克里希那穆提 - 战争只是一种“症状”

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OJ83T2 - 战争只是一种“症状”
第二次公开演讲
美国，欧亥
1983年5月15日

0:33 克里希那穆提（以下简称“克”）：我们是要等个几分钟，还是直接开讲？因为还有人正在进来。我们要等等他们吗？

2:06 我们可以接着我们昨天所讲的东西…… 继续讲下去吗？这是一个令人愉快的早晨，我很高兴我们能拥有如此美好的一天。

2:26 我们之前谈论了存在于这个世界的普遍混乱，是吧？不仅仅是社会中的混乱，也包括宗教所制造出来的、遍及世界的分裂，我们还谈论了战争的威胁，以及无处不在的混乱，然后我们问：谁应该对所有这些混乱负责呢？然后我们说了：是「思想」……对吧？我们的思想在科学技术领域已经有了如此惊人的进化，然而在心理上、在内心，我们仍然是非常非常原始的。而这种“原始主义” ——如果存在这个词的话，虽然我怀疑这一点—— 它正在制造出这种苦难与混乱。然后我们由此又讨论了「关系」。讨论了没有「关系」将如何导致人性的缺失，没有了「关系」，我们也就完全失去了「存在」。 4:14 我们说了：「关系」是生命中最为重要的东西之一。而对于绝大多数人来说，这种「关系」通常都是建立在回忆和过去的事物之上的。而昨天早上，我们也多多少少深入了一下相关的细节；但我认为在这里就不需要再复述一遍了。我们说了：回忆和快感，它们并不是「爱」。渴望获得成功，渴望成为某号人物，它否定了那种「芬芳」 ——也就是我们所说的「爱」。我们昨天就讲到了这里，然后我们还简要地探讨了一下「和平」。

5:23 从生物学上来说，人类已经进化了大概有一百万年左右了，然而人类却一直在呼求着地球的和平； “和平于世” ——这是个古老的拉丁文短语。但很显然，这个世界上并没有和平；而没有和平，我们就不可能开花绽放。我们就不可能……不是不可能“进化”，而是不可能看到生命非凡的深度，不可能看到生命之美，以及万物生灵的浩瀚无限。我们必须要拥有和平才行。而当有了贫穷，这种和平就会被否定。在这个国家（美国）里，同样也有着巨大的贫穷 ——尽管这个社会很富裕。 6:41 而当你一直往东走，你会发现贫穷增加了：非洲、中东地区，还有印度，等等。而当有了贫穷问题，没有哪个国家的政府可以解决它，因为它是一个全球性的问题；是一个全世界的问题，而不是某国政府的问题，不管是极权主义政府、马克思主义的政府，还是所谓的“民主政府”。而贫穷，它不只是外在的贫困 ——如果你曾经在一个无比贫穷的国家生活过，你就会看到贫穷所造成的影响：那些堕落侮辱、完全彻底的奴役、野蛮残忍。 7:57 我们已经历过了所有这一切。而这种贫穷 ——它不仅仅是心灵上的贫乏心灵上的贫乏是无法通过书本来充实的，也无法通过团体、组织、基金会或论坛来解决 ——要让心灵充实富足，我们需要了解自己的全部存在，以及我们自己与整个世界的关系。

8:47 各种宗教并没有鼓励或带来这个世界的和平。虽然它们会高谈阔论 ——所有的基督教世界都在谈论“和平于世”、谈论世界和平—— 然而宗教却已经分裂了人类。我们有着天主教徒和新教徒；我不知道在这个小村庄里有多少宗教团体，可能也有数十个吧，各种机构团体和基金会，每一个都在试图告诉其他人该怎么做，或者告知别人一些讯息。宗教已经阻碍了和平，它们曾经带来了战争 ——发生在欧洲的“百年战争”，那种酷刑折磨，以及这种特定文化的所有残忍 ——这种文化是建立在某种宗教理念、教条和信仰之上的。 10:01 而遍及世界的宗教——不管是印度的宗教、还是远东地区和近东地区的宗教，它们都阻碍了人类拥有那种人道主义的正确关系。这些全都是事实。人类已经经历过了5000年的战争。这都是有历史记载的，而我们如今仍旧在继续着战争，继续自相残杀 ——也许最开始的时候，我们是用棍棒打仗，而现在，你们的武器可以让上百万人一下子人间蒸发。所以在心理上、在内心，我们并没有什么进化。而只要我们在心理上仍旧很原始，我们的社会也将会是很原始的。

11:20 那么这个地球上可能有和平吗？这是一个非常非常严肃的问题。不只是我个人的和平 ——我能够毫无冲突地、平静安宁地生活，而是地球的和平究竟可不可能？还是说人类已被定罪，要永远地活在冲突之中？这个声音有没有打扰到你们？飞机的噪音？

