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SA77T6 - 什么是从整体上来观察？
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| 0:21 克里希那穆提：我忘记 自己要讲什么了。 |
| 0:40 今天早上，我想来谈一下 ——如果可以的话—— 来谈一下完整的观察。 谈一下如何去观察、 审视或聆听 某个事物全部的内容。 我们总是在局部地观察事物， 根据我们的喜好， 根据我们的局限， 或者根据某种理想主义的观点。 因此我们对事物的观察 总是支离破碎的。 政治家只关心政治， 经济学家只关心经济，等等， 还有科学家、商人， 他们终其一生 ——在我看来—— 都未能面对或观察 生活的整体运动 而没有分裂， 就像一条水量充盈的河流， 在它身后是奔腾的河水。 2:23 河水从源头一直流向终点。 它也许会被污染， 但是只要在两个污染点之间 给予它足够的空间， 河流便能自我清洁。 所以我们能否以同样的方式 去完整地对待我们的生命？ 完整地从头走到尾， 没有任何的碎片， 没有任何的偏离， 没有任何的错觉？ 我想讲讲这些， 现在我想起来了。 |
| 3:12 首先， 我认为，重要的是去理解 头脑是如何造出那些错觉的： 自我重要性的错觉， 各种类型的错觉 ——慰藉、安全， 这些东西至少暂时 给了我们安全感， 同时也带来了大量的错觉。 也就是，若带着先入为主的观念 或是信仰来观察事物， 你就永远无法真正地看到 那件事的实际模样。 这些错觉是由欲望、 满足、 和对慰藉的渴望制造出来的。 然而满足与“狂喜” 是截然不同的。 狂喜， 就如我们前几天说过的， 它是一种存在状态， 或者一种“不存在”的状态， 它是一种脱离于 自我之外的存在状态。 4:53 这才是狂喜， 其中是没有经验的。 一旦有了一种经验， 那就是自我了， 那是过去的记忆 在回想、在回忆， 并根据过去的需求 或者过去的局限 来诠释这段经验。 而狂喜永远不会制造出错觉。 你无法保持住这个状态， 因为它是超脱于自我之外的。 不存在 要去记住它的问题。 不存在渴望它的问题， 因为，当一个人渴望它时， 就说明有了想要满足的欲望， 而这种欲望就会制造错觉。 我们大多数人都受困于 某种错觉之中， 自己“是什么” 或者“不是什么”的错觉， 拥有权力、地位等等的错觉， 所有那些 由这个中心所投射出来的 五花八门的东西， 这个中心就是“我”。 6:28 这个“我”总是会制造错觉。 就如我们说过的，错觉意味着 以感官去观察、去看时 带着某种确定的结论、 偏见或观念。 而那总是会制造出错觉。 这是确凿无疑的。 一个充满幻觉的头脑， 或者一个陷入错觉中的头脑 是失序的。 |
| 7:16 而秩序只能以整体的姿态 出现。 请看到这一点的重要性。 我们需要秩序。 即使在很小的房间里， 你也需要将东西都各归各位， 否则，房间就会变得杂乱无章、 难看、看起来非常脏。 就大多数人的房间那样， 不好意思！ 我们以为秩序就是 跟随特定的模式， 跟随特定的结论， 跟随你在过去建立起来的 某种特定的秩序， 然后保持那种例行公事。 8:26 然而我认为秩序是某种 截然不同的东西。 只有当有了清明时， 秩序才会出现。 是清明带来了秩序， 而不是反过来。 如果你反过来，也就是 努力去寻求秩序， 那么它就会变得机械化。 这是很自然的。 不断重复，去遵从某个模式 ——这个模式是你为自己 所建立的， 在家里、在外面的模式， 或者你内心的模式。 |
