解恐惧的本质，并摆脱它，恐惧不能和爱共存。昨天我们说到了这些。
10:07	我们也相当简略地，谈到了快感。在这个世界，尤其是西方世界，特别是美国 ——请注意，我们不是在批判这个国家或者你，而是我们在一起观察这个事实，不是我的特定的观点，不是演讲者的视角，也不是某个特定的视角的观点—— 而是当你观察这个国家事实上发生的事情时，任何形式的刺激，性的，还有其他形式的刺激，追求快感的原则，追求个人欲望的表达，那种欲望的表达采取了快感的形式。我们讨论过它。我们探究了欲望的本质。欲望就是感官的觉醒。现在，我们也，简略地，重复下它。行动中的感官，接触，然后是感受。然后是思想，带着它的意象，介入到那种感受，然后从那里开始了欲望。我们讨论了它，我们非常仔细地，解释了那个事实的细节。看到，感受，接触，触摸，从那种触摸，感受中，思想然后创造了意象，当思想创造了意象，欲望就开始了。我们也指出欲望的活动，欲望自身蕴含的矛盾，等等，从那里升起了我们的冲突。
13:26	快感已经成了所有年龄段的人类的追求，以不同的形式，主要是性和心理层面，它们在物理世界的行动中表达自己。如果你自己想去检查它，一个人可以非常清楚地看到这一点。快感，不管是物理的快感，或者权力的快感，占有的快感，依赖另一个人的快感，必然，无可避免地，带来恐惧。如果你观察它，你自己可以看到这一点。
14:32	此外，我们昨天讨论了人类的痛苦。人类—当然，包括女人，当演讲者说“人类”，女士们请不要激动，其中包括女性。各个年龄的人类，从远古时代，都在物理，以及尤其是心理，内在层面受苦。许多人都有痛苦。亚洲世界，包括印度，说，它是过去行为的结果，也就是所谓的“业”。而那个解释满足了绝大部分人。这个世界的绝大部分人似乎都满足于解释。但是，解释，词语，不是事实。 “痛苦”这个词，不是真实的痛苦，真实的眼泪，巨大的空虚，孤独的感觉。痛苦，尤其是在基督教世界，被降格为一些符号，我们认为通过把我们的痛苦给予某人，我们的痛苦会以不同的形式结束。但是全世界的人类都在受苦。痛苦是焦虑，悲痛，不确定感，深刻的，持久的，显然无法改变的孤独感。你可以自己观察它，我们在一起观察。你不只是在听演讲者，而是在演讲者描述时，观察你自己，我们身上事实上，正在发生什么。人类曾经结束苦难吗？悲伤有终结吗？
17:53	一个人必须问根本的问题，不是肤浅的问题，和廉价的答案。一个人必须总是问自己，根本的，革命性的问题。它是一个革命性的问题，即人类，也就是你，能否结束悲伤。
18:42	如何能有爱 ——我们会探究这个被如此滥用的词—— 当有恐惧时，如何能有爱？当它已经变成了只是刺激和快感时，如何能有爱？爱是欲望吗？爱是刺激吗？当有野心，侵略性时，能有爱吗？当一个人从童年开始被伤害时，能有爱吗？当有悲伤时，能有爱吗？或者那种被我们称之为“爱”的芳香，只有在所有这一切结束时，才会出现。是否有可能——不是智力上的，不是满足于解释，或者把悲伤，恐惧和其他降格成某种化学家的，科学的化学反应，并满足于那一切吗？如果有爱，我们如何能在战争中，或者以暴力，杀死另一个人？
21:09	显然，我们人类被困于，可怕的，传统，习惯的悲剧，因为机械化地行动，而枯萎的，大脑活动的悲剧，我们坚持某些信仰，信念，不断地，无尽地重复，在西方世界的教堂，以及东方世界，重复毫无意义的仪式。所有这些仪式都是思想构建的。思想是物质的过程，就像我们一遍一遍解释的。一些科学家也开始接受它了。因为科学家已经变成了，一个人生活中占主导的影响，也许你也会接受它。但是，如果你检查思想，还有思想的起源，也就是思考，你会发现它诞生于记忆，知识，经验，从那种经验中，（产生）思想，在行动中的思想，等等。那就是现在头脑工作的链条。储存在头脑中的经验，知识和记忆，从那种记忆行动，有技巧或者没技巧（地行动），从那种行动中，你学到更多知识，所以你继续这个链条，它会逐渐让头脑枯萎。当你一遍遍重复同样的事，就像他们的仪式中做的，怀有强烈的信仰，信念，结论，头脑必然变得不止枯萎，而且缺乏营养。这种枯萎，就是人类编造各种类型的幻觉的，其中一个因素 ——宗教的，心理的，非现实的幻觉，等等。
