Krishnamurti Subtitles
|
SA77T2 - 在心理的权威中，有保障的存在吗？
|
| 0:20 克里希那穆提： 我们能继续 昨天早上谈论的话题吗？ 我希望你们不会太热。 |
| 0:47 在上一次谈话里， 我们探讨了 智慧的觉醒， 那智慧并不属于你或我。 我们逻辑清晰地、明智地、 整体地探究到了那一点。 我们说，所有的思想 ——无论思想可能有多么神圣， 或者它认为自己是 完全神圣的—— 它都仍旧是过去的运动： 过去就是经历、知识， 以记忆的形式储存在大脑里。 1:45 我们的生活是被过去所主宰的。 思想试图在它所创造的事物中 找到安全 ——我们已经谈过那个了—— 也就是，在信仰里， 在意识形态和 哲学化的投射里， 以及在结论里—— 结论无一例外都是 由记忆所维持的经验的结果， 并且使得这些结论 愈来愈确定。 我希望我们 正在与彼此交流着 所有的这些事情。 |
| 2:51 而我们也说了：思想 永远不可能解决 我们人类的问题， 那些心理上的难题。 它可能会解决 食物、住房等等问题， 为人类带来身体上的舒适。 可是，当有了国家主义、 意识形态的分裂，那便不可能了， 这我们也已经讨论过了。 因此，我们谈到了那种 想要安全的欲望， 既包括心理上的安全， 也包括生理上的安全， 而在那种想要安全的欲望中， 我们创造出了 各种各样的幻想， 我们已经讨论过这个了。 对未来的种种幻想， 有种古老的理论说， 上帝、神明会降临到地球上， 来帮助人类成长、 进化、高尚地生活。 那是东方国家的古老传统， 西方也有，只不过稍有不同。 4:19 在那之中， 有着一种巨大的慰藉， 有种强烈的感受：你至少 可以在某些东西中得到安全， 有某个人 在照看着你和这个世界。 这种一种非常古老的理论， 你们对此都很熟悉。 但它是没有任何意义的。 因为未来 ——不管那些教导是不是 属于未来的， 还是为了未来的某种 乌托邦式的展望—— 很显然，未来是被当下 塑造出来的。 你现在是什么， 除非有一种彻底的转变， 否则，未来就是 “现状”稍加修改以后的延续。 我们讨论过这个了。 |
| 5:23 要认识到在那些 思想堆砌起来的事物中， 是不存在任何安全的。 我想知道我们中有多少人 真正明白了这一点。 我们中有多少人 已经充分探究了这点？ 智慧、理性而明智地探究， 亲自去发现是否在任何结构中 ——不管是在未来、过去 还是现在， 在任何结构中 ——无论是哲学、宗教、 意识形态还是经济结构， 在那些结构中是否有 任何安全可言。 为了查明这一点， 我们必须不仅仅有清晰的思考， 逻辑的、明智的、 理性的、客观的思考， 同样的，对于那种思考 和理性本身， 如果你对它深入探究的话， 就会开始唤醒我们昨天谈到的 那种智慧。 |
| 6:58 同时，思想也 在权威中寻求安全。 我们有外科医生的权威、 传统的权威、 宗教领袖、主教、 教皇等等的权威。 它们是这个世界上两类 根深蒂固的权威。 独裁者的权威， 极权主义的权威， 等等。 我们必须非常小心地 探究这个问题， 因为我们要去查明， 在权威中是否存在任何安全？ ——不管是宗教上的、 经济上的还是心理上的权威。 |
| 7:59 天气真热，不是吗？ |
| 8:12 我们非常轻易地接受了 那条最令人满足的道路， 那条最方便、 最令人愉快的道路。 进入那个窠臼是非常容易的。 然后权威便会命令我们， 设定宗教上和心理上的体系、 方法，你可以借助或通过它们 来找到安全感。 这是众所周知的。 所以我们这就来探讨 这个问题： 是否存在任何心理上的权威？ 除了科技上、医学上的权威等等， 是否存在任何心理上的权威？ 因为，如果我们认识到 在任何权威中 ——包括讲话者的权威—— 都不存在安全时， 那时我们就会去查明 是否可能过一种 没有任何指引的生活， 没有任何控制， 也没有任何努力。 