Krishnamurti Subtitles home


OJ84Q1 - 第一次问答会
美国加州，欧亥
1984年5月22日



0:50 有很多问题被提了出来。 我们选了其中的一些问题。 我们将仔细检视这些问题，而不是答案。 这是一场对话 你提出问题 讲话者答复那个问题。 然后你回应那个问题。 你问了一个问题，然后讲话者对你的问题做出回应 然后你再对讲话者的回复做出回应 这样持续下去 直到只剩下问题，而没有了人的存在。 你们明白这点了吗？ 可能你还没深入到对话这个问题中去。 我想，了解这一点很重要 因为我们将一起 审视这些问题。 在审视的过程中 你问了一个问题 然后讲话者对那个问题做出答复 你再对那个答复做出回应 然后我再接过来就此给出回复 我们就这样进行下去-直到只有问题留了下来。 明白了吗？ 那么那问题就具有了巨大的生命力 它不被任何个人偏见所污染。 你明白了这点吗？ 我们将要这么做，我们将要自己看清楚。
3:15 我想知道我们为什么要问问题 你想从谁那儿得到一个答案？ 问问题很好 问题和疑问越多越好。 但是我们希望别人来回答这个问题。 那问题实际上是个难题。 问题，词根的意思是 投向你的某个东西。 “问题”这个词在语源学上的意思是 猛掷向你的东西，投向你的东西，是一个挑战。 我们期望别人来解决我们的问题 宗教上、经济上、社会上的问题 人类拥有的各种各样的问题。 那么这就变成了单方面的活动。 你问了一个问题，讲话者回答这个问题，如果他够蠢的话。 但是如果我们一起来审视这个问题 审视这问题的意义 不偏离这问题的意义 那么答案就在问题中。 对不对？你明白这点吗？
5:04 我们大部分人提出问题 然后等着有人能回答。 所以，我们感兴趣的是答案 而不是问题本身。 然而重要的是问题，而不是答案。 你很快就会发现这点。 因为这是一个对讲话者提出的问题 然后讲话者对它进行回复 然后你接过那个回复 再对它做出回应，我们这样持续下去 直到只有问题保留下来 其他的什么都没有。 当问题变得格外重要 它就有自己的生命力，因而就有自己的答案。 我们很快就会发现这点。
6:14 第一个问题：我了解所有人都有一个相似的意识 但是其中似乎要经过一个巨大的跨越才能说 所有人都共有同样的意识。 我们可以在这两点之间慢慢地一起往前走吗？
6:35 这是提出来的一个问题。 这个问题的意义是什么？ 问题说，我了解所有人 都有一个相似的意识。 我们说的“了解”是什么意思？ 我不是在开玩笑，也不是吹毛求疵 而是我想知道你说的“了解”是什么意思。 我了解核弹会一举杀死 数以千万计的人。 我了解这点。 我看过试验，不是说一千万人被炸掉了 而是看到了蘑菇云和所有其他的一切。 这种了解只是智识上的，语言上的呢 还是这种了解具有巨大的意义和深度 而不只是一种语言上的理解。 对不对？ 我问了这个问题。 然后你回答这个问题：你说，不是的 当我用“了解”这个词 我不是说仅仅在逻辑上 或者语言上了解，而是我了解其中的含义 人们拥有相似的意识这句话的意义。 对不对？