24:36	现在，我们在问，悲伤能否终结。不只是个人的悲伤，还有全人类的悲伤。悲伤就是悲伤。它不是你的或者我的。五千年的战争创造的悲伤。人类为战争做准备的悲伤。人与人之间无尽的分裂的悲伤，天主教徒，新教徒，印度教徒，佛教徒，穆斯林，阿拉伯人和犹太人，美国人和俄国人，印度教徒和穆斯林，等等。这不断的分裂给这个世界带来了巨大的冲突。我们似乎没有认识到这一点。我们似乎没有认识到，我们面对的可怕的危险。我们想逃开它们，通过某些形式的刺激，知识，解释。但是对这一切敏感，人类创造了这个社会，所以我们是这一切的一部分，因此我们必须非常地负责，对这个世界上发生的所有事，彻底地，完全地负责。
27:15	你也许不接受这一切，但是，就像我们说的，一个人必须批判性地，怀疑地，带着极大的疑问地，检视这一切。我们必须锻炼我们的头脑到它最高的能力。如果因个人的悲伤，个人的恐惧，我们失去了这种能力，那么我们就降格了那种全人类都在承受的恐惧。因为全世界所有人类都在受苦，不确定，焦虑，冲突，困惑，寻求持续的安全感。这是所有人类共同的，不管你生活在印度，远东，这里，欧洲，或者其他任何地方。所以我们的意识是全人类共同的意识。在那个意识中，有悲伤，恐惧，快感，还有一闪而逝的爱。
28:58	我们尝试去看，那种扭曲思想的痛苦，能否结束。请问你自己去问那个问题。不是演讲者在问你，而是把问题抛给你自己，它是你的悲伤，是人类的悲伤。没有词语，解释，逃避，可以扫除那种悲伤。一个人必须去面对它。或者你随意地面对它，没耐心的，尝试去超越它，然后，如果你是这样，你就没有直接面对它。也就是，彻底地，完全地，和事实在一起，没有任何思想介入，扭曲真实的悲伤。悲伤就是自怜，自我折磨，自我放弃。自我的各种活动都在尝试去满足自己的欲望，失败或者成功。所有这些以及其他的事情，都是悲伤的一部分。一个人能密切地看着它，彻底地和它接触吗？一个人只能在，当你和你所谓的“悲伤”之间完全，没有分裂的时候，才能彻底地和它接触，你和悲伤不是分离的。你，观察者，认为悲伤与你不同，对悲伤行动——尝试去逃避，压制，分析，跑开，超越或者结束它，所有这些都会导向你和冲突之间的分裂。那就是我们传统的生活方式。但是事实是，你就是悲伤，悲伤和你不是分离的。当你生气时，愤怒和你没有不同。当你暴力时，暴力和你没有不同。当你创造了宗教的图像，符号，那些创造物就是你的一部分。他们和你不是分离的。虽然你会把它们当成你之外的东西来崇拜，人类通过双手或意识，创造了那些符号，意象。
33:45	这种分裂只能带来冲突，观察它，首先观察，观察分裂的存在，那就是传统，在那种传统中，我们被教育说， “我”是和悲伤，痛苦，焦虑，恐惧等等，甚至快感分离的。从童年起，我们就被那样制约。打破那种制约，因此结束冲突，就是去观察，接触那悲伤，恐惧，那些欲望，没有任何从外在或内在看的，观察者的感觉。就像在人类的所有关系之中，思想创造了分裂。如果你观察你自己和另一个人的关系，不管它也许多么密切，你会发现你是和其他人分离的。显然，关系中存在分裂，或者是国家主义的，国际主义的，这必然会带来法律，必然带来冲突。此外，就像我们指出的，不管我们在哪，在我们所有关系中，都存在冲突。