9:53 这确实是非常高的要求。 我们被教育着、 制约着去接受权威， 因为那是最方便、最简单的 生活方式。 把我们所有的信念、 所有的信任都投注于某人身上， 或是投注于某个思想里、 某个结论中， 又或是某种教导里， 然后将自己献给它，希望 我们能够由此找到 某种深刻的满足和安全感。 宗教领袖、那些教导 已经完成了一切工作， 你只需要跟随即可。 而一个在通常意义上智慧的、 高度觉察的、觉醒的人， 他会完全反对这种做法。 生活在这样一个自由的国家里， 这里有言论自由， 你会极力反对一个极权政府， 然而你却接受了 心理学家的权威， 接受了古鲁、教义的权威， 它们承诺 可以在未来给你带来 某种美好的东西， 但不是现在， 你会对其全盘接受， 因为那是非常令人满意的。 11:39 而我们要做的是拆毁这一切 ——如果你愿意的话。 否则，你将无法 唤醒我们所谈的那种智慧。 |
| 12:01 哪里有心理上的权威， 哪里便会有遵从。 去遵从别人通过各种条规 设下的模式， 或者遵从你自己的权威 ——那些你经验过的东西， 你的感受， 并由此得出结论， 然后在那个结论中得到安全。 那么，心理权威中 是否存在任何安全， 任何教导中可有安全存在？ 任何的教导 ——也包括讲话者的教导， 所谓的各种宗教教导， 顶级宗教领袖，等等这些。 13:06 在这一切中， 是否存在任何的安全？ 然而，如果你去观察， 你便会发现， 千千万万的人 正跟随着这条道路， 跟随着这种思维方式， 希望最终会有一天， 在某个来生或者某处 将会有安全存在。 我们要质疑并询问我们自己： 这种想法是否具有 任何的真实性。 |
| 13:48 我们将一同努力， 一同探索。 我们真的是一同在 思考这个问题， 所以不是我一个人在思考， 而你只是听我讲， 而是我们在一同分担这件事， 来发现人类所背负重担的真相， 希望由此可以在某处找到 某种安全与幸福。 所以，请注意，这既是你的责任， 也是讲话者的责任， 那就是非常非常仔细地 去探究这个问题， 去发现人是否可以 过这样一种日常生活， 一种没有遵从的生活， 一种不模仿的生活， 不去跟随 任何特定的传统。 因为，如果你有了 一种传统、 一套条令、一种模式的话， 你就必然会去遵循它， 有意识或无意识地遵循它。 15:15 因此，我们问道： 对一个高度清醒、 心智活跃的人而言， 他能否 看到这个世界的问题？ 因为，这个世界 是基于权威之上的， 无论是列宁、马克思的权威， 还是 某些奇怪的 自称为“古鲁”的人的权威。 |
| 15:54 我们来探究这个问题， 于是心可以自由地 找出这件事的真相， 进而无论在任何环境下， 你都绝对不会 遵循于任何 心理上的模式了。 当你在遵循一个模式时 ——无论是宗教的、 心理上的模式， 还是你为自己设定的模式—— 总是会有一种矛盾存在 ——模式和你真实模样 之间的矛盾。 模式和你实际样子的矛盾， 因此总是存在一种冲突。 而这种冲突是无止境的。 如果你没有进入这种模式， 你便会进入另一种模式。 我们在冲突的氛围中 被教育长大， 因为我们有了理想， 有了模式， 我们有了结论、信仰 等等东西。 17:27 因此当有任何一种模式存在时， 冲突就肯定会存在。 那个模式是你为自己创造的， 或者是某个所谓的“开悟人士” 教给你的。 那个“开悟之人”， 如果他真的觉悟了， 就绝不会持有一种模式， 对吗？ 如果你有模式， 你就永远无法自由； 如果你有模式， 你就不会懂得什么是慈悲； 如果你有模式， 你就会一直争斗， 由此而强调了你自己， 然后自我就会 变得异乎寻常的重要， 你会想着要去提升自己。 |