| 9:07 而秩序 ——如我们所言—— 它只能经由清明而来， 去清晰明了地观察 而没有任何扭曲。 这一点我们前几天已经 非常仔细地探讨过了， 所以如果你不介意的话， 我就不再重复了。 秩序意味着和谐的 日常生活。 和谐并不是一个概念， 因为我们都被囚禁于概念中。 我们受困于概念的牢笼中， 因此在那牢笼之中是 不存在和谐的。 和谐意味着清明， 也就是整体地去看待事物， 将生活作为一个完整统一的运动 而加以审视和观察。 我们能这么做吗？ 10:22 你理解我的问题吗？ 我们能否以这样的方式 去观察生命， 或者观察我们的生活 ——生活即生命—— 把它作为一个完全整体的运动 去加以观察？ 不是说我是一个商人， 所以我在家就不一样， 或者说我是一个艺术家， 于是我就可以做些最荒唐的事， 各种古怪的事，等等。 这种将生活打碎或切割成 不同的部分 ——精英与普通人， 工作的人与不工作的人， 知识分子和浪漫多情的人， 政治家和经济学家， 这就是我们全部的生活方式。 11:18 我们能认识到这一点 是多么重要吗， 那就是要把生活视为 一个整体的运动， 它包含了一切， 其中没有 好与坏之分， 也没有天堂和地狱之分。 让我以这样的方式来表达： 我们能否观察到“整体的看” 意味着什么？ 我们能够整体地 去观察任何东西吗？ 当你观察你的朋友、 妻子、女友、 男友或丈夫时， 你能否整体地观察他们， 去看他们， 在你和他的关系中这样去看？ 你跟上了吗？ 可以吗？ 这可能吗？ |
| 12:43 这是可能的， 如果没有积累起来的那些记忆 ——这些记忆变成了形象。 在任何关系中， 都存在着 累积的记忆、事件， 这些都无疑 在大脑中留下了印记。 因此，你对别人的观察， 对你妻子的观察，等等， 都总是片面的。 而现在，我们能否 很认真地，渴望去找到 一种不同的生活方式， 一种不同的日常生活， 是否可能去观察一个人 ——不管他和你的关系 是亲密还是不亲密—— 能否把他作为一个整体来观察？ 13:51 请在我们讨论的时候， 立刻就去这么做。 你结婚了，你生了女儿， 你生了儿子， 你有了丈夫、妻子等等； 你有伯父、伯母，无论什么， 你能把别人作为一个整体 来加以观察吗？ 这意味着不要有 对于他人的任何记忆或结论。 因此，整体性的观察 就意味着自由。 我们正在逐步深入。 |
| 14:42 我们认为自由是某个事物 “摆脱了”另外的事物。 获得自由就意味着 ——按照通常的理解—— 我摆脱了我的悲伤、 我的焦虑， 我摆脱了我的工作， 或者无论什么， 但这其实都只是一种反应， 所以根本就不是自由。 当一个男人说： 我戒烟了 ——我希望你们都是不吸烟的， 每一个人都不吸， 因为吸烟有害健康， 不过吸不吸最终还是要 取决于你—— 当一个人说： 我戒烟了， 这是一种对过往的反应， 你在脱离过往的事实。 然而我们在谈论的自由， 它并不是“摆脱”什么， 而是意味着整体性的观察。 对吗？明白了吗？ |
| 15:59 我们要讨论的东西， 它需要你细心的注意。 也就是去自由和整体地观察， 那意味着在观察中没有碎片， 也没有方向。 有了方向，便没有自由， 有了方向，就会有扭曲。 只有当有了完全的自由时， 你才能整体地观察。 由此， 在那样的观察里， 就不会有满足， 从而也就没有了错觉。 我们正在一步一步地探究。 |
| 17:07 所以，我们能否将生活视为 一个完整的运动去观察？ 不是支离破碎地， 而是完整地、 延续不断地去观察它 ——这里的“延续”并不是 时间意义上的。 当我们使用“延续”这个词时， 它暗示着时间。 然而有一种“延续” 是无关时间的。 我来稍微探讨一下这点。 你对此是和我一样的兴致盎然吗？ 我马上来探讨它。 |
| 18:20 当我们谈论“延续”时， 它是与时间有关的，因为： 它涉及到过去的事情， 和将来的事情。 关系作为一种延续 是处于过去和未来之间的， 这种延续是没有断裂的。 那是我们对于“延续”这个词 通常的理解， 它就是时间性的。 时间是一种运动， 从这里到那里。 时间暗示了距离， 用年月日去跨越的距离， 或者实现一个想法的距离。 那一切都暗示着一种运动。 时间蕴含了思想， 这是很显然的， 所以思想是时间中的运动， 或者说思想 就是时间的运动。 19:42 因此思想是一种衡量的运动。 这是合乎理性和理智的。 是否存在一种“延续” ——如果我们能用这个词的话， 也许它不是非常恰当， 但我们暂时先用它吧—— 是否存在一种延续， 它并非是 一系列关联着过去的事件， 因为这样原因就会变成结果， 而结果又变成原因， 这就成了延续。 我们在问 有没有一种存在状态， 在其中一切都止息了。 我发现了一些东西， 我想要来谈一下死亡。 你们很快就会明白了。 |