36:04	而我们问，是否可以彻底和悲伤接触，没有任何分裂，没有一丝想去克服它的阴影，或者解释它，和它彻底在一起。当你和它在一起时，你在给予它彻底的关注。是那种关注，那种彻底，完整的关注，带着你全部的能量，那种能量驱散，结束了悲伤。
37:04	此外，我们必须探究 ——在这样一个美丽的早晨，有清晰的阳光，树叶上的阳光的美丽，还有阴影，山峰和峡谷—— 我们必须也探究，如果你不害怕，如果你愿意探究，死亡是什么的问题。那是我们存在的一部分——出生和死去。在生和死之间，是人类所有的辛劳。所有的可怕的孤独，失序，关于外部世界的知识，还有心理学家的，关于内在世界的知识，那要比心理学家解释的复杂的多，在生和死之间，是所有种类的关系，带着它们的冲突，其中有片刻的快乐和喜悦等等。在生和死之间，有战争的危险，不确定，对人类和自然的可怕的，残忍的破坏。所以，理解或者探究死亡的意义很重要。
39:49	死亡是生命的一部分。我们把生命变成了各种碎片，各种分裂 ——你自己看看它—— 恐惧，悲伤，怜悯，商业，政治，商业主义，男人，女人，性，痛苦，悲伤，焦虑，不确定。我们把生命变成了碎片，我们把死亡也看成碎片。我们从不把生命看成一个整体，没有任何分裂，没有任何破碎。生命是一个运动。如果像我们这样划分生命，那么死亡变成了可怕的事，一个毫无意义的终点。请为你自己观察它。我们的生命被这样划分了。 ”我“和“你”，“我们”和“他们”，信仰彼此矛盾，国家彼此对立，种族彼此对立，每一个都努力去成功，满足，痛苦，焦虑，等等。我们分裂了生命，这个地球上的生命是如此分裂。当有分裂，就会有冲突。当有分裂，就必然会有不可避免的冲突。而我们的生活，从出生的一刻，直到我们死去，都是无尽的冲突。在那种冲突中，各种形式的神经质产生了。然后有心理学家面对的，所有的问题。所以，我们继续这种方式，从我们出生的一刻直到死去。这被我们称之为生活，生命。我们依附于它，这种存在已经变得只有很小的意义，这种生活只有非常，非常微小的意义——就像我们活的那样。冲突有什么意义？进步？朝向什么进步？更多的冲突？朝向一个更好的社会？社会只是一个符号，他不是事实。更好的社会，是通过我们和彼此的关系创造的。如果我们的关系是正确的，如果我们和彼此的关系没有冲突，那么我们就会有一个没有冲突的社会和政府。它就是我们。如果我们正确地行动，我们为什么需要政府？因为我们是如此的腐化，我们拥有了越来越腐化的政府。
45:10	所以，这就是我们的生活，从我们出生的一刻直到死去。我们绝望地依附于它，因为我们认为，死亡时，所有一切我们也许会进入某些未知的境地。我们知道的，熟悉的这些 ——冲突，满足欲望，快感。我们知道这一切。但是我们不知道死后会发生什么。所以，亚洲世界，尤其是印度，在古老的过去说，“下一辈子你会重生，生命之后还有生命。“ 不是在试管里的生命，不是在某些新的遗传学实验里诞生的生命，而是我们的生活，带着它所有复杂的辛劳，如果你正确的生活，下一辈子你会有更好的机会。不再诞生在小屋里，你会生在宫殿里。一个生理和心理上，都更好的生活。你总是会变得越来越好，越来越高贵，直到，最终，你到达了最高的状态，在印度，他们称之为”婆罗门“。所以，轮回是所有这些人的理论的宠物，也许是整个东方世界。在这里，在基督教世界，你也有你们自己形式的复活 ——你会，最终，坐到上帝身边。但是那些信仰轮回的人，还是随意的行动——野蛮，暴力。他们事实上不信仰他们的信念。如果他们真的信仰，他们会正直，正确地行动，没有任何暴力的感觉，等等。在这里，也一样，在西方，我们讨论这一切。