| 18:34 所以，是否可能 没有模式地生活？ 模式是传统， 是一个结论、一种理想、 一种对未来的假设， 也就是说，有一个神明 会在未来帮助你 成长进化等等。 你将如何 查明这其中的真相？ 不要接受 讲话者所说的， 而是你自己， 作为人类的一员， 你代表了全人类， 你将如何查明这件事的真相？ 因为如果你的意识 彻底地、深刻地改变了 ——不是改变，而是 发生了一场革命—— 那么你就能影响 全人类的意识。 19:36 请看到这一点！ 如果你的意识 ——也就是人类的意识， 不是欧洲人或中国人的意识， 而是人类的意识—— 如果那个意识发生了 彻底的转变， 那么你便会影响 整个人类的意识， 这是事实。 斯大林曾影响了全人类， 希特勒也是。 各种传教士、先知或牧师 都对人类的整体意识 产生了影响。 整个基督教世界都被 天主教体系中的箴言、信仰 和仪式所影响， 整个欧洲世界都是 那种体系中的修改和延续。 20:57 请看到这个事实， 然后你就会变得 极度负责， 你就不会只是担忧 你自己的那一点点 琐碎的烦恼， 比如你是否可以有点性生活， 还是不能有性生活， 是应该吸烟，还是不吸烟， 所有那些琐碎的小事。 |
| 21:24 我们将一起去看、去探究， 是否存在一种生活， 在那种生活中 没有任何一点权威。 我们要如何来探究？ 因为我们所有的教育背景 ——有意识的或无意识的—— 都是被这种顺从的传统 所束缚的， ——“你要顺从！ ” 他们懂的比你多， 因此有智慧的人， 智者中的精英 就是愚昧者的救赎。 古话就是这么说的…… 你们应该都听过这样的话。 那么，我们该如何探讨 这个问题呢？ 这是你的问题， 人类的问题。 22:46 你将以什么样的能力 来探究呢？ 探究意味着 心必须脱离原因和结果。 探究必须没有动机。 不是吗？ 我想要去探究 关于权威的问题。 可我的背景说， 你必须顺从、你必须跟随。 而就在我探究的过程中， 我的背景一直在投射， 一直在扭曲着我的探究。 那么，我能摆脱我的背景吗？ 这样它就不会再以任何方式 来干扰我的探究了。 我迫切地想要去探究， 去查明真相， 我对于找出其中真相的 迫切性、紧急性 以及需要 让背景失效了， 因为我想要去查明的热情 是如此强烈， 以致于背景无法干涉我。 24:52 背景是如此的强大： 我的教育， 我的局限是如此的强大， 它们已经累积了数个世纪， 我无法有意识地与之斗争， 我无法将其推开， 我无法与之作战。 我没有时间通过分析 一步步理解它。 人生太过短暂了。 因此，我渴望查明权威真相的 热情本身 就使得背景的影响 远离了。 它不再冲击我的心灵。 你认识到这点了吗？ 这是合理的，不是吗？ 这是符合逻辑的、明智的。 与背景斗争， 反而强化了那个背景。 25:59 然而，查明权威真相的迫切性， 这份迫切性是你需要的， 因为发现真相是无比重要的， 因为那时你才能自由地去看， 去探究，去发现。 我希望我不是在用我的热情 来推着你前进。 |
| 26:29 所以你是否已准备好去探究 这心理上的、外在或 被别人所强加的权威的 整个问题， 去找出其中的真相？ 这意味着， 深入权威真相的探究 必须是没有动机、 没有起因的。 这要求的太多了，不是吗？ 我们为此准备好了吗？ 还是我们都太老了？ 没有关系。 如果你太老了， 那也是你自己的事， 如果你没有强烈的热情， 这是你自己的事情。 作为人类的一员， 我想要探明它的真相。 不是现在，在过去的五十年里我早就 看透了这些，所以我已经摆脱了它。 27:55 任何的权威对我而言 都没有任何意义。 但是假设 我是人类的一个代表， 我对自己说，我想要找出 其中的真相， 也就是： 人是否可以过这样一种生活， 其中没有任何遵从， 没有任何冲突， 也没有一个目标、 目的和投射出来的理想， 因为这些都会带来冲突。 探究的强度 取决于 找出其中真相的迫切性。 要查明它需要巨大的能量。 |
