Krishnamurti Subtitles
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SA78T2 - 思想的认同
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| 0:25 我们可以接着 我们前天所讲的东西 继续下去吗？ 在我们开始探讨它之前，我想问 ——如果可以的话， 请恕我冒昧，等等这些—— 为什么你们会在这里？ 为什么你们要来听这些演讲和讨论？ 是出于好奇心吗？ 是因为你们没有别的、 更好的事情可做吗？ 所以你才会来这里，只是为了消磨 大约一个小时的时间？ 或者说，由于你显然是不辞辛劳的 才来到了这里， 所以你必须要相当认真才行。 而如果你是认真的， 那么你愿意走多远呢？ 1:53 不是另一场肉体层面的长途旅行， 而是内在的、心理上的、 就像是身体内部的探索之旅， 那么你愿意探索得多深呢？ 要探索得非常深入，只有当 ——如果你愿意深入探索的话—— 只有当你所持有的并不是那种 思想智性上的关于「深度」的概念才行， 如果你持有的只是 思想智性上的关于“深度”的概念， 那么你就需要花费时间 才能探索至那种深度。 而你也许足够认真，想要亲自去发现 你是否能够观察这整个「时间的运动」， 那种量度、高度和深度， 去往上观察和往下观察，去深入地探询， 而这同样也需要大量的时间与能量。 3:40 或者说，我们或许可以有 一种截然不同的行动， 它并不涉及到外在物理范围的扩展 比如从这个国家旅行至印度， 去找到某个丑陋的古鲁或美丽的古鲁， 而是要去迅速地看清事物、 洞察事物、立即了解那个事物， 立即接触到「真实现状」。 不是你所认为的“真实形状”， 或者你可能想要它（真实现状）成为的样子， 而是切实地看到它的整体， 看到实际上正在发生的事情。 当一个人能够如此完全地、整体地去观察， 这便能带来一种「洞察」。 5:09 然后你就会经由这种「洞察」而行动， 由此，洞察和行动就是即刻的， 而不是一种被推迟的行动。 所以，这就是我们将要来探询的东西 ——如果今天早上我们可以来探询它的话， 如果你们也愿意、 如果它也是你们想要发现的东西的话。 |
| 5:41 而就如我们前几天所说的， 为什么全世界的人们， 都会如此地专注于他们自己， 专注于他们知识智性的成长， 专注于他们身体的美丽，或者无论什么外在的美， 而心理层面、内在而言， 人们也是如此焦虑地专注于自己， 专注于他们的「了悟」，他们的冥想是否正确， 是否采用了正确的姿势， 它是否是一件我们能够做的、正确的事， 我们应该怎么做—— 这种持续不断扩展的询问， 以及对自我的专注。 如果我们亲自发现了 这种「专注」的危险所在， 真切实际的危险，不只是心理上的危险， 也包括生理上的危险， ——它们是由这种自我中心化的专注所造成的， 那么我们或许就能够清楚地、 容易地去探究“为什么”的问题了。 7:36 为什么人类——我们都是人类的一员—— 如果你更深入地去探询它， （你会发现）每一个人 他都代表了全人类， 而我认为，了解这一点 也是非常重要的， 因为全世界的每一个人都在受苦， 每个人都会焦虑、不确定、绝望、 得意洋洋、困惑、执著依恋。 因此，所有的人都是如此。 所以对于你来说，当你非常仔细地、 客观地、不带个人色彩地观察你自己时， 你会看到：你和其他的人是相似的。 8:38 而当你发现你的的确确、真真正正、 永永远远都 代表了其他每一个人时， 它便会赋予你一种 非凡的活力感和力量感。 这并不仅仅只是一种 感情用事、浪漫化的概念， 一个思想智力上的观念， 而是一个日常生活中真切的事实。 |
| 9:21 所以，前几天的时候，我们说了： 这种「专注」会约束限制能量。 而当能量被限制、被缩减、被引导， 它便会开始失去 它原始的活力与能量。 而这种「专注自我」所带来的狭隘化 ——如果我们观察一下的话， （就会发现）它已经给这个世界 造成了无数苦难。 当每一个人都专注于他自己时， 专注于他自己的雄心抱负、 他的满足感、他的各种绝望、 他的种种恐惧，等等等等， 那时你就与别人失去了关系。 10:30 你也许会认为你和别人有关系， 但实际上，你和他们并没有关系 ——因为你全部的心思 都专注于你自己的进步、 你自己的各种焦虑、 你自己的各种问题，等等。 这是如此显而易见。 虽然它非常显而易见， 但我们却没有对此做些什么。 相反，我们还为此努力， 去改善提升它 ——这被称为“自我改善”， 也就是去“变得更好”， 但（这种改善）永远都是在那个狭小的有限范围内。 |