48:52	所以，我们问，死亡的意义是什么？我们必须回答这个问题，不要躲避它。我们必须非常密切地看着它，死亡是伴随着年老，疾病，有机体被错误地使用，等等吗？死亡的意义是什么？问这个问题非常重要，因为这是我们生活的一部分。它不是什么在生命尽头的事物。
50:17	显然，有机体必然走向终结，因为疾病，年老，等等，或者意外。我们，像我们这样活在冲突和苦难，困惑，不确定中，信仰某些思想的奇幻投射，却无法面对现实：死亡是什么？它有什么意义？美是什么？它有什么意义？就像我们在之前的讲话中指出的，我们的意识是由它的内容构成的。内容就是我们的生活，信仰，教条，仪式，恐惧，悲伤，焦虑，伤害，国家主义的分裂，基督徒，佛教徒，印度教徒和穆斯林世界（的分裂）。我们的意识，事实上，是全人类的意识。所以，我们的意识就是人类的意识。你就是整个世界。世界就是你。你也许有不同的皮肤，信仰不同的宗教，称呼你自己为某个国家主义的名字，但是事实上，心理上，我们说，我们就是其他人类：被驱使，不确定，巨大的焦虑，模仿，遵从，等等。
52:59	所以，当死亡时，有机体死去。而人类的意识会继续。只有那些，把自己从人类的意识的内容中，解脱出来的人，他们让自己摆脱了那些，他们让自己摆脱了死亡的意义。
53:36	所以，我们必须非常密切地探究，死亡的意义是什么。你曾经结束任何事，没有解释，没有抵抗，没有寻求一个奖励或惩罚——只是结束任何事吗？你有过吗？你曾彻底地结束依赖吗？这就是死亡的意义，去结束。当死亡到来，这一切都会被去除，你对某个人的依赖。所以，死亡在它最深刻，的意义上，就是结束。所以，一个智慧的人，不会等着死亡来结束，而是（现在）结束，结束恐惧，依赖，孤独，悲伤。当有非常彻底的结束时，就会有完全不同的维度。
55:35	那只是死亡的意义的一部分。死亡有惊人的美的感觉。你可能很意外听到这些。因为死亡，结束某事，也是某事的开始，也就是爱。是的，我会展示给你。怀疑是好的，质疑也是好的。不接受任何其他人说的东西是好的，包括演讲者，尤其是演讲者。质疑你的大师，他们就会消失。不要鼓掌，先生。质疑你的信仰，你的渴望，欲望，你的野心，你的宗教精神。同样，你需要质疑，提问，保持怀疑，所以你能为自己发现真相是什么，不依赖任何人，牧师，仪式，权威，尤其是在内在世界，所谓的精神世界。一个人必须成为自己的光。你无法成为自己的光，如果你总是依赖其他人。结束这种依赖！不是在某些年之后，就在现在。也就是，结束就是死亡。当你结束某事，在那种结束中，有巨大的美，不是在连续性中。
58:33	所以，当我们认识到我们的意识，就是人类的意识，个人的永恒的整个概念就是荒谬的。
58:59	同样，我们应该探究，因为我们还有时间——今早我们还有时间—— 我们必须探究宗教是什么的问题。因为，世界正在退化，如果没有新的世界性的宗教 ——不是印度教，佛教，基督教，伊斯兰教—— 是世界性的宗教。新文化的诞生，只能来自宗教意识，全球性的，宗教意识。不是技术的文化，那就是人类现在的文化 ——如何制造汽车，电脑，机器人，原子弹，战争的机器，战舰，飞机，手术，如何增加粮食产量，等等，都依赖于技术。同样，技术基于思想，思想是不完整的，因为知识永远在任何情况下，不可能是完整的，
1:00:50	所以，一个人必须为自己发现，宗教的意义是什么。那个词的意思，源自古希腊语，拉丁语等等 ——演讲者不是一名学者。感谢上帝。演讲者，如果可以说一点个人的情况，没有读过所有那些书籍，但是他在字典里查过那个词根本的意思。 “宗教（religion）”这个词来自“religare”，我不想涉及所有那些——也就是绑定。即使是语言学家，也会质疑这个词的来源。但是一个人可以非常清楚地看到，现在这个世界上我们的宗教，不管是在远东，印度，亚洲世界，还有以色列世界，和基督教世界，宗教都是基于思想的，一种渴望，天父的形象，等等，那些都是陈词滥调。