| 21:09 我们认为生活就是一种 时间中的运动， 它可以被衡量， 而这种运动的结束 就是死亡。 这就是我们所谓的“延续”。 然而，我们也观察到， 存在一种不属于时间的运动， 它并不是对事物的回忆， 经历当下，对当下修改一下 然后延续下去。 存在一种心灵状态， 它让正在发生着的一切 统统逝去， 事情进来，然后又离去了。 没有保留它，而是让它离去了。 永远没有任何的保留， 而是不断地流出去。 那里面就有着其自身的美感， 如果我可以给这个词加上引号， 那么这种“延续” 是无关时间的。 |
| 22:52 我们正在一起解决这个问题吗？ 否则它就没有意义了， 我一个人自言自语 是没有什么乐趣可言的。 只有当我们彼此交流， 当我们每个人一起做这件事时， 才会有乐趣。 这就像打板球、 踢足球或任何体育运动， 我们必须一起去做这件事。 而不是我来做，然后告诉你， 而你照搬过去， 或者试图去搞清楚 它是什么意思。 如果我们是一起在做这件事， 那么我们一直都是主动的。 |
| 23:40 我们在问： 是否存在一种生活方式， 它只是 一刻接一刻地生活， 而没有任何对事物的保留， 也就是记忆等等这些东西 我该怎么说好呢？ 我想与你交流， 所以我必须找到 因为交流意味着 ——请听好—— 交流意味着慈悲、 清明和技能， 也就是那种口头交流的技巧。 而如果有了带着清明的慈悲， 那么技能就必然会产生， 而不是反过来。 24:57 我想告诉你一些 深刻的东西， 所以我必须具备沟通的技巧， 我需要考虑用什么词语， 因为词语是交流的工具， 但那种交流 也只是停留在语言层面上， 如果没有慈悲和清明的话。 我们可以从智力上 非常聪明地辩论出结果， 非常逻辑地、理智地、 客观地去辩论， 可这一切依然停留在 非常肤浅的层面， 然而当交流中有了 慈悲与清明， 那么技能很容易就出现了。 我不知道 你们是否跟上了。 |
| 25:55 讲话者想要与你交流这个问题： 是否可能去过这样一种 完全整体的生活， 这种生活不是支离破碎的， 因此也就没有“你”和“我”。 没有“我们”和“他们”， 我的国家、你的国家、 我的上帝、你的上帝， 这一切都荡然无存。 你是在这么做吗？ 当我们讨论时， 我们是一同在这么做吗？ 就如我说过的，我们是在 玩一场非同寻常的游戏。 因此，如果你不扮演好 你在其中的角色， 你就出局了。 如果一个足球运动员没有 把球踢好，他就会被换下场。 所以这场游戏中包含了 我们的生命，我们的一生， 因此你必须 加入到这场游戏中来。 27:20 我们在一同询问 是否可能过一种 完整的、 没有任何碎片的生活。 而碎片之所以存在， 是因为你渴望满足， 这种渴望带来了错觉， 所以你并没有在参与这场游戏。 你已经出局了。 如果你说：我来到这里 是为了理解你， 理解讲话者的话语， 那么你也已经出局了。 你要理解的不是我， 你要去理解 全人类的生活， 也就是理解你自己。 你就代表了全人类， 因此你必须完全 参与到这场游戏中来。 那么，这可能吗？ 28:24 我说这是可能的， 但只有当你如实地 看到事实真相 而没有任何的歪曲时才可能。 如果你很愤怒， 那就如实地去观察它， 不要试图去压制它， 等等这些。 当你感到嫉妒、焦虑、 痛苦、任何东西时， 去完整地观察它。 这是可能的， 但这只有当你完全地 与痛苦共存， 不试图去超越它，不寻求慰藉， 也不逃避它时才可能。 当你完全地、彻底地 与某事共存时， 那么就不会有扭曲了。 而从那种完整的观察之中 就会产生清明。 请在我们讨论的时候， 就去这么做。 |