| 28:59 而我们大多数人 浪费了这种能量 ——天哪，天气真热！ —— 我们大多数人在冲突中 浪费了这种能量 ——“真实模样”和 “必须怎样”之间的冲突。 我们能否看清 “必须怎样”是一种逃避， 或者用它来回避 我们“真实模样”的事实， 或者说思想因为无力面对“现状” 于是投射出了“应该怎样”， 并且用它来作为一种 移除掉“真实模样”的杠杆。 这是显而易见的。 那么，我们能否去看、去观察 “真实模样”而没有任何动机 想要去改变它、转变它 或者让它符合某个 你自己或他人 建立起来的模式？ 30:14 这些你们都跟上了吗， 还是太难理解了？ 我想知道 你们为什么来这里。 我想搞清楚——如果可以的话—— 为什么你们都来到这里。 当然了，不可能每个人 都来回答我。 可是，你们来这儿是出于 好奇心吗？ 还是，为了来听某个亚洲人 讲些奇怪的哲学， 或者你来这儿是因为 这个人名声在外， 或者，你已经读了他的一些书， 然后说，通过读他的书， 我还是无法理解这个人， 所以我要去听他的演讲， 看看我能不能够理解他。 所以如果我可以指出的话， 你应当问问你自己 你为什么来到这里？ 31:19 因为，正如我们所说， 这是一件非常严肃的事情。 这是生死攸关的事情， 我是说真的。 在一个正在彻底瓦解的世界里， 在一个虚伪、丑陋的世界、 一个道德沦丧的世界里， 人类正在通过各种军事装备 来准备战争。 你们知道这一切。 是不是因为你想要逃离 这一切， 于是你去聆听某人的演讲， 并且希望 了解他所说的东西？ 还是说看到了这一切后， 看到了这个世界的现状： 分裂、冲突、腐败、污染， 互相残杀的可怕暴行 ——这一切正在世界上 发生着—— 看到这一切后，你说， 必须有一种摆脱这些东西的途径， 以一种智慧、理性、健全的 方式来脱离所有这些混乱。 32:33 如果这就是你的目的， 那么你就是认真的。 可是，如果你只是 随随便便地来到这里， 随意地听一下， 然后表示赞同或反对的话， 那么这就没有任何意义了。 |
| 32:49 好了，让我们继续。 讲话者假设 你是无比认真的 ——一种优雅而又幽默的认真。 由于你是认真的， 所以我们就可以一起去探究 关于权威的问题， 去看清它的真相， 不是观点、不是判断， 不是权威是否必要， 而是观察其中的真相， 从而完全摆脱权威的影响。 不管是书本的权威、 牧师的权威， 还是心理学家和他们最新发明的 那些破玩意儿的权威。 |
| 33:53 我刚说过，探究必须没有动机， 因为动机会主宰你的探索。 如果有个原因， 结果就是取决于那个原因的。 因此，结果并不是真相， 它是一种反应。 所以你的心能否摆脱 一切动机而去探究， 无论最终会发生什么？ 也就是说，你能否摆脱 从孩童时期就已经接受的 这种权威教育？ 而那种自由只能降临于 你此刻迫切地渴望 发现事情的真相时。 35:02 因此，那个背景就逐渐消失了。 因为，如果我非常想 理解你所说的东西， 我会忘记自我。 我会忘掉我是印度教徒、基督教徒、 佛教徒，忘掉我所有的背景， 我真的非常有兴趣 充分了解你的意思。 因此，一切都消失了， 背景消失了， 动机也不在了， 因为我有兴趣去发现。 你理解我所说的吗？ 有没有人理解了？ |
| 35:38 因此，热情 对于探究而言是必要的。 而那种热情只有在 没有了原因和结果 从而不再有反应时才会出现。 你正在和我一同这么做吗？ 不是“你”必须做，而是我们说了 要一起做，这也是你来这儿的原因， 你不远万里来到这里， 旅途劳顿， 也花了不少钱等等， 你到这里来是为了找出 事情的真相。 重要的不是你的想法， 或者我的想法， 它们和真相相比没有任何价值， 有价值的是事情的真相， 真相可以让你永远 摆脱这无耻的权威。 36:28 抱歉，我用了“无耻”这个词。 你明白这意味着什么吗？ 这意味着你必须 完全独立地去探究。 独自一人。 独自这个词意味着 完全一个人。 这听起来是不是有点奇怪？ 我会再来解释一下， 然后你就明白了。 “独自”这个词的意思， 它的词根义是“完全一个人”。 独自并不意味着孤立， 并不意味着你缩退回去， 然后在自己周围建起围墙。 独自意味着你是完全一个人。 啊，你没有明白这一点。 |