但是你可以看到，这个事实。它们都是基于恐惧，深刻的不确定，希望某一天某个人会扫除所有这些困惑。因为每个人都是困惑的，他依赖某些意象，符号，他希望它们可以帮助他，超越他的自我。我们的宗教，像他们现在的样子，是彻底的，毫无意义的。请不要生气。只是看着它。我们不是在试图倡导一种新的宗教，新的邪教或仪式，那些都毫无意义。我们是在探究更深层的问题。教堂，印度和亚洲世界的庙宇里的所有东西，他们的仪式，意象，都是思想构成的。而思想从不是神圣的。思想创造了这些东西，教堂里，庙宇里，等等，神圣的东西。所以，思想在崇拜它自己。对吗？思想在崇拜它自己创造的东西，它创造的符号，或者基于一个真实的他们并不了解的人，他创造了一个意象，然后崇拜那个意象。这被成为“宗教”。
1:05:26	有数不尽的大师，现在他们在全世界不断增殖，就像非常多的蘑菇，他们带来了一些新东西，至少，他们自己这么认为。但是那都是老传统，其中有他们自己的野心，权力，金钱，等等。他们在这个国家，变得越来越富。你知道那一切。所有这一切被称为“宗教”。
1:06:09	在亚洲世界，尤其在印度，佛教徒和印度教徒都说过，作为信条，规则之一，去质疑，提问，去怀疑。
1:06:40	提问者：克里希那穆提…… 克：只是一分钟，先生。让我
1:06:42	问：我可以问点什么吗？克：不，先生。
1:06:44	问：人类是不朽的吗？
1:06:45	克：先生，请……问：难道我们不也要向人类死去吗？
1:07:00	克：原谅我。如果你想提问，你应该上周二或周四来，或者上上周，提出一个问题，那些问题，有许多问题，我们会尝试回答一部分。但是，如果你能原谅，现在不是问答会。
1:07:34	所以，我们在探究，什么是宗教？请一起探究。存在任何神圣的事物，任何没有时间的事物，不被思想束缚的事物，某种真实的，不是构想出来的，不是源于人类的苦难，恐惧，困惑而拼凑出来的，某种超越所有时间，超越所有腐败的东西吗？你要如何找到它？它不属于任何人，任何组织，任何社群，它是全球化的的。你要如何探究并发现它？显然，如果你是严肃的，你不能属于任何东西，不属于基督徒，印度教徒，佛教徒，或者穆斯林。一个人必须彻底地，完全地摆脱所有这些。自由，不是做你想做的事，那太愚蠢，太不成熟了。自由是摆脱束缚。那是绝对必要的。所以，头脑总是在寻求安全感，因此发明了各种形式的意象，幻想，在其中，他希望找到安全。
1:10:40	所以，如果一个人真的想去深刻地探究，是否有某种神圣的事物，他必须放下所有不是的东西 ——那些宗教书籍。因为如果你，就像现在这样，如果你依赖书籍，所谓的神圣的书籍，那么你就会变得狭义，偏执 ——那就是这个世界上正在发生的事情。如果你想去发现，是否有某种神圣的事物，你必须绝对没有恐惧。
1:11:40	生命，就像它现在这样，是破碎的。生命，当它不是破碎的，当生命被当成一个整体对待，没有悲伤，痛苦，焦虑，恐惧，快乐的分裂，当没有把生命分割成小隔间，那意味着完整，和谐地生活，没有任何冲突的阴影。如果那不存在，你要如何超越它？
1:12:44	所以，那就是为什么演讲者把宗教，冥想，那些也许是神圣的事物，放到了演讲的最后，因为我们必须首先让房间有秩序。你的房间。那房间就是你。如果没有，整体，彻底的秩序，没有和谐的生活，你如何能知道什么是爱，什么是慈悲？慈悲会带来爱，带来智慧。那种智慧是彻底，完全的安全。在你开始冥想之前，必须有那些，因为只有通过深刻的冥想，你才能为自己发现，是否有某种超越所有时间，度量，无名的，没有时间的东西。