| 29:43 就如我们说过的，对我们来说， 生活就是一种时间中的运动。 很多年以前，我出生了， 我不断地长大，直到死去。 有着这种持续不断的运动 ——回忆、 记录、保留、行动， 然后从那种行动中学习， 将学到的东西储存起来，等等。 而我们说， 那种运动是属于时间的， 那种运动是思想所带来的， 而思想就是时间。 思想是局限的，是一个碎片， 它永远无法去整体性地观察， 虽然我们受过宗教的培养， 接受过教育等等， 但那些只是思想。 30:55 思想已经变成了我们生活中 至关重要的东西。 因此，思想永远都是 支离破碎的。 为什么？ 因为它源自于记忆、 知识、经验 ——这些储存在大脑中的东西。 所以任何储存在 大脑里的东西都是过去， 因此是局限的， 因此，它是支离破碎、 不完整的。 |
| 31:47 我们也说过， 秩序是生活中必不可少的东西， 因为一旦你有了秩序 你就会很清晰。 当你有了清明， 就会有秩序。 而现在，我们将一同探究 死亡这个问题。 一起来探究它。 每个宗教， 从古时候开始， 就已经在试图发现 是否存在某种超越死亡的东西。 古埃及人 ——如果你曾读过 一些资料的话—— 他们认为， 或者以这种态度生活， 那就是， 认为生活是死亡的一部分， 所以当你死去以后， 你会带走你的奴隶和你的家畜。 去另一个世界， 就是去继续你生前的生活。 33:21 你应该读过一些相关的内容， 所有埃及人对于死亡的态度， 那些古代的埃及人。 这就是一种延续。 而印度人 ——“印度人”这个词 是英国人 在他们殖民期间发明的。 “印度人”这个词是不存在的， 也不存在什么“印度教”。 这些词只不过是英国人的发明， 那时他们还是一个强盛的帝国。 古印度人 ——我们就用这个称呼吧—— 从地理学上来说， 虽然那个时候还没有地理学， 他们不过都是人类。 他们曾说过， 生命必然会有一种延续， 因为我们努力去获得某种 圣人的美德， 在生命里经历大风大浪， 各种痛苦折磨， 如果美德在死亡时就结束的话， 那么去追求它又有什么意义？ 34:48 因此，他们说， 必然会有一个“未来”。 而那种“未来” 就是意识中的那些内容， 带着所有意识的内容。 那个意识修改了一下内容 然后继续向前， 我就不细讲这些了。 我甚至不会去命名它。 因为最好还是 不要去给这些东西命名， 这样你就能更好地观察它们。 |
| 35:31 同样的，基督徒 也有着各种延续的渴望， 通过“复活”的概念等等 而得以满足。 我们想要找到其中的真相。 是死亡的真相， 而不是你我的看法， 也不是那些专家的看法， 那些牧师、心理学家 等等的看法。 同样的，大量此类的报道 也一直见诸于 欧美各报端， 那就是“死去”之人 ——加引号的“死去”—— 又回到了这个世界， 并且还留着 对死后那奇特状态的记忆 ——那些光、那些美妙， 无论什么东西。 36:22 我怀疑 他们究竟有没有真的死去， 因为如果你是真的死去了， 这意味着大脑没有了氧气， 因此大脑马上就会坏死 ——五分钟还是三分钟之后， 我忘记确切时间了， 因此当你真的死掉了， 你是不可能“死而复生”的。 所以也就不可能回忆起 你死后发生的事情。 这类文章一直都有。 所以我想要澄清一下。 |
| 37:00 我想要探明 死亡这种特殊状态的真相， 我们一起来探明。 拜托，我们正在进行一场 非常严肃的游戏， 它远不止下象棋、踢足球等等 这么简单。 这是一场游戏， 我们正乐在其中， 享受着游戏， 因此心灵渴望去找出真相， 而不是说，我必须把它搞清楚， 因为我还想要去过来世， 我很害怕死亡， 因此，请告诉我 是否有死亡之外的事物。 那就不是在玩游戏了。 所以，我们在一起试着找出 这件事情的真相。 38:06 因为死亡必然是 最非凡的体验， 远远要比所谓的“爱”更伟大， 远远比任何欲望、 观念和结论更伟大， 因为它可能是一切事物的结束， 一切关系的结束， 一切回忆、记忆和 积累物的结束。 它可能是彻底的湮灭。 一切事物的完全消失。 而我们必须去搞清楚 这件事情的真相。 |