8:27 “但是，其中似乎要经过一个巨大的跨越才能说 所有人都共有同样的意识。” 在这两点之间，我们可以慢慢地一起走过去吗？ 我们说的“意识”是什么意思？ 你回答我说 这里有太多人了，所以我会替你回答。 我们说“意识”的意思是，注意到事物 注意到这周围的树，这周围的人 穿着各式各样的衣服，有着各式各样的头发，等等。 我注意到了这些。 没关系，先生。如果她很安静，那她就非常好。 你能安静下来吗？ 我们说“注意到”是什么意思？是觉察。 在那觉察中，看到我们周围发生着什么 发生着的事，或者它们只是一些东西 在那觉察中 有一种选择 我喜欢，我不喜欢。 我喜欢橡树，我不喜欢棕榈树 我希望它是个别的什么。 所以在这种觉察中有一种选择感。 那么，是否有一种觉察 作为意识的一部分 其中根本没有选择？ 所以讲话者提出这个问题 并且讲话者代表你 回答这个问题，即 在我们的觉察中，总是有选择，选择 我喜欢或者不喜欢什么，我希望它能变成别的，等等。 所以，只要有选择 就会有冲突。 对不对？我们看到了这点吗？ 如果在此或彼之间有选择 那么这种划分就滋生了冲突。 那么，是否有种没有选择的觉察？ 你明白我的问题吗？ 因为你不能回答，我就代你做答了 没有选择的觉察，看起来好像很困难。 就此的回应是，为什么呢？ 为什么很困难？ “困难”这个词不正是抛出了屏障产生了障碍吗？ “困难”这个词。 你明白吗？ 如果我用“不可能”这个词 “很困难”，“我是个失败者” 这些词就变成了障碍。 所以用“困难”这个词的话，你就已经把它变得困难了。
12:52 所以，是否可能觉察，注意到 但没有任何选择而只是观察？ 对不对？ 然后对它的回答是，“我会努力试试。” 对于这个回答，讲话者说，“不要努力”。 你试图尝试的那一刻，你就是在做出努力。 当你做出努力地时候，你什么事情都明白不了。 但是如果你不做出努力 而只是看着，觉察事实。 对不对？ 然后你可能会说，对不起，我不明白。 然后我说，让我们再深入一点。
13:51 我觉得这个很有趣！ 我以前没碰到过这些问题。 在我讲话的时候我想先看看这些问题。
14:09 “但是要经过一个巨大的跨越才能说 所有人共有相同的意识。” 是这样吗？ 世界上所有的人 共有同样的意识，是这样的吗？ 你说，不，不是同样的 我们每个人都是不同的 我们每个人都有他自己的独特性 他自己的气质 他与众不同的环境 不同的宗教教养 或者非宗教教养 不同的受教育方式 所以我们不说意识都是相同的，你如此回答。 于是讲话者说，不是这样的 让我们深入进去，先不要断言。 你明白吗？ 不要先站好立场，否则那就变成争斗了。 但是如果你是柔韧的，在动着，探询着 那么我们就一起在这里了。
15:44 所以我说，现在让我们来检视这点 非常近地，不带任何偏见地 采取任何立场，比如我相信这个 那么你就不能讨论了，你就不能探索了。 所以让我们来检视这点。 你说，“你说的检视、探索是什么意思？” 谁在探索？ 你自己的注意力，我没用“兴趣”这个词。 现在我们必须深入兴趣和注意力的问题。 我希望你加入这场游戏。
16:41 大多数教育者关注的是兴趣 来唤起孩子们、学生们的兴趣 对数学感兴趣 如果你对数学不感兴趣，而对历史感兴趣的话。 老师关心的是 唤起学生的兴趣。 对不对？这不是事实吗？ 我想拉小提琴。 别拉小提琴，那没什么价值 因为你无法以此很好地谋生 去对别的事情感兴趣吧。等等。 哪里有兴趣，哪里就总是有 自我矛盾的过程发生。 清楚了吗？哦，没有。 好吧，我再解释一次。
17:39 我对爬山感兴趣。 而我的老师说，“别对那个感兴趣 要对更严肃的事情感兴趣”。 矛盾立刻就产生了。 我有兴趣想去爬山 教育者说，别爬山 要对我说的东西感兴趣。 所以在我身上，已经有矛盾发生了 想做别的事 可是被强迫去做了另外一件事。 对不对？所以绝不要用“兴趣”这个词。 “那么你要用哪个词，”你这么问我。 我说，“去发现注意力的本质”。 对不对？ 你们是不是都为此感到迷惑？ 注意力的本质是什么？ 学生总是对近距离地观察一样东西很感兴趣。 我希望他对历史感兴趣，但是他在观察 青蛙或者蜥蜴，或者窗外的鸟。 他在那上面花的注意力远远超过了 听从我对他在历史上的要求。 所以我会鼓励他，或者帮助他更仔细地观察。 你明白吗？ 更加仔细地观察 这样他的整个注意力都集中在了观察上。 当他这么做的时候，我会看到并且要求 他慢慢地对一切都关注。 学着关注，而不是去关心兴趣。你听懂了吗？