提问者：没有。

12:07 克：那就好。

12:12 克：人类是不是被永久地定罪了，注定要活在冲突与战争之中呢？

12:17 还是说有一条出路可以挣脱所有这一切？毫无疑问，这条出路肯定不是如今这样子的宗教、也不是政治组织—— 不管它是民主政治组织、还是极权主义政治组织，或者马克思主义政治组织。这条出路也不会是各个国家的割裂独立。只要你还是一个“美国人”，而演讲者还是一个印度教徒，或者佛教徒或者穆斯林，那我们就不可能拥有地球上的和平。而种族的划分同样也不是出路 ——将人类划分为犹太人、阿拉伯人、印度人等等。文化艺术也不是出路。所以这是一个我们需要问问自己的、非常重要的问题；不是去问别人，不是去问政府是否能够带来和平。我们现在的模样造就了我们的“政府”。 “政府”是经由我们自己的需求而被构建和组织起来的。

13:51 所以某人（指克氏自己）要问了：我们是否可能拥有地球上的和平呢？这也是人类世世代代以来的呼声；在基督教诞生很久之前，在2500年前，佛陀就在谈论「和平」了。而如今我们仍然在谈论它。所以，在意识到了所有这些以后，我们该怎么做呢？而个体……所谓的“个体”的平静生活的努力，它并不能影响整个世界。你也许可以平静地、安宁地生活在这个可爱迷人的山谷中，没有很大的野心、没有腐败堕落、也没有什么好胜心，只是安静地生活在这里。你可能与你的妻子或丈夫相处融洽，但这能够影响整个人类意识吗？ 15:27 还是说，这个问题是远远更为重大、更为深刻的？去搞清楚这一点 ——如果我们真的很认真的话请注意，如果允许我提醒下你们的话：这并不是一次娱乐活动，它要严肃得多。我们必须要一起思考；不是演讲者思考，然后向你们解释与描述，而是我们一起就像两个老朋友一样，坐在树荫下面，然后讨论着所有这些东西，不仅仅是思想智力上的讨论，他们的内心也会被触动。他们无比地关心担忧这个世界上正在发生的事，以及他们自己身上正在发生的事情。 16:49 就像两个老朋友那样进行一场愉快友好的交谈；不是要去说服对方，不是要去刺激对方，也不是要坚持自己的观点、判断和结论；而是像两个老朋友那样，他们一起生活，他们一起散步，他们看遍了世间百态，阅尽了人间。你和演讲者也要像两个老朋友那样，这样的话，我们便可以一起去思考 ——不是去思考什么，或者如何去思考，而是一起去思考、去观察；去欣赏同一棵树、同一片蓝天、同一群小鸟，以及那些高山的惊人的美。如果我们能这样子一起去……真正的一起去不是你听演讲者说，而是我们一起去深入探索这个问题：这个问题就是 ——我们正在向对方提出这个问题—— 我们是否能够…… ——不只是你和我，也包括其他所有的人 18:36 因为这个地球是属于我们大家的，而不是属于美国人、爱尔兰人、英国人或者法国人的，它是我们所有人的地球。我们只是这个地球上的客人。所以我们必须要和平地生活在地球上。

19:00 而我们中的一个会对另一个人说：造成所有这一切的原因是什么？如果我们可以找到那个原因，那么它的结果就可以终止，它的症状就会消失。「战争」就是它的症状。而那个原因是非常、非常深刻与复杂的。当你能够找到疾病的原因，那么那个疾病就可以被治愈了。所以这两位朋友 ——我希望我们就是这两位正在一起交谈的朋友—— 这两位朋友说：所有这一切的原因是什么呢？为什么人类会变成现在这个样子？如此的不关心他人，只关心他们自己，除了他们自己的渴望、他们自己的欲望、冲动、野心、成功，其他任何事情都是无关紧要的；无论那种成功是在商界获得成功、还是在学术界获得成功。 20:41 同样的，在心理上、在内心层面，我们想要成为某号人物，变成某种人。所以拜托了，某人对另一个人说：请务必小心仔细地聆听我正在告诉你的东西。究竟是否存在 “心理上的进化”呢？这是一个非常、非常严肃的问题。换句话说：究竟是否存在 “心理上的成为”？而那种“成为”——也就是内心层面的“达到”，从“我当前的模样”变成“我应该有的模样”，从「痛苦不堪」变成了某种「幸福快乐」，从「混乱困惑」变成了「开悟觉醒」，这就是“成为” ——从“实际的模样”变成了“应该有的模样”；这就是「成为」。

22:11 这种「成为」就暗示了「时间」。而这种「成为」 ——每一个人都试图在心理上去成为某种样子—— 这种「成为」也许和外在物理上的“成为”是同一种运动，也就是从一名职员变成…… 无论什么东西——变成主教。说错了——从本地的牧师变成一名主教；从职员变成一名主管。而同样的这种运动、同样的浪潮，它延伸扩展到了心理的领域。而我希望…… ——就像一个朋友在询问另一个朋友—— 我希望我已经把自己的意思表达清楚了。而他说：你还没有说得很清楚。请再稍微深入一下它吧。