| 37:54 我们都是人， 而一般的人都会有一个背景、 动机、目的、目标， 一种生活的模式， 因此他们从未发现权威的真相， 我们在这里试图 找出其中的真相。 所以如果你是很认真地想要 发现它的真相， 你就必须观察。 不是只观察它的表象， 而是去观察 为什么你会有权威， 为什么你会同意去顺从他人， 顺从那个留着胡子、戴着花环、 被喧闹人群所包围的人。 39:04 你为什么 要从心理上顺从？ 你会听从一个外科医生的话， 他告诉我 我已经得了癌症， 然后他说，瞧， 你必须得动手术了， 他给我做了X光检查等等， 然后告诉我癌症是多么的危险， 我毫无疑问会听从他的话。 这是一种自然的、 自保的本能。 可是，另一种 却不是自保的本能， 它是一种被培育出来的本能， 一种被教育出来的本能， 它是一种局限化的本能。 |
| 39:56 那么为什么我们这些成年人， 所谓的“文明人”要去遵从呢？ 我不是在讨论法律、 警察等等这些东西。 从心理上而言， 我们为什么要顺从呢？ 是不是因为 在那份对权威的顺从之中， 存在着根深蒂固的 对于安全的渴望， 或者我们认为在那之中 存在着安全？ 否则你们就不会在这儿了， 不是吗？ 说实话，你们会吗？ |
| 40:55 所以我们在心理上服从于 某个人、某个理念 或者某种权威等等这些东西， 由此希望过上一种 没有冲突的生活， 没有任何不确定性的生活， 不确定性是非常令人不安的， 会导致神经质。 因此由于在心理上 已经处于神经质了， 于是我们将自己交给某人， 让他来命令我们该怎么做。 你们难道没有在那么做吗？ 因此，在那份顺从里， 就存在着对满足感和安全感 渴望的源头。 请认识到这一点。 安全是否存在于 任何的教导中， 存在于任何观念中 或者存在于任何人身上？ 42:11 你必须搞清楚这一点。 一个像我一样的讲话者 来到这里，然后说 存在着真理， 存在着一种“极乐”。 “极乐”这个词意味着 超脱于自我， 不是处于“自我”之中然后 拥有那种巨大的快乐， 而是“极乐”意味着—— 这个词的词根义是 你是完全处于自我之外的。 不再有“自我”。 所以当一个像我这样的人 过来说， 存在一种心灵状态， 它是超越死亡、 冲突以及悲伤的， 因而它是一个 充满了慈悲与智慧的心灵。 43:13 他这样说了， 讲话者这样说了。 然后你过来说， 是的，多么了不起的想法， 我想知道 他是如何达到这种状态的。 于是讲话者说——如果他有 这么蠢的话，我不会那么蠢—— 他说，来吧，听从我说的话， 完全听从， 你顺从得越彻底， 你就越可能得到它。 于是，由于你急切地要得到 这非同寻常的状态，你便顺从了。 |
| 43:51 有一天，在BBC上， 我听到这些人的其中一个门徒， 一个欧洲女孩 对采访者说 她抛弃了她的家庭、 她的朋友、她所有的过去， 加入了这个特别的 思想团体， 然后她说：“我的古鲁（宗教领袖） 会准确地告诉我应该做什么： 什么时候结婚，什么时候有孩子， 什么时候做爱，什么时候生孩子。 我已经完全将自己交给了他。 ” 那正是天主教会无数世纪以来 所做的。 只不过这个东西是新的， 它更加吸引人， 因为它源于东方， 稍微浪漫一些， 香薰、圣歌、乐曲 以及舞蹈，你为之沉醉。 因为你内心有种欲望， 渴望得到这种 非同寻常的安全感， 这样你就永远永远 不会被打扰了， 也永远不会感到不确定 ——不是吗？ |