19:52 所以，让我们来检验，或者探索 我们共有相同的意识。 不管我们住在哪 住在远东，或者中东，或者这里 人类都经历了恐怖的时期。 有巨大的贫穷 非洲、印度和亚洲的一部分都有。 有巨大的苦难。 全世界的人们都焦虑不安。 全世界的人们都恐惧担忧。 他们都想要安全 身体上以及心理上的安全。 对不对？这是事实。 所以对我们所有人来说，这是共同的事实。对不对？ 你受苦 在印度的印度人也受苦 俄罗斯人也受苦。 所以人类，看看所有 世界上的居民 都经历着这非同寻常的苦难。对不对？ 所有人类都有他们自己的习性 他们自己做事情的方式 他们特定的习惯，他们的恐惧 他们的神祗，他们的信念 走遍整个世界，这是一个普遍的事实。 是这样的。对不对？ 讲话者是这么说的。 而你说，“不，不是这样的。 我和我邻居不一样。” 然后讲话者说，“你真的不一样吗？” 你可能有辆更大的车 更大的花园，收拾得很漂亮 你在那花园里劳作 你可能有栋更大的或者小一些的房子... 对不对？ 但是表面上的不同 包括生理上和身体上的 是很自然的，确实存在，这是事实：你个子高 另一个人矮 一个人非常非常聪明 另一个人不聪明，等等。 而要进入超越那些表层或者潜藏于其下的那个领域 是那心理世界。 在这心理世界中 我们都共有同样的悲伤 悲伤对我们所有人来说是相同的。 你有某种形式的欢愉但那不过还是欢愉罢了。 那还是恐惧。 你可能害怕黑暗 另一个人可能害怕别的东西。 但恐惧是我们所有人共有的。对不对？
23:43 所以说，我们都共有相同的意识。 然后你说，“这听起来符合逻辑，但这是真的吗？ 这是个事实，还是只是你捏造的事实 因为你想带来 一种非个体的不真实存在？” 于是我说，“请听我说的话 你到底是不是一个个体？” 事实上，你是吗？ 因为你有不一样的肤色，不一样的成长背景 你的是个天主教徒，我是个新教徒 你是个佛教徒，我是个印度教徒，等等。 外在地看，你确实不同，这很明显。 这是个事实。 但是内在地，你是不同的吗？ 请想一想。 你说，“是的，我很不一样。” 是什么让你说你是不同的？ 是因为你觉得自己不同吗？ 还是事实上你真的与众不同？你明白吗？ 思考是一回事，事实是另一回事。 思考一个事实，完全不同于那个事实本身。 事实上，你是不同的吗？ 不是你以为自己不同。 心理上，内在地？ 我们欺骗，我们撒谎，我们想要成功，想要金钱。 这对于所有人类来说是共同的事情。对不对？ 所以我们说没有个体意识 那不是你的意识。 然后你说，“我不信。 那是你发明的。” 我说，“看，当你把自己称为一个个体 ‘个体’这个词的意思是什么？它的含义？” 这个词的词根意思是，不可分割的。 对不对？ 你是不可分割的还是支离破碎的？ 你明白吗？ 如果你是支离破碎的，你也正是如此，那么你就不是一个个体。 不要用这个词。 你是个支离破碎的人类 就像其他所有支离破碎的人类一样。 个体意味着独一无二。 你不是。 我们想变得独特，我们认为我们是独特的 因为我们聪明，我们是这样的 你知道，这是一种虚荣的形式。