| 39:15 而要找出那真相，遇见那真相， 就必须结束一切认同， 结束一切恐惧， 以及对慰藉的渴望。 正是对慰藉的渴望 制造了错觉， 然后我们便陷入那种错觉中， 说：是的，在死后还会有 一种非凡的状态。 所以我们在学习 整体性的观察之道， 它意味着没有恐惧， 也不渴望慰藉， 没有任何错觉， 因此心就能够完全自由地去看。 我们是在这么做吗？ 这意味着 你没有任何依恋， 而这是极其困难的， 因为我依恋着我的妻子、 房子、观念、结论， 因此我害怕对这一切放手， 我害怕变得完全独自一人。 41:16 我们曾经解释过“独自”这个词， 它意味着“完全一个人”。 因此，不要对任何事物 有任何形式的依恋， 不管是对观念、对人， 还是对未来的希望。 ——请注意，如果你正在玩 这场游戏，这真的非常严肃—— 对你的儿子、对你的女儿、 对你的妻子、对你的丈夫， 都不要有任何的依恋， 这并不意味着 你变得冷血。 因为当有了依恋， 就会有错觉， 当错觉存在时， 便不会有清明， 而当没有了清明， 就没有了自由， 由此也就没有了秩序。 |
| 42:18 所以心必须没有任何认同， 与名字的认同， 与外形的认同， 或者与任何人、 任何观念、任何结论的认同， 这可能吗？ 正如我们所说的， 这并不是对爱的否定， 相反，当你依恋某个人时， 是不会有爱的， 存在的只有依赖、 对孤独的恐惧， 一个人被独自留在 这个极度不安全的世界里， 不管是心理上还是外在， 这个世界都极度不安全， 所以你渴望去依恋某个事物。 |
| 43:27 在你们倾听时， 如果你想要找出 死亡的真相是什么， 死亡的意义是什么， 以及这个非凡之物 真正的深度的话， ——它终有一天会来临的—— 那么你就必须要有自由。 然而如果有了依恋， 就不会有自由了， 当有了恐惧， 当有了对慰藉的渴望， 就不会有自由。 你能将这一切搁置一旁吗？ 你能吗？ 否则就别玩这场游戏。 你玩不起这场游戏。 如果你已经将这一切搁置一旁， 我希望你已经这么做了， 因为我们正在一起 试着找出 这个被称为“死亡”的 非凡事物的真相。 同样也包括 死亡之前那些事物的真相。 不只是死后的真相， 也包括死前的真相。 44:58 死之前的真相是什么？ 如果这点没搞清楚， 那么另一个也就无法搞清楚了。 所以我们必须非常密切地 去观察， 非常仔细和自由地去观察 死前发生的那些事， 也就是我们所谓的“生活”。 因此，我们生活的真相是什么？ 也就是，你是什么？ 或者你是谁？ 你是什么？ 也就是你所谓的生活是什么？ 而我们正在 试着看清它的真相。 这不需要我来告诉你， 对吗？ 你对此心知肚明。 那是一颗深受局限的心灵， 被教育、环境、 文化、 宗教条例、 信仰、教条、仪式所局限， 我的国家、你的国家， 战争不断， 想要得到幸福， 却总是不幸福， 时而沮丧、时而得意， 经历着焦虑、 不确定、仇恨、羡慕， 追求欢愉，心怀恐惧。 46:53 害怕单独一人， 害怕孤独、 年迈、疾病， 这就是我们的生活， 日常生活的真面目。 那么这样的一颗心灵， 这颗没有在生活中 建立起秩序的心灵， 这里指的是 来自于清明与慈悲的秩序， 这样一颗彻底支离破碎、 混乱无序、 充满恐惧的心灵， 是否能找出 其他事物的真相呢？ |
| 47:45 所以我们必须首先 让自己的家里变得井然有序。 屋子着火了， 而我们中的一些人 还全然无知。 房子正在熊熊燃烧。 如果你每天都读报纸， 你会知道每个国家 正在发生的那些事， 所以你的房子和人类的房子 都已起火。 而我们却对此无动于衷。 因为我们都关心着我们自己 眼前的安全。 而当你寻求安全时 ——看在上帝的份上—— 你其实正在招致彻底的不安全。 |
| 49:06 在过去的六场演讲里， 或者不管是几场， 四场还是五场， 我们已经试着去带来 那种清明了。 从那种清明与慈悲中， 智慧就会产生。 智慧就是慈悲、就是清明， 我们要去唤醒它。 而要在一片痛苦不幸中 唤醒这种智慧， 只有当你完全地与痛苦共处时 才是可能的。 当你与你的痛苦、 你的悲伤、 你的苦恼共处时， 完全地与它生活在一起， 不逃到任何一个地方去， 那么从中就会生出 一种非凡的清明感， 这个我们已经详细讨论过了。 |