| 45:19 在理性地探究 权威问题的过程中， 如果有任何形式的顺从 ——因为在顺从里有安全感—— 然而当你看到在顺从之中 有着巨大的错觉时， 你就会立刻丢弃 那份顺从。 你是真的在观察吗？ 你是否在觉察， 就像你觉察到 你的心跳和脉搏那样？ 你是否深切地意识到了 在任何形式的顺从之中， 不仅有分裂， 还有冲突、模仿、遵循， 由此产生了无止境的斗争， 它最终导致了各种错觉。 你认识到这点了吗？ 如果你在今天早晨认识到了它， 那么它就结束了。 46:42 然后你就丢弃它了。 然后你在任何情况下 都绝对不会去顺从任何人， 包括耶稣、 佛陀、克里希纳， 或是任何别的什么人， 包括讲话者。 因为那时你是一个代表着 全人类的完整的人， 你的意识已经 发生了一种改变， 它经历过了洞察的过程， 而这就是智慧的觉醒。 智慧说， 与这权威永远地了结。 因为你已经结束了权威， 于是智慧的觉醒便会到来。 因此它会影响你的意识。 |
| 47:42 从这里我们问： |
| 47:46 是否可能过一种生活， 这种生活没有任何模式、 没有任何目标、 没有任何关于未来的想法， 在这生活中没有冲突。 这可能吗？ 因为我们所接受的教育 就是指向冲突的： 如果我是这样的， 我必须与之斗争， 我必须压制它， 我必须控制它。 请听好。 是否可能没有任何冲突地 生活？ 讲话者说这是可能的。 而你也许会说，别傻了， 你只是在欺骗自己罢了。 或者你觉得 你正在过着没有冲突的生活， 可事实并非如此。 而与这样的人 争论是毫无益处的， 因为他已经认定了这个想法。 49:00 然而，当讲话者说， 过一种没有任何冲突的生活 是可能的， 要么他讲的是实话， 要么他沉迷于 某种虚伪的幻觉之中。 所以我们要审视的 不仅仅是幻觉、 自我的虚伪， 还要去搞清楚是否可能 过一种没有冲突的生活。 而讲话者说， 我会来细细解释的。 但不要就此接受， 因为如果你接受了它， 它就会变成权威， 于是你又走回老路了。 他说这是可能的。 这只有当你完全与 “真实现状”共处时才可能。 50:06 “真实现状”就是 实际在发生的事情， 与之共处。 不要试图转变它， 不要试图超越它， 不要试图控制它， 不要试图逃离它， 只是去观察它，和它共处。 你能现在就这样做吗？ 现在就做，看在上帝的份上， 别等到明天。 不存在什么“明天”。 和“真实现状”共处， 如果你是妒忌的、 贪婪的或嫉妒的， 或者你有着诸多问题： 性问题、恐惧，无论什么问题， 都与之共存， 不要掺杂任何的思想活动， 那种想要逃离它们的想法。 你明白了吗？ 我是否传达了一些东西？ 51:23 比如说，我妒忌你， 因为你很智慧， 你很聪明，你长得好看， 你谈吐不凡，所以我妒忌你。 你有一辆豪车、一幢大房子， 无论什么东西， 我也想要这些东西， 于是我心生妒忌。 我的教育一直让我拒绝妒忌， 也就是说，我必须控制它， 我必须压抑它， 我必须努力去超越它。 那就是我的背景、 我的教育。 而你来到这儿告诉我说， 有一种不同的生活方式， 那就是，不要谴责它、 不要评价它， 不要扼杀它，也不要逃离它， 而只是去观察它。 52:13 就像一个新出生的婴儿， 他非常丑陋 ——如果你见过刚出生的婴儿 就会知道很难看—— 可母亲会说，这是我的孩子， 我将与之生活，他并不丑陋， 他是我最美的孩子。 所以用同样的方式 和妒忌共处， 这意味着什么？ 这时你没有浪费你的能量 ——请听好—— 你没有把自己的能量 浪费在控制、 压抑、冲突、抵抗和逃避上 ——而之前你所有的能量 都浪费在了这些东西上。 现在，你已经将能量聚集起来， 因为你认识到了之前做法的荒谬， 它的错误、它的虚幻， 你现在已经有能量 与“真实现状”共处了。 53:10 我表达清楚了吗？ 清楚了？ 好的。 那就这样去做吧。 然后你就有能量去进行 没有思想活动的观察了。 是思想制造了嫉妒， 然后思想说， 我必须逃离它， 我必须逃避它， 我必须抑制它。 这就是我的教育、 我的背景、我的局限。 然而，有人对我说， 别那样做，那样太幼稚了， 那样你无法解决嫉妒的问题。 你要与之共处。 别离开思想所创造出的事物。 别让另一种思想说， 去逃离它、抵抗它吧。 