27:51 所以，当你很近地不带偏见地检视它时 其中不带任何自我中心感 你会发现我们是整个人类。 我们不共有同样的意识，我们是整个人类。 我想知道你是否明白了这点。 当你听到这个说法 你要么作为一个观点接受它 要么听到这个说法你把它抽象化 然后说，这是个不错的理想。 对不对？ 你说，你是在逃避事实 如果你把这个事实当成了理想的话。 对不对？ 所以，请看着这个事实... ..世界上的每个人经历着 各种各样的问题，苦难，不幸 如果他是个聪明人，想要挣钱 他做各种各样不正当的事情，你知道的，这整个游戏。 我们都在以不同的方式做着同样的事情 其中的动机、渴望是相同的。 对于所有这些，你回答道，“是的，我从逻辑上跟上了 但是我感觉不到 你的说法的深度，即我们是整个人类 感觉不到。” 然后讲话者说，“为什么，为什么我们感觉不到 这种巨大的人类一体感？” 你明白吗？ 不是因为我们共有一个地球 地球是我们的母亲 我们都诞生于世间，等等，等等。 我知道这是最新的时尚 这个国家的另一种流行。 你认识到没有，我们从一种流行走向另一种流行 然后坠入最新的时尚之中。
30:41 所以，如果一个人能看着这事实 不把它概念化 或者把它抽象为一种理想 而是与这事实共处... 即我们真的是整个人类 心理层面上确实如此 那么，与这事实共处的感觉 就会给你一种巨大的能量感 其中没有分裂。
31:25 让我们进入下一个问题。
31:34 第二个问题：你是否指定过一个特殊的老师 或者一个人，在你过世后来传承你的教诲？ 有人宣称自己获得了这个身份。
31:48 你是否指定过一个特殊的老师或者人 在你过世后来传承你的教诲？ 在哪呢？！ 有人宣称自己获得了这个身份。
32:13 我想知道他为什么宣称自己获得了这个身份。 我知道这种事情正在发生。 我知道有各式各样的人在做这种垃圾事情 但是他宣称获得的是什么？ 他们为什么想要追随某人，跟随某人？ 假设——不是假设——克要死了。 讲话者要死了。 这是肯定的，因为我们所有人都要死。 这是一个绝对的，不可逆转的事实 不管你喜不喜欢。 幸运的是，或者不幸的是，他说过很多东西 写了些书，变得有些 如果我可以用“臭名昭著”这个词 臭名昭著，不是作为一个罪犯 而是某种怪物，或者宗教导师，另一种怪物 或者某种生物学上的例外。 因此，在这个世界上拥有了某种名誉感 这很丑陋 而且没有意义，名誉 有人想要，或者感觉，或者认为自己 将继续克的工作。 为什么？ 可能这非常有利可图 不仅在钱财上 而且你可以说，“好，我可以聚集一堆愚蠢的人。” 世界上正发生着这种事。 在教会里有宗徒传承 你知道的，传位下去。 这种事情他们在印度也有，方式不同而已。
34:50 所以说我们都爱权威。 我们都想跟随某个说“我知道”的人。 我们都这么容易上当受骗。 我们从不说，“看，我只是想生活 我想去发现你说的话，你是怎样的人 不是你代表谁，或者你的象征以及等等其他的。” 你是怎样的人。 你开始质疑，询问“你是怎样的人”。 你很快就会发现没什么大不了的。
35:42 所以，克说，讲话者在说， 他没有指定任何人 任何导师，或者任何人作为代表 在他去了 英国之后， 他下周要去那里。 这相当愚蠢，是不是？
36:27 第三个问题：深入到思想的根源 去观察思想，你这么说是什么意思？ 我看着我的思想 但是每个思想都引起另一个思想，循环往复永无停歇。 终止这些的因素是什么？ 什么带来真正的改变？
36:54 你说深入到思想的根源去观察它，这是什么意思？ 我看着我的思想，但是每个思想都引起另一个思想，循环往复永无停歇。 终止这些的因素是什么？ 什么带来真正的改变？