1:14:25	而冥想不是如何去冥想。禅的体系，最近的大师和他们的冥想体系。还有什么？超觉静坐的胡说八道。那只是（为了）金钱而已。 “咒语“，很不幸，你知道那个词。那个词真正的含义，那个词有巨大的美和意义，而那些已经被当成一种冥想的方式，被拿去卖钱了，那毫无意义。 ”咒语“这个词意味着——它根本的意义—— 是去思考，冥想不存在。在梵文中，它也意味着，结束所有自我中心的活动。那是那个词真正的意义 ——思考，冥想不存在，在这个世界，或者心理世界，结束所有自我中心的活动。你理解那个词的意义，它的重要性吗？为了”咒语“那个词，你花了钱，你认为你在学习冥想。那些发明超觉静坐的废话的人，是为了钱，他们已经变得极其富有。所以，那不是冥想。
1:16:54	任何形式的”体系化冥想“，如果你练习那些体系，你会变得越来越机械化，越来越无聊。显然如此。如果你一遍又一遍的重复，你的头脑就会萎缩。所以，我们必须彻底地去拒绝，所有这一切。我们在讨论的东西，是合理的，理性的，理智的，没有任何不正常的，来自外国的，浪漫的，等等，所有的废话。冥想要求对自己的彻底的，巨大的理解，所以你不会创造，陷入任何幻觉。哪里有对欲望及其活动的不理解，幻觉就是不可避免的。所以，一个人必须非常非常清楚这一切。你必须让你的房间彻底的有序，没有任何冲突的阴影。然后，只有这样，你才能讨论冥想，不是如何去冥想，而是什么是冥想。
1:18:58	我希望你们还不累。我们要继续吗？去理解冥想是什么，很不幸，（冥想）从东方世界被带到了这个国家，虽然在基督教世界，也有自己的冥想的方式。 “冥想”这个词，根据字典的意思，是去思考，考虑，观察，等等。但是，那只是一种解释，一种词语的定义。但是那不是冥想。词语不是那个东西。所以，冥想开始于彻底的觉察，敏感的，没有任何选择的，觉察世界上发生的事，还有你自己。那只是它的一部分。当我们看到我们生命的所有的复杂性，它如何被打碎——所有那些观察都是冥想一部分，所以你在你的生活中构建了和谐，那其中就没有冲突。然后冥想会带来——不是你能带来—— 因为你已经打下了秩序的基础，心理上结束了悲伤，痛苦，苦难，然后头脑，意识自然地变得安静。你不能（主动）让头脑安静。谁是那个安静意识的实体？它仍然是思想。所以，通过在日常生活中，在每一天的生活中，自然地，轻松地，没有任何努力带来和谐，意识会有彻底的安静的品质。那是绝对重要的。如果那种安静不存在，那么思想可以发明它喜欢的东西 ——各种形式的幻觉，妄想，意象。
1:22:40	所以，安静思想，意味着终结时间，我们要探究这一点。然后，在那种寂静中，不是你的或者我的寂静，而是寂静，在其中必然有寂静——很难去探究所有这些，除非你自己做到过。先生，你知道的，没有美 ——不是面孔的美，虽然面孔之中存在美，诗歌的美，文学的美，画布上的美，和山丘之美，河流，阳光下的粼粼流水，鸟儿的飞翔，在风中抖动的叶子上的阳光的美是不同的。那种美只有在你不在时，才存在。你明白吗？当你，作为一个自私的个体，不存在时，另外一个就在。所以，冥想是所有这一切的寂静，所有这一切的自然的终止。在那种终止之中，诞生了深刻的寂静。头脑有它自身的活动，但是寂静，克服了那些头脑的活动，或者（它）是头脑的自然的运动的一部分 ——那意味着头脑也变得极其安静，如果你已经探究过这一切。
1:25:44	那样你才会发现神圣的事物， ——不是你会发现—— 那样才有永恒的神圣之物存在。只有那时，你才会有敬畏之心。人们已经忘记，或者从未有过敬畏之心。他们敬畏一个意象，一个符号，敬畏思想创造的东西，但是那不是真实的敬畏，那只是出于恐惧，孤独，等等。但是真实的敬畏，不是对人，对权力，地位，等等，而是真实的敬畏，那只有在有不可测度的神圣之物时，才会出现。我已经讲完了。