54:09 毕竟， 妒忌是思想所创造的， 思想唤醒了一种情绪化的、 多愁善感的、浪漫的 等等这一类的反应。 思想制造了 被称之为妒忌的反应。 是思想造出了它。 而思想同样也说， 我必须逃离它， 我不知道该拿它怎么办。 我必须逃离、抵抗或忍受它。 所以我们说，如果你看到了 逃避的错误， 看到了抵抗、压抑的错误， 那么那些原本花在 压制、抵抗和逃避上的能量， 就被聚集起来用于观察了， 你明白了吗？ 然后会发生什么呢？ 请你这么做，随着我们一起探究， 请和我一起这么做， 否则，我的谈话就没有意义。 |
| 55:28 所以现在你没有逃避， 没有抵抗，你就是妒忌的， 而这是思想运动的结果。 妒忌就是比较与衡量 ——你有，我没有。 因此，是思想带来了 这种妒忌的感觉。 而思想本身说， 我必须逃离这个 我不了解的可怕事物。 一直以来，我都被教育着 去逃避。 因为你看到了这其中的错误， 于是你停了下来。 然后你便有了这份 去观察妒忌的能量。 妒忌这个词本身， 这个词本就带有 自身的谴责意味了。 56:41 当我说我很妒忌时，就已经 有了一种想去除它的意味。 所以对于词语 ——词语—— 我们必须脱离它才能观察。 这一切都需要高度的警觉、 注意和觉察， 因此不要逃避， 而是去观察“妒忌”这个词 ——是不是词语造成了感觉？ 没有词语， 还会有那种感觉吗？ 如果没有词语， 便不会有思想活动 ——对吗？ —— 你理解我所说的吗？ 那时还会有妒忌吗？ 57:46 我妒忌， 妒忌意味着比较与衡量， 渴望成为一个 “不一样的自己”， 或者得到某个我没有的东西。 而我的教育就是教我去 逃离它、抑制它。 现在，通过非常仔细地 倾听你所说的， 我观察到了其中的荒谬， 因此对这一点的洞察 就让我把它彻底抛弃了， 因此能量被聚集了起来。 |
| 58:25 然后我去探究妒忌。 是不是词语 制造出了那种感觉？ 因为词语与感受是息息相关的。 共产主义和一种特定的生活模式 是紧密联系在一起的。 因此，词语正在 主宰我的感受。 我能不带词语地去观察吗？ 去这么做，就这么做！ 你能不带着词语 去观察你的妒忌吗？ 也就是说， 词语是思想的运动， 它被用来交流， 与其自身交流， 或与其他人交流。 因此，当没有词语的存在时， 也就没有了 事实与观察者间的交流。 因此， 妒忌作为一种思想活动 就停止了， 彻底地停止了， 而不是暂时地。 你可以欣赏一辆漂亮的车， 观赏它的美丽、它的线条， 然后就到此为止。 |
| 1:00:06 所以完全和“真实现状”共处 意味着没有任何的冲突。 因此也就不存在一个未来 说要把现状转变成其他样子。 而这种结束本身 就能够聚集起至高的能量 ——这就是一种智慧。 |
| 1:00:43 所以在这次讲话、 这次彼此交流的最后， 你是否真的 摆脱掉了所有的权威， 摆脱掉了所有的结论， 摆脱了所有 朝着某个目标前进的感觉？ 这并不意味着 你生活在绝望中，正相反， 只有当投射出希望时， 才会有绝望， 当你与“真实现状”共处时， 既没有未来也没有过去， 就是这样。 |
| 1:01:39 现在几点了？ |
| 1:01:49 所以通过认真的、 细心的倾听 ——我希望是如此—— 你是否已经亲自发现了真相， 即权威是 最具破坏性的心理因素？ 因此当没有了任何权威时 ——权威就是模式、 观念等等—— 你才是完完全全地活在这个世界上 ——真实、永恒地活着—— 也就是和“真实现状”共处， 其中是没有时间的。 于是智慧被唤醒了， 而这一点正是我们所关心的 ——至少是讲话者所关心的。 1:02:49 通过和你谈话、与你讨论， 通过和你一步一步地探究， 讲话者的目的， 讲话者的当务之急 正是去唤醒你内心的智慧。 不是他唤醒了你内在的智慧， 而是通过我们一起努力、 一起倾听，智慧就 自然而然地被唤醒了，对吗？ |