37:21 我们将回答这个问题。 我们将停止这循环往复。 其中一个问题是 思想能觉察它自己吗？ 你在考虑 你回家以后要做些什么。 你在考虑你回去以后要做些什么。 你想要发现 思想的特质是什么 思想能否觉察自己？ 你明白我的问题吗？ 我在考虑我的下一顿饭。 那么思想能够发现自己正在想下一顿饭吗？ 还是有一个观察者说 我在考虑我的下一顿饭？ 你明白吗？ 对不对？ 观察者是不同于被观察者的吗？ 你明白吗？ 是不同的吗？ 还是都是思想？ 不是吗？ 观察者是思想 他当做思想来观察的东西还是思想。 所以说观察者就是思想。 观察者是过去积累起来的所有记忆。 对不对？ 然后观察者说 我要观察我的思想。 我要观察我在想什么。 我想要找出我思想的根源。 对不对？ 观察者在这么说。 但是观察者也是思想。 所以，两个思想，一个思想在观察另一个思想。 所以这两者之间共同的因素是思想。 对不对？
40:20 而思想的根源是什么？ 这是个问题。 它的根源是什么？ 我们所有思想的根源是什么 因为我们都思考。 最伟大的学者，最伟大的科学家 最无知的人，最原始的人都思考。 那么思想的根源是什么？ 是否可能发现思想的根源 而且是否可能根本就不思考？ 我们将深入所有这些问题。
41:38 如果我问你一个问题，思想是什么，你怎么回答？ 可能你会说，“我从没想过这个 我从没深入过这个问题。” 然后我说，为什么不呢？ 因为你所有的生活都是基于思想啊 事业，你所做的每一件事都基于思想。 你为什么对发现思想是什么不感兴趣呢？ 你出了什么问题？ 你探索那么多东西 你深入海底，你进入高空 你做各种各样的事，探索着 但是你从未将 你的能量或者你的渴望 用于发现思想是什么。 然后你说，“对不起，我从未做过这件事。” 于是我们说：看着 先仔细地观察思想是什么 它在做什么 它在技术世界做了些什么 又在心理领域做着些什么 它在和别人的关系中做了什么。 这整个运动，在技术世界进行着 在心理层面，内在地发生着什么 通过思想你的关系发生着什么。 这个思想的运动，从纯粹的技术世界 到个人心理世界 到他的心理世界和另一个人之间的关系。 都是同样的运动，思想。
44:12 那么，在你和别人之间的关系中，它的作用是什么？ 对不对？它做什么？ 你说，“我不知道，因为我从来没想过。 即使我想过，我也不知道该怎么深入。” 然后你把它就这么扔在一边，希望有人会走过来 解释这整件事情。 这意味着你并不 请原谅我指出来 你并不真的在意。 如果你在意，你会花工夫的。 你关心的是赚钱谋生 你的确在那上面花很多工夫。 但是这里你说，“对不起，我习惯了这些，或者我的父母 一代代的祖先，都习惯于思考 他们根本从来没有深入过这个问题。” 所以你就把它扫在一边，继续原来的生活。
45:24 但是，如果你开始致力于看，觉察 致力于发现 你必然会发现 然后你说 “为什么我能很快地回答某些问题 立刻回答 而另一些问题我就得慢慢来。” 对不对？ 所以，立刻回答，或者 在回答之前要花时间 最后说，“我真的不知道，我不知道。” 对不对？ 这些就是我们思想的状态 立刻回答，或者慢慢来 回应一个问题 思考，查看，观察，询问 阅读，然后说，这就是答案。 而另一个说，我真的不知道。 所以这是我们经历的状态。 那么，当你回答的很快 这种情况你很熟悉，每天都在发生。 你知道回家的路，你知道该如何 打开加热器等等，如何洗盘子。 但是如果有人问你更复杂的事情，你就得花时间慢慢来。 如果有个问题 比如是不是有永恒，你会说，“我不知道”。 当你说“我不知道”的时候 要么你在等别人告诉你 要么你不接受任何人说的任何事 但是你说，“我不知道”。对不对？