23:29 在所有的宗教领域和心理的领域，那种“改变”的想法就是去「成为」。对吧？我感到混乱困惑，所以我必须将这种「混乱困惑」变成「清晰明了」。我和我的妻子争吵，而「改变」就是停止争吵，或者结束这场吵架，也就是从「暴力」变成「非暴力」。换句话说：我们总是在努力成为并不符合我们“实际模样”的人。对吧？于是我的朋友就说了，这样的解释还算清楚 ——是“还算”清楚，而不是很清楚。所以我们还会继续我们的交谈；这是一个美好的早晨，我们有着大把的时间，阳光很温暖，四下遍布阴影， 24:59 而阳光与阴影，这两者是同等重要的。在阴影之中也有着巨大的美；然而我们大多数人关心的是光明、开悟，我们想要达到它。而这种心理上的“达到”本身，或许就是导致生活中冲突的因素之一。所以——我的朋友对我说—— 让我们来检视一下这个事实。什么是「成为」呢？我希望我的朋友对此很感兴趣 ——我希望你们也能有兴趣—— 有兴趣聆听这次谈话，它就是你和演讲者是你和演讲者之间的谈话。除了你和演讲者，并没有其他“朋友”。所以，他说：这是否就是导致分裂的根本原因？ 26:30 而另一个人解释说：只要还是存在着“灵魂”的概念、存在着我自己、 “我”、自我、以及那个与他人分离的人，那「分裂」就必定会存在。但另一个人会说：这种观念历史悠久，这是人类一直以来的局限：那就是我们被培养着、教育着去接受这一点 ——宗教上的、经济上的教育等等—— 即：我们都是“独立个体”，我们和其他所有的人是分离的，我们是有别于他人的。于是那位朋友说：是这样的吗？我们真的是“个体”吗？我知道这是「传统」的看法，这就是所有宗教所说的东西 ——基督教中的“独立灵魂”的概念，而印度教徒也是这么认为的，等等。 28:00 而我们要一起——你就是那位朋友，而演讲者就是另一位—— 我们要一起去检视我们究竟是不是真正的“个体”。请你们多一点耐心。在你否定或者同意之前，去看清它所有的暗示意义。现在你已经接受认可了这一点（自己是个体），这也是你的局限性，作为个体，你可以自由地去做你想要做的事。而极权主义者则否定了这一点；他们说你只是整个社会机器结构中的一个齿轮。

28:57 而我们正在质疑，我们觉得不仅仅那种“心理上的成为” 可能是一个错觉，同样的，在心理层面，我们也并非是彼此分离的；因为你会痛苦、你会困惑、你会不开心、你会焦虑，感到不确定、不安全；虽然你也许有着外在物质上的安全 ——但即使这种安全也正在变得越来越不确定。在这个国家（美国）里，有着数百万失业的人，在英国也一样。英国有四百万人找不到工作 ——在英国这样一个小国家里。而印度人的失业情况，人们甚至都无从知晓。失业问题正在导致巨大的苦难、忧愁、冲突与仇恨。

30:23 所以我们正在一起质疑 ——你和你的朋友正在质疑这一点，那就是：我们究竟是不是“个体”？还是说，我们和其他所有的人是类似的；其他人会不开心、无比悲伤、恐惧，信仰某种不切实际的浪漫幻想；他们也会像你一样感到巨大的痛苦与不确定。而我们的反应 ——我们的反应也是我们「意识」的一部分—— 它和其他人的反应是类似的。这是一个毋庸置疑的事实。 31:36 你或许不喜欢这种想法，你也许喜欢认为自己是有别于他人、完全独立的 ——这是相当荒谬的想法。所以你的意识——你的意识就是「你」—— 你所想的东西、你所信仰的东西，你的各种结论、偏见，你的虚荣自负、傲慢自大，你的好斗性、痛苦、悲伤、苦难—— 所有这些东西是全人类所共有的。这就是我们的局限，不管是你是天主教徒、还是新教徒，还是别的什么东西。

32:35 所以我们的意识就是你的本质、就是你的生活。事实就是如此。所以你实际上与其他所有人是一体的你就是所有其他人。你就是整个人类。意识到这一点是意义重大的。你也许相信某一类的“救世主”，而另一个人则相信某种意识形态，等等；「信仰」是我们所有人共有的东西；「恐惧」是我们所有人共有的东西；你的孤独、以及孤独带来的极度痛苦，其他所有的人也会有。所以，当我们意识到了这个真相，那时关于「成为」 ——「成为」就是从“实际模样” 变成“我应该怎么样”—— 它（成为）就会有一种完全不同的意义了。 34:22 但我的朋友说：我完全无法理解这一点。你这话是什么意思？我的朋友说：我不是很明白，但还是让我们来检视一下它吧。我希望你们都跟上了所有这些；因为这是你的生活，而不是我的生活。它是你的日常生活 ——不管你是生活在这个山谷里、生活在纽约还是其他大城市，还是世界上的任何城市 ——这是我们的生活。所以我们必须要了解它 ——不是从别人那里了解它，而是要去检视关于我们生活的事实真相；去观察我们自己 ——就像你在梳头发或刮胡子时那样看你自己，客观地、清醒地、理性地，没有任何扭曲地看你自己，如实地看到你自己的模样，不要感到害怕或羞愧，而只是去观察。