| 50:12 在这几天里，你是否已经 和我一起 找到了这种在你死前就拥有的 生活中的智慧？ 如果你已经找到了， 我希望为了人类， 为了这个属于你们的世界 ——我想哭， 因为我们人类 是如此的愚蠢—— 你就可以找到 死亡的真相。 不是局部的死亡， 部分的觉醒、部分的死去， 就像大多数人那样， 而是完全的死亡， 也就是说，大脑已经没有 足够的氧气了， 它只能再坚持三到五分钟 ——我不知道确切数字， 在那之后，它便无法再运行了。 那就是死亡， 因为疾病、意外、高龄， 或者因为衰老而死去。 那么，这一切的真相是什么？ 51:55 我们中一些人也许已经看清了 死亡之前的那些事， 而在非常清楚地看到之中， 从那份明晰之中 就会产生出慈悲， 从而带来智慧的觉醒， 继而带着那份智慧 我们再去观察。 搞清楚其中的逻辑。 如果你的房子 没有完全的秩序井然， 从而也就没有 完全的清明和慈悲， 那么你又如何找到任何 超越它的事物呢？ 所以，死亡的真相 是什么？ 死亡就是彻底的结束。 也许死后还会有一些东西， 或者也可能没有。 因为那只是一种希望， 而希望会带来扭曲， 从而制造出错觉。 所以我们要摒弃它。 你能理解这一切吗？ |
| 53:20 所以说到结束： 只有当有了一种结束时， 我们才能发现它的真相。 结束你所拥有的一切。 你能这么做吗？ 结束你的依恋之物， 不是再给它一天时间， 而是此刻就彻底结束它。 这就是死亡的含义。 你可以吗？ 所以要结束， 彻底的结束， 当有了彻底的结束， 新的东西才会诞生。 你能理解吗？ 我不知道你是否理解了。 |
| 54:47 恐惧是一个负担， 一个沉重的负担， 当你完全拿掉那个负担时， 新的东西就会发生。 但是我们害怕结束， 害怕在自己生命的终点， 一切都会结束。 而我们说， 现在就结束。 你理解了吗？ 结束它， 结束你的虚荣， 因为没有结束，就不会有开始。 而我们陷入那种延续中， 从来不去结束它。 所以当有了 完全、彻底、完整的结束时， 某种完全崭新的事物就会开始， 那种新事物是你无法想象的， 它处在一个 完全不同的维度， 我只是这么一说 是没有任何价值的。 但我们是在一起玩这场游戏， 或者试图去发现 这个被称为“死亡”的 非凡之物的真相， 去结束 我们的依恋、我们的恐惧， 结束我们的虚荣、 结论、神经质， 去结束它们。 56:48 你能这么做吗？你会这么做吗？ 你正在这么做吗？ 不是一点一点地去结束， 第一天结束依恋， 第二天结束恐惧， 第三天结束虚荣， 第四天结束焦虑，等等， 而是此刻就结束掉 所有这些东西。 也就是， 去结束意识的内容 ——它就是我们的意识。 那些内容组成了意识。 那些内容就是 恐惧、依恋、贪婪、羡慕， 我的国家、你的国家， 我的上帝、你的上帝， 所有这些内容。 去结束这一切， 不是通过意志力来结束它， 你无法通过意志力 来做成任何事情 ——从心理层面而言。 如果你凭借意志力来做， 就会有冲突。 有了冲突，你就无法了解 任何事物的深层意义或真相了。 58:15 如果你和你的妻子或你的丈夫 处于冲突之中， 你就无法了解你们的关系。 只有当没有冲突时， 你们才能观察彼此， 你才能感受彼此、 信任彼此， 然后关系里就会出现一种 截然不同的状态。 |
| 58:43 所以要搞清楚死亡的真相， 就必须结束 我们意识的内容。 由此你就永远不会再问： “我是谁？ ” 或者“我是什么？ ” 你就是你的意识及其内容。 而当我们结束了 那个意识 及其内容时， 就会产生某种截然不同的、 并非想象的事物。 人类在寻求不朽， 在他们的行动中寻求不朽， 某人写了一本书， 而那本书 就成了这位作者的“不朽”， 一个伟大的画家画了一幅素描， 或者一幅油画， 而那幅油画 让那个画家流芳百世了。 这一切都必须结束， 但是没有一个艺术家 愿意这样做。 |
| 1:00:15 所以我希望 你作为人类的一员 ——每一个人都代表着 整个人类—— 能够感受到这点， 明白这话语背后的深意。 你就是世界， 世界就是你， 当你的意识有了改变， 你就会 给全人类的意识带来改变。 所以死亡就是 我们所熟知的这种意识的结束。 |
| 1:01:08 周日再见。 |