47:40 所以让我们来检视思想的根源是什么。 请你们务必致力于此 否则这没什么好玩的 只是听了然后说，“是的，就是这样”，然后走掉。 而是要致力于，去发现，去深入 于是这变得极其有趣。 思想确实是记忆 或者是记忆的反应。 对不对？ 如果没有记忆，你就不能思考。 这很明显。 如果你处于失忆症状态，你就不能思考。 那么记忆是什么？ 请注意，你是在工作，不要只是听 你是在努力发现。 记忆是什么？ 你在开车，往前开 可你往别的方向看 然后就出了意外-我希望不是你，是我。 我发生了意外。 那场意外导致了痛苦以及其他所有一切。 于是那场意外就被记录在了脑子里 成为那场意外的记忆。 对不对？ 所以那场意外带来了某种知识。 对不对？ 那场意外成为一次经验。 对不对？ 那场意外是一次经验 它带来了知识 那知识被当做记忆储存在了脑子里。 对不对？ 而对那记忆的反应就是思想。 对不对？这很简单。 对不对？ 所以我的经验是局限的 我的知识是局限的 我的记忆是局限的，所以我的思想是局限的。 对不对？这些是事实。 所以，不管思想做的是什么，总是局限的。 不管它做什么，不管它是不是想象 有永恒存在，它是受限的 思想发明的上帝 那上帝也还是局限的。 我能给他很多特性，比如说他是万能的 他是无所不能的，大慈大悲，但他还是局限的 因为是思想把他放在那儿的。 对不对？
51:26 所以思想是局限的。 对不对？ 我们看清这个事实了吗？ 不是我对这个事实的解释 而是思想总是受限的这个事实 因为它是以知识为基础的。 知识可以扩展 变得越来越多，越来越多。 当已经有了更多，还会有更多。 你明白吗？ 更多是一种衡量。 对不对？ 所以，“更多”作为一种衡量 这种衡量本身就是局限的。 无论何时，只要我说，“我更好”，那就是局限。 对不对？
52:33 所以思想是局限的。 那么我们所有基于思想的行动自然必定是局限的。 清楚了吗？ 这是个事实。那么，局限又起到什么作用呢？ 当我考虑我自己，这是很局限的 我花去所有的时日考虑我自己 这种局限就制造了 别人的麻烦 给我妻子，我的丈夫，我的孩子们制造了麻烦 因为我在考虑我自己，这是很渺小的。 局限的行为必然带来冲突。 对不对？ 我的国家，渺小的国家 这国家可能幅员辽阔 跨越数千英里 但是我对我的国家的概念十分渺小。 我能想象它不渺小 但是还是那个想象在说 它是伟大的，它是奇妙的-那依然是局限的。 所以那局限制造了和另一个局限之间的冲突 和一个英国的局限，或者 现在你们共同的敌人是谁？ 于是它继续下去。
54:17 所以，我们是否看清了这个事实，即那局限 必然制造界分，进而制造冲突？ 我们已经接受冲突是不可避免的 是我们生存的一部分。 我们从未问过 是否可能没有冲突地生活？ 只有你了解了 思想的整个作用那才有可能。 去发现思想的作用是什么 发现思想根本没有作用的那个地方在哪？ 你明白吗？ 思想有它的作用 当你从这里开车回家的时候 写信，做生意，打电脑 以及其他所有一切，思想在这里是必要的。 而在心理世界，到底需不需要它 在我和别人的关系中需要吗？ 深入进去，先生，解决它。 在你和别人的关系中，不管亲密与否 思想有它的地位吗 知道了思想是局限的，分裂的，因而是冲突的？ 如果你看清这是一个事实 不只是一个理论，一个概念 那么这觉察本身，看到事实本身 就让关系的意义完全不同了。 对不对？