35:54 于是我的这位朋友说：我终其一生试图去改变，从“实际模样”变成“我应该怎么样”。我知道我自己的暴力与混乱，我非常清楚所有这些。于是我试图去改变这种混乱与暴力；换句话说就是：从「暴力」变成「非暴力」，从「混乱」变成「秩序」。然而是否存在……——另一个人说：是否存在看起来这只苍蝇很喜欢我。另一位朋友说：「非暴力」是一个事实吗？还是说它只是一个你想象中的结论，只是一种针对于「暴力」这个事实而产生的反应？我希望我们已经理解了对方的意思。 37:33 我是暴力的，于是我投射出了那种“非暴力”的理念，因为这是我的「局限」的一部分。我生活在混乱之中，于是我努力去寻求秩序；也就是说，我想从“现有实际的模样” 转变为“我应该是什么样的”。这就是「成为」的一部分。而这或许就是导致冲突的原因。所以让我们小心仔细地来检视一下它。是你在检视它，而不是演讲者在检视它。我们必须始终牢记这一点。而演讲者也会持续不断地提醒他的朋友，那就是：这并不是一次单方面的谈话；它并不是单方面的交流。 38:48 我们俩是朋友，你和演讲者正在观察所有这一切。演讲者正在用语言文字把它表达出来，但你也正在观察它，不只是观察词语文字，而是观察这个事实。因此那位朋友说：这种暴力可以结束吗？不是去变成“非暴力”的。而是嫉妒、贪婪、恐惧……它们可以终止吗？不是去变得勇敢无畏，挣脱这个或那个。就是这个问题。于是另一位朋友说：让我来告诉你吧。只不过它也许对你来说是全新的东西，所以请你用心听好了。

39:57 首先要明白我们在说的事情；那就是：从“实际模样”变成理想模样 ——也就是“应该要怎么样”。然而那个“理想”是不存在的东西。它并非事实。 “实际模样”才是事实。对吧？所以让我们来了解一下“实际模样”，而不是去研究“非暴力”的理念 ——这种理念是荒谬的。印度各类人士一直在宣扬这一理念，从托尔斯泰等人开始。这就是我们的传统，这就是我们的局限，我们努力去 “变成”什么。 40:55 但我们却从未实现过任何事情。我们从来没有变得“非暴力”。从来没有。所以让我们小心仔细地来检视一下：我们是否可能结束那个“实际模样”，去结束那种混乱或暴力。是「结束」，而不是去“变成什么”，我希望我们已经理解了对方的意思。因为“变成”就暗示了「时间」。理解这一点是非常重要的。当我们谈论「恐惧」时 ——我们马上就会谈到它—— 我们就需要来探究一下关于「时间」的问题 ——「时间」的问题是极其复杂的。

42:00 所以先生，让我们来了解一下是否可能结束掉“实际模样”；而不是将“实际模样”转变成我们希望它成为的样子。我们会拿「暴力」的问题来举个例子。如果你更喜欢谈「混乱」的问题，那也可以，这两者是一样的；无论你谈哪一个都没有问题。暴力源自于亘古之初，并代代相传，从动物开始，再到类人猿，再到我们。我们已经遗传继承了暴力。这是一个事实：即我们是暴力之人。否则的话，我们是不会去杀死任何人的；我们不会去伤害任何人；我们不会对任何人恶语相向；然而我们的本性就是暴力的。那么，“暴力”这个词是什么意思呢？ 43:19 请你抓住这个词，感受这个词的分量，感受它的错综复杂。不仅仅是外在身体上的暴力 ——恐怖分子在投掷炸弹；那些恐怖分子，他们想要改变社会，通过各种形式的骚乱和爆炸等等来改变社会，然而他们从未能够改变这个社会。还有一些恐怖分子施行暴力只是为了取乐。「暴力」并不只是身体物理层面的，它更多是心理上的。「遵从」就是一种暴力，因为遵从于某物…… 你并未了解“真实现状”，而只是去遵从、去模仿。而只要还是存在外在和内在的分裂，那么暴力就必然会存在。冲突就是暴力的本质。 45:02 那位朋友说：是的，我看到了这点。这是很清楚的事儿。那么你要如何结束它呢？你要如何终结掉这整个关于暴力的复杂问题呢？他说：我非常清楚这一点 ——那就是：变得“非暴力” 也是属于暴力的一部分。对吧？它是暴力的一部分，因为你是经由「暴力」而投射出了那个「非暴力」。而我非常清楚那种投射其实是幻想。于是我拒绝了那个（非暴力的）概念或者说理念，那种“你必须要变得非暴力” 的看法。他说：我非常清楚地理解了这一点。存在的只有那个事实。那么现在，我该怎么做呢？