56:22 于是一个人进一步问 也许时候还没到 爱是思想的一个特质吗？ 爱和思想的关系是什么？ 它们有任何关系吗？还是根本就无关？ 在谈到所有这些的时候，我们会深入进去的。
57:01 但是现在的问题是：思想的根源是什么 思想是否能带来改变？ 请了解，这是那个问题。 终结这些的因素是什么 这连续性，这连续的链条 什么会带来真正的改变？ 思想能带来改变吗？ 你明白吗？ 那局限的东西以为它能改变。 所以当它努力改变的时候，它还是局限的。 我想知道你是否看到了这些。 这不是机巧的逻辑的结论，而是事实。 人类的行为必然会改变 人类的努力，人类的存在会改变。这是很明显的。 但是如果是思想组织了这些改变 那么那改变就依然是局限的，因而根本就没改变。 当思想说，我要创造一个组织 一个新世界，你发明的新匣子 这都是思想制造的。 所以，那组织，那基金会，那机构 是局限的，将会制造冲突。 对不对？
59:07 那么，是什么带来改变？ 你们跟上这些了吗？ 至少跟上一些了吧。 很明显思想不能。 它能组织改变。 组织是思想造作的。 它能计划改变，但计划是受限的。 所以当一个人认识到，看到这事实，这真相 即思想不可能带来改变 因为思想本身是局限的 所以无论它做什么都是局限的。 对不对？那么什么会带来改变？
1:00:16 事情已经清晰地呈现在你眼前。 语言上，描述是准确的 没有夸张 这个问题留给你来回答 既然思想不可能带来改变，突变 带来彻底的心理革命 那么什么会呢？ 于是思想说，“是的，上帝，我会祈祷。” 这确实在发生。“我会祈祷的。” 祈祷也是思想发明的，因而是很局限的。 所以，如果一个人看清这事实，这真相 即思想是绝对局限的 然后脑子里会发生什么？ 回答它，检视它。 当一个人真正认识到了事实 这个巨大的事实，那么 看清这个事实就是一个巨大的革命。 当你看到这个事实时，革命就已经发生了。 因为我们从未...我们说，思想能做任何事 它能，它已经登月了，还把一面愚蠢的旗子插在了那儿。 它能做任何事请，但总是局限的。 如果你看到了这个革命性的事实 脑子里的细胞本身就已经发生了突变。 我想知道你们明白了这点吗？
1:02:49 一个人一辈子都在往北走 总是往北走-假设说。 你过来说，“对不起，往那边走哪儿也去不了 试着往东面或者西面或者南面走走。” 于是我说，“是的，我会往南走。” 你往北走的那个动作本身 现在就突然变成了往南走。 有一个突变发生了 改变发生了。 你之前一直习惯性地往北走，日复一日 所以头脑一直受限着往北走。 现在你过来说，那边什么都没有，你也解释了 逻辑地，理性地解释了，于是你说，很对，我要往南走。 离开向北的那行动本身就带来了 脑细胞自身的突变。 对不对？ 你不要接受这些，深入进去，你自己会看清楚。 认识到真相 那认识本身就带来了根本的改变。 没有什么“我会冥想去改变 我会努力改变。”
1:04:30 第四个问题：请解释你说的这句话是什么意思 “如果一个人看到了真相而不去行动 那真相就成为一种毒药。”
1:04:46 你需要解释一下这个吗？ 好吧。 我听到了真相，即思想是局限的。 这是真相，不是一项发明 不是一个奇思妙想 不是某个白痴或者别人想出来的东西，而是个事实。 我听了这个事实，这个真相。 然后我继续自己的日常生活。 然后会发生什么？ 我认识到某件事是真实的 但是我的行为恰好相反。 然后会发生什么？ 冲突在增加，越来越多，越来越多。 没听过这个真相反而要好得多 那么你就会继续自己原有的生活方式。 但是当你一听到某种 非同寻常的美丽 那美不只是一个描述 而是那美的事实 当你再做丑陋的事情 不断反复地做那丑陋的事情，那明显就变成了一种毒药。 它不仅会从身体上，内在地影响你 而且还深深地影响你的大脑 因为你听到了那真实正确的却做了相反的事情。 所以还不如不听 如果你想要继续原来的生活方式的话。