46:21 另一位朋友说：不要问我…… ——请仔细听好了—— 不要问我，而是让我们去观察一下它。一旦你询问“该怎么做” 或者“如何去做”的时候，你就把对方当成了你的指导者。你把他变成了你的权威；由此你们之间的友谊便终止了。对吧？所以让我们一起来观察它。我们要完全抛开 “非暴力”的理念，而去观察一下什么是暴力，去看一下它，去注意到这一事实，不要逃避它，也不要把它合理化。不要说：为什么你不应该暴力呢，暴力也是我自己的一部分啊。然而如果暴力是你自身的一部分，那你就会一直制造出各种“战争”了：你和你妻子之间的战争，还有那种……杀人的战争，等等。

47:51 所以，我们要毫无冲突地去审视它。你们理解了吗？去观察它——就好像它和你并不是分离的一样。你们理解所有这一切了吗？理解它是相当困难的。也就是：暴力是你的一部分，你就是暴力 ——就如你正是贪婪一样。「贪婪」并不是一个与你相分离的事物。「痛苦」和你并不是分开的。焦虑、孤独、抑郁 ——这一切就是你。然而我们的传统、我们的教育却说 “你和它们是分离的”。是吧？所以，当有了这种分隔、有了这种二元性，那就必然会有冲突了。 48:57 就像犹太人和阿拉伯人一样——我还是举这个例子吧，这个例子也许更便于你们理解。两个大国之间就会有冲突，分裂造成的冲突，等等。因此，它就是你，你就是那个东西。你和那个东西并不是分离的。分析者和被分析物并没有什么不同。对吧？我希望你们都已经那位朋友说，我稍微有点理解它了。请你继续下去，再多解释一点吧。对方说：可以的。

49:46 我们观察那棵树、那些高山，你观察你的妻子和你的孩子，谁是观察者，谁又是被观察的对象呢？请注意，我正在小心仔细地深入它，请跟上。那个观察者…… 他和那棵树是不同的吗？他当然是不同的，我希望如此。那个观察者是不同于那座高山的。观察者是不同于那台电脑的。然而，那个观察者是不同于「焦虑」的吗？焦虑是一种「反应」 ——只是我们用语言文字将其称为“焦虑”罢了。然而这种（焦虑的）感觉，它就是你。（焦虑）这个词才是有别于你的东西 ——请你们跟上它—— 词语才是那个“不同的东西”，词语永远不是它所指的那个事物本身。 50:59 真正的事物是那种焦虑的感受、那种暴力的感受。但“暴力”这个词并不是那种感受。所以请小心仔细地观察一下这个词语，不要让它束缚影响了你的观察。你们跟上了吗？因为我们的大脑陷入于文字词语的罗网之中。当我说“你是一个美国人”的时候，你会感到非常骄傲。当我称自己为 “南非人”或“祖鲁人”的时候，我就会感到……——你们能理解吧？ —— 我会有某种“与众不同”的感觉。所以我们必须非常小心，确保语言文字没有制约我们的思考。这是一个完全不同的问题。 51:53 是吧？于是这位朋友对另一个人说：要不带文字词语地去观察这种感受。如果你使用了这个词语，你就加强了与这种特定感觉相关的过去的记忆。你们跟上了吗？这才是「观察」的行动 ——在其中「文字词语」并不代表那个东西，观察者才是被观察物。那个说“我很暴力”的观察者，他就是「暴力」本身。对吧？所以观察者就是被观察物。思想者就是思想。那个说“我必须要经历体验涅槃或天堂” 或者无论什么东西的经验者，他就是「经验」本身。是吧？ 53:02 分析者就是被分析物，等等诸如此类的。所以，请你去观察那个感受的事实而不要引入文字词语，不要去分析它，只是去看。换句话说就是：和它在一起。与这个事物如其所是地共处。这意味着你正全神贯注于它。对吧？然而分析它、检视它 ——这些全都是在浪费能量，然而如果你能全神贯注于它 ——也就是将你所有的能量倾注于那种感受，那么那个感受就会完全止息了。

54:04 但我的朋友会说：你是在催眠我吗？搞得这么激动、这么激情四射的？我说：并没有。我并没有在给你打鸡血、我并没有在告诉你该怎么做。而是你自己意识到了…… 那就是：“非暴力”并不是事实，它不是真实的东西。真实的东西是「暴力」。你自己醒悟到了这一点。是你自己说：是的，我很暴力； “我”和暴力并不是分离的。是「文字词语」造成了这种分离。然而那个（暴力）感觉的事实——它就是我。 “我”就是我的鼻子、眼睛、脸蛋、名字、我的性格、我的……这些就是“我”。我和所有这些东西并不是分离的。因为当你把那个东西分离出来，你就可以对它采取一些行动了。对吧？而这就意味着冲突。由此，你便是从根本上消除掉了冲突的起因 ——因为你就是那个东西，你和那个东西是融为一体的。这点清楚了吗？对吧？

55:45 所以我们已经…… 这两个朋友已经学到了一些东西。我已经了解到了一个意义重大的现象 ——它是我之前从未意识到的。在这之前，我会把我的各种感觉分离独立出来，就好像“我”是有别于我的感觉的。而现在我意识到了这个真相，即：我就是那些感觉。由此，我就会和这些感觉待在一起了。而当你与它共处、紧握住它，你就能跳脱出来，这给予了你巨大的能量。这股能量就能彻底地消除掉暴力、终结暴力。不只是当天消除掉它，不只是当你坐在这里的时候，而是暴力就此结束了。

56:48 好了，我们可以继续来谈下一个问题了 ——如果我们还有时间的话哦，太棒了，还有很多时间。我希望你们没有感到太累。我们现在必须来讨论下这个问题了 ——这两位朋友开始发问—— 那就是如何结束恐惧？因为这是我们一直以来的问题之一从亘古之初开始，人类就一直生活在恐惧中。各种形式的恐惧：害怕结束、害怕死亡、害怕无法得到、害怕生活中的失败、害怕失去工作、害怕黑暗、害怕公众的说法；害怕我也许会失去我的妻子，害怕如此多的、各种各样的事情。害怕自己是愚笨的。当我看到一个聪明的人 ——他非常有才华、充满智慧与活力，我就会嫉妒他，这也是恐惧的一部分。

58:43 所以，我们要去了解恐惧的本质和恐惧的结构；因为我们正是经由恐惧而创造出了神明和…… 你们理解了吗？如果我们完全不害怕的话，我们就将是这个地球上最自由解脱的人。那时你就不会想要什么神明了。因为你自己就是“神”了。所以要了解恐惧的本质，我们就必须非常小心仔细地检视「时间」。「时间」就是恐惧。因为我会害怕「明天」；我会害怕那件两年前曾经发生过的事情。 “两年前”就是「过去」，而「过去」就是「时间」，而我也会害怕明天可能会发生的事。 “明天”也是时间的一部分。我现在拥有一份工作，但我可能会失去它。这就是时间。对吧？所以如果可以的话，我们必须了解关于“什么是时间”的问题，去非常小心仔细地探究这个问题。

1:00:11 不仅仅存在物理上的时间，同样存在着心理上的时间。我需要时间去学习掌握一门语言，从这里去你的家里，这需要时间 ——那种钟表上的时间、日出日落的时间、白天黑夜循环的时间。存在着这种物理上的时间。将一台电脑组装起来需要时间。你们应该更能理解这一点，因为你们的头脑思维都是机械化的。请注意，这并非嘲笑。所以在某些领域中，时间是必须要有的。 1:01:12 但现在，我们在质疑的是：在心理层面、内心层面，究竟是否存在“时间”？换句话说，关于“希望”这个词 ——请不要因为这一切而感到沮丧，只是去观察一下它—— “希望”这个词就暗示了「时间」。我希望成为什么什么，我希望变成什么什么，我希望实现什么什么，我希望获得满足，我希望达到天堂、开悟。所有这些都需要“心理上的时间”。而我们在说的是：某一个方向、某一个领域中的时间是必需的，然而那种“心理上的时间”，它有没有可能是一种彻底的幻觉？ 1:02:26 “幻觉（illusion）”这个词意味着…… 它的词根意思，这个词的词源含义是“去玩”、去玩某个东西。我们会和幻觉嬉戏玩耍，因为这很有趣。我们有着大量的幻觉，而我们从中获得了极大的快感。幻觉越多越好，因为这样它们就会变得更加神经质。 “幻觉”这个词——这就是为什么我们要检视这个词语本身，这个词的词根含义是“ludere（拉丁语原形动词：玩耍、嬉戏、游戏）” ——去玩耍。

1:03:13 所以，是否存在“心理上的明天”呢？去观察一下它，不要否定它，不要我正在询问我的朋友 ——不要因此而感到烦躁。不要举起你的双手，然后说“滚蛋滚蛋”。而是去看它，去观察它，不要否定它或接受它。而你也许会否定它，因为你是有局限的。由于你备受制约，于是你可能会说：让我带着“不存在任何希望”的想法生活，我做不到。这其中就包含了你的局限。那么我们有可能没有局限吗？所有这些问题都是相互关联的。 1:04:20 局限——它是什么意思呢？也就是受到制约。我们的大脑是局限的。请聆听这一切 ——这位朋友对另一个人说—— 请听好它。因为这真的很重要 ——如果你可以理解它的话。那时你就会成为一个非凡之人 ——如果你能摆脱掉你的局限。不是说你变得非凡，从而摆脱了局限，而是先去理解它，然后你自然就会摆脱局限了。有很多学者、科学家等等，他们说人类、人类的大脑永远都会是局限的 ——被他们的语言、食物、服装、环境、社会等等这些所局限。 1:05:27 你可以去修改缓和这些局限，但你永远无法摆脱掉它。你们知道的，有些伟大的作家曾经写过这方面的东西。我们曾经和一些知名人士进行过讨论，他们都确信人类是不可能摆脱掉所有局限的。