1:07:16 有一个很好的故事，讲两个强盗。 他们一直在抢劫 他们的父亲一直在感谢上帝 感谢他的仁慈和施舍——你知道 贼也有上帝，不光是富人才有。 于是有一天，他们抢劫了某个人或者别的人 然后回来了。 在露台，在院子里，门廊那儿 有个人在布道，他说 “你们不可以再偷盗 你们必须不再伤害别人，要善良。” 其中一个兄弟关闭了自己的耳朵，他不想听 而另一个兄弟听到了。 他此后的余生一直处于痛苦中。
1:08:39 我想这是个事实，真真正正的巨大事实 而我们看起来并没有认识到 当一个极其美丽的东西 你看到了，你足够敏感能看到那美 可你却做了丑陋的事情 这对你真是种折磨，如果你是敏感的。 那就是为什么真相是这么危险的东西。
1:09:36 第五个问题：为什么观察寂静 对真理的追求者如此重要？
1:09:44 为什么观察寂静对真理的追求者如此重要？
1:09:50 这是谁说的？ 谁说观察寂静 是觉察到真相所必需的？ 讲话者这么说过？ 还是有别的人这么说过？ 还是你寻求过真理 然后发现寂静是必需的？ 真理能被追寻吗？ 你明白我的问题吗？ 真理能被追寻吗？ 如果你追寻真理，那你就已经确定真理是什么了。 对不对？ 你已经在朝着那个方向前进了。 那意味着真理是个固定的东西 而你，通过找寻，能够发现真理 因为真理已经被预想出来了 你要去追寻它。
1:11:14 那么，你为什么觉得寂静是必需的？ 我不知道。 有人这么说。 所以我不想听别人说，不管他多么有名 或者有巨大的声望以及所有那些废话。 我要去发现。 一颗喋喋不休的心，头脑，喋喋不休地，能倾听任何事情吗？ 你在闲聊，跟你的朋友说话，然后你走过来说 我想告诉你一件事。 你不会听，因为你在聊天。 所以，一颗喋喋不休的心能够聆听吗？ 很明显不能。 所以要倾听，你就得付出注意力。 对不对？这是自然的。 付出注意力 这相当难，因为我们从不全神贯注于任何事 我们部分地说，部分地听 部分地谈话，部分地做这些。 我们从不前去发现任何事情的最尽头。 我不知道终点在哪，但是我们会继续 直到我们有所发现。 所以，一颗喋喋不休的心，一颗被占据的心 从早到晚，在夜里也被占据着 它能安静下来吗？ 不要去寻找真理，老天！ 这是个普通的问题。 请自己去解答 一个被占据的头脑 被生意，被性，被欢愉，被恐惧 被孤独，（你跟上了吗）被这样或那样的事占据 被发型，外表看起来如何或者不如何所占据。 你知道，所有这些东西，它被占据着 被上帝，耶稣 被救世主，被冥想占据 想想这个：被冥想占据！
1:14:17 所以问题自然就是：有没有可能停止 这巨大的延绵不绝的占据？ 那占据自然会停止 如果你全神贯注于某件事。 如果你全神贯注于讲话者现在说的话，关注 就是倾听，你就没有被占据，你在聆听。 但是如果你听的时候说，“不，我不太同意你说的话 我想你是对的，我想你应该换种方式说 我对此的理解不同 我为什么理解得不同，等等。 但是如果你是真的在倾听 你在关注，那关注就是寂静。 对不对？ 我想知道为什么我们把每件事都变得这么复杂。 生活是复杂的，非常复杂 就像计算机一样 它是个非常复杂的事情。 但是要了解它，就必须有一颗非常简单的心。 拥有一个简单清澈的心，没有喋喋不休 那么注意力就变得格外简单。
1:16:08 今天就讲到这里。 你还好吧？ 结束了。