1:05:54 于是我的朋友对我说：请跟我讲讲这个吧。即：我们是否可能没有局限？造成局限的因素是什么？是什么导致了大脑的局限？首先，大脑是局限的，它需要安全。我们并没有在提倡不安全。请你们把整个故事听完。我们想要安全——既包括外在物质上的安全…… 这也是很自然的 ——我们需要食物、衣服和住所—— 这是自然的需求。这个世界上的每一个人都必须要拥有这些东西 ——而不只是少数人。然而当只有少数人才拥有这些东西，这种「安全」便被否定了。贫穷出现了，由此就必然会有冲突。所以，当大脑去寻找……——大脑就是思想，当然如此了。这个你们能理解吧？ 1:07:29 大脑的本质就是「思维」。「思维」就是大脑的根源与本质。然而「思维」已经意识到它自身是感到不确定的，由此它便会去寻找安全。然而由于「分裂」的存在 ——我是美国人、我的家庭、你的家庭—— 所以那种安全如今已经被否定了，你们也可以看到这一点。那么，是否存在着一种无关「时间」的安全呢？你们能理解吗？一种无关「希望」的安全。你们跟上了吗？是否存在着并非由欲望所构建起来的安全？是吧？那位朋友说：是的，存在着一种绝对的安全、一种不可改变的安全。于是另一个人说：那就告诉我吧。别耍什么小聪明了。 1:09:03 也不要说一大堆废话，直接告诉我哪里会有这种安全。但另一个人说：不要那么急。请你非常小心仔细地去观察一下它；那就是：我们需要安全 ——外在物质上的安全。然而这种安全却被这个世界上所有各种「分裂」给否定掉了 ——宗教的分裂、政治上的分裂、种族的分裂、意识形态的分裂，各种战争。于是外在物质上的安全便逐渐地被侵蚀了。而我们需要对此做一些事情。所以，是我们作为“分离独立”的人，想要找到内心安全的渴望导致了这一切（外在安全的缺失）。我希望你们跟上了它。

1:10:25 所以请你们去搞清楚究竟是否存在“内在的安全”。在「执著依恋」之中并没有什么安全。对吧？执著于我的妻子、我的朋友、我的女朋友、执著于我的男人或者执著于某个理念、概念或意象。在这些东西中并不存在「安全」——对吧？而当你说，“我赞同你的看法，在这些东西中并没有安全”，那时发生了什么呢？在这之前，你并没有去检视过它，你只是执著于各种事物。而现在，通过检视它，你的整个…… 你有了一种根本彻底的转变。你们跟上它了吗？大脑一直以来都被「执著」所制约。 1:11:37 它在这种「执著」中寻求安全 ——执著于我的妻子、我的工作，执著于理想、执著于某个神明。所以，当你发现在所有这些东西中都不存在安全以后，那时大脑会发生什么呢？请跟上，去小心仔细地观察它。那时你的大脑会怎么样呢？你的大脑一直以来都被传统所制约，从而去执著于各种事物，希望可以在所有这些东西中找到安全，然而它却突然发现：在所有这些东西中并没有安全，然后大脑会发生什么呢？你们跟上它了吗？那时就会有一种完全彻底的改变了。你们理解这一切了吗？

1:12:40 你一直紧紧抓着某个令人舒适的「执著之物」，并在那种「执著」中寻求安全，然而在经过了非常小心仔细的观察以后，现在你发现：在这些东西中并没有安全。于是你全部的活动便会远离「执著」了。由此你的大脑就不再局限了。对吧？而之所以能够没有局限，是因为你看到了这个真相：那就是在「执著」之中是没有「安全」可言的。看到在错觉幻想中并没有安全 ——这就是「智慧」。而这种智慧，这种智慧的开启…… 便能够带给你「绝对的安全」 ——是智慧之中的安全，而不是执著之中的安全。你们明白它了吗？是吧？这点清楚了吗？

1:13:57 于是，这位朋友说：现在，让我们回到「恐惧」的问题吧。噢！我还有十五分钟的时间。你们不介意我再讲个十五分钟吧？如果你能深入它的话，你会发现这一切是非常有趣的；它要比这个世界上的任何电影都更加吸引人。你将会踏上一段漫长的旅程，一段永无止境的旅程，它是永无尽头的、无穷无尽的。它意味着：当有了「智慧」，就会有「慈悲」

1:14:53 ——我们稍后再来讲这个。所以现在，我的朋友和我开始谈论「恐惧」了。我的朋友问：恐惧可以结束吗？不是结束一天，不是几个小时没有恐惧，而是完全彻底地结束恐惧。因为他意识到了…… 他说：我意识到了恐惧的后果。它让我的整个生活变得黑暗，它破坏了我的思考；我会有一种身体上畏缩、一种神经上的紧张。这位朋友说：我非常清楚什么是恐惧。我知道各种形式的恐惧；但我关心的并不是恐惧的各种形式，因为如果我可以根除掉恐惧的源头，那我就不用再去操心它的细枝末节了。

1:16:14 因此这位朋友说：我关心的并不是去修剪“恐惧之树”的枝叶，我关心的是「恐惧的终结」。这可能吗？还是说，我们必须要永远带着恐惧而生活？人类已经带着恐惧生活了数千年。然而你却过来告诉我说：你可以终结恐惧。你有什么权利可以说这话？它是否只是又一场口舌之争？还是说它是一个事实？

1:17:08 于是另一位朋友说：让我们一起来探究一下它吧。你必须要自己看到这一点才行，不是我看到了它，然后我告诉你，然后你拒绝它或接受它；而是我们要一起踏上这段旅程，去发现我们是否可能完全彻底地终结心理上的恐惧。然后它（恐惧的终结）自然就会有其外在的表现了。对吧？当我们在心理层面终结了恐惧，那时这种「终结」就会有其外在层面的表达了。而不是反过来。这点清楚了吗？于是这位朋友说：「时间」就是造成恐惧的因素。这是一个事实。而「思想」同样也是造成恐惧的因素。我觉得明天或许会有危险；我想我将会生病；我会顾虑公众的说法；虽然我有一份工作，但我可能会失业。

1:18:37 所以时间和思想就是恐惧的根源。请慢慢地来深入它。我们已经解释过了「时间」的本质。对吧？时间就是「希望」，时间就是「成为」，「时间」就是去学会如何驾驶汽车等等 ——外在的时间和内在的时间。而现在，我们看到「时间」是造成恐惧的因素，这是显而易见的。这是很清楚的事。而「思想」同样也是造成恐惧的一个因素。我还健在，但我可能会死去。是「思想」在说：我可能会死去。所以思想……我就不过多地详细解释思想的活动了，也就是说：思想就是经验，而知识则是来自于经验的，知识作为「记忆」储存在大脑中，记忆就是对于思想的反应。 1:19:57 而思想永远都是局限的，因为知识总是有限的，经验总是有限的。无论是在科学领域，还是在生物学领域，无论他们拥有了多少知识，他们仍旧必须要有更多更多的知识。所以无论是现在的知识、过去的知识，还是未来的知识，它都永远是局限的。这是一个事实。因此思想也是局限的。而无论思想做了什么，它的行动都是局限的。因此「时间」和「思想」就是造成恐惧的根源。

1:20:50 那位朋友说：是的，我看到了这一点，那么我要怎么做才能停止思想呢？对方告诉他说：不要问“怎么做”了。问这个问题是最轻松容易的。而你是在问谁呢？我是你的朋友，我并不是你的导师，我也不是你的古鲁，我并不是你的权威，所以永远不要问任何人“怎么做”的问题。而是去观察！去非常小心仔细地看它。如果「时间」和「思想」是恐惧的根源 ——它们的确是的。请听好了——这位朋友对另一个人说 ——请认真听好了：它们就是恐惧的根源。而问题并不在于如何去停止「思想」或「时间」，而是要看到这个事实：即「思想」是恐惧的始作俑者。 1:22:08 去醒悟到这一点、看到这一点。但是你需要「时间」或者「思想」才能去某个地方 ——从这里去那里。对吧？虽然你坐在这里，但你必须得回家，而这需要「时间」和「思想」。否则的话，你无法启程出发。然而在心理上，「时间」和「思想」却已经滋生出了恐惧。而你就是恐惧，你和恐惧并不是分离的。对吧？所以那个恐惧的检视者就是被检视之物。对吧？这个检视者说：时间和思想就是恐惧的根源，在认真地观察过了它以后，我们发现：「时间」和「思想」就是你。你就是恐惧的陷阱。明白了吗？你就是恐惧。 1:23:28 这才是“启示”——你们理解了吗？之前你说：我感到“害怕”，所以我要对这种“害怕”做一些事情。我要逃离它；我要变得勇敢，我要变成这样的、变成那样的。因此这其中就会有冲突。对吧？然而现在，你自己看到了：你就是「时间」和「思想」。所以你是无法对它做什么事情的。对吧？我不知道你是否意识到了这一点。

1:24:07 这位朋友对另一个人说：你是否意识到了这一表述的巨大意义，它的深刻性——即你就是那个东西，因此你是不可能对它做什么事情的。而这意味着什么呢？所有你对「恐惧」所采取的行动都停止了。对吧？看看那时发生了什么呢。在这之前，你会对它采取行动；但现在，你不再去做什么了，你不再是那个行动者了。你就是它 ——你既是「行动者」也是「行动」。对吧？你就是它。而当你就是它的时候，会发生什么呢？ 1:25:07 这就是…… ——请注意，这就是冥想的一部分—— 请非常小心仔细地观察一下它；把它捧在你的手里，就像捧着一件珍贵的珠宝首饰，然后去欣赏它。当所有的行为活动都停止了以后，那时你就是那个东西。你们理解了吗？当你意识到你就是它时，所有的活动自然就会停止了。活动就是在浪费能量。因此……——你们理解了吗？ —— 当没有了任何行为活动，你就会拥有巨大的能量，可以用它去观察了。因此那个东西就会结束了。

1:25:57 那位朋友说：我累了。你们已经一起走过了一段漫长的旅途，穿越了山谷、高山、草地和树林。我已经了解了很多东西。但我并不是在“学习”什么东西。我并没有“学会”任何东西，但我已经进行了观察，而这种观察为我带来了巨大的光明、巨大的智慧；这种智慧就会对我产生影响 ——而不是我去对它施加影响。好吧？

1:27:06 请问我可以起身了吗？

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