| 11:28 好了，这就是前几天我们所谈论的东西。 也许你们中有些人是第一次听到这些东西， 所以如果你是首次听到 我所说的这些东西， 请不要对自己说，“噢，这是老掉牙的东西了。 我们以前通过不同途径 已经听过了所有这些东西。 ” 或者说，“他（克氏）只是在重复 别人说过的东西。 ” 或者你并不是很理解（我所说的）那些词汇 ——但我们使用的都是 很普通的英语词汇， 没有行话术语，也没有那些 包含了特定含义的专用词语， 我们用的只是很普通的日常英语。 12:20 而如果我们双方都是说英语的， 那我们之间的交流就会变得很容易了， 但仅仅口头文字上的交流是不够的。 幸运的是，我们都可以理解 “今天天气真好”的意思， 然而当我们深入地探究、广泛地探询， 智慧明智地、迟疑踌躇地去探究时， 那么仅有文字词语是不够的。 「词语文字」永远都不是它所指的那个东西， 「描述」永远都不是那个「被描述物」。 所以我们必须不仅仅知道词语的意思， 同样也要明白：词语并不是这个词语所指的东西。 |
| 13:29 那样，我们就会开始 非常非常深入地去探询， 非常缓慢地、迟疑踌躇地、 没有任何结论地去探询。 对吧？ 就像一位一流的律师或外科医生， 他并不会带着自己所有的观念。 他会先去调查询问那件案子 ——而这里的“案子”就是「我们自己」， 「我们自己」就是问题所在。 所以我们必须非常清楚 我们的问题是什么， 但我开始有点怀疑了： 我们是否真的清楚它？ 我们是如此的散乱、 情绪化和多愁善感， 所以我们总是在给问题添加主观色彩， 从非常非常狭隘和局限的观点去看它。 14:44 难道不是这样吗？ 所以我们必须 非常深思熟虑和小心谨慎地 去检视为什么人类 会如此自我毁灭性地专注于自己， 去探询这个问题， 以及我们是否有可能 完全地摆脱这种「专注」， 彻底地摆脱掉它。 「自由」就是完全地消解掉「自我」。 那时才会有自由。 我们将会来探讨所有这些。 唉！天气很热啊（法语）。 太热了！ |
| 16:15 我们是否看到了 这种以自我为中心的专注的切实危险？ 这种「专注」也许会把自己 认同于一个国家、 认同于一个团体， 认同于一种特定的理想或信仰。 但这是同样的过程。 我希望你们清楚了这点。 当我把自己认同于某个团体、 某种理念、信仰或结论， 那么这种「认同」， 它就是「专注于自我」的本质所在。 是吧？ 当你专注于——比方说——国际主义， 那时你就从专注于你自己 转移到了 专注于某个你所与之相认同的事物上。 17:45 所以，这种「认同」仍旧是「专注自我」。 这点清楚了吗？ 当我把自己与基督、耶稣、 奎师那或者无论什么相认同， 我仍旧是处于 “把自己认同于某物”的过程中， 但这仍旧是专注于自我。 我不知道这点是否清楚了？ 好吗？如果这点清楚了，我们可以继续下去吗？ |
| 18:32 所以，这个核心问题就是： 我们是否能够 健康地、心智健全地、和谐地存在？ 不把自己与任何事物相认同 ——不管是与外在事物认同， 还是和内在事物认同—— 我会把自己认同于我的经验、 认同于我的家庭、 我的信仰、我的团体 等等。 这意味着：我们是否能够 生活在这个世界上而没有「认同」？ 这意味着，我们是否能够和谐地生活 ——外在和内在都保持和谐， 没有任何「自我专注」与「认同」的感觉？ 这点清楚了吗？ 让我们先搞清楚这个问题， 然后再来着手处理它。 20:18 当一个人专注于他自己时， 专注于他的身体、他的美丽、他的眼睛 ——你知道的，这种持续不断的、 对自己的专注—— 那么你实际上就否定了所有的「关系」， 尽管你也许会和另一个人睡在一起， 尽管你也许会握住对方的手， 说，“你是多么可爱迷人” ——等等这些话语， 然而这种「认同过程」却分隔了人类。 从它之中就产生出了暴力、 战争、种族划分， 所有那些事情都发生了。 对吧？ |
| 21:03 好了，接下来的问题就是： 我们是否可能每天生活在这个世界上， 却没有任何认同感？ 不仅仅是感官感觉上的认同 ——认同于身体—— 也包括认同于名字、 认同于所有的「过去」、遗传 ——你们懂了吗？ —— 英国人、德国人， 所有过去的全部的历史， 去彻底地摆脱掉所有这一切， 同时也能够在日常生活中 和谐地生活行动。 现在，清楚这个问题了吗？ |
| 22:07 首先，并不存在什么“演讲者” ——我们在前几天就已经指出了这一点。 你正在和自己讲话， 你正在观察你自己。 演讲者或许是一面镜子， 但这面镜子是没什么价值的。 你会使用电话来讲话， 但电话本身并不重要。 你在电话中所讲的东西才是重要的。 所以同样的，这里也并不存在什么“演讲者”。 你正在和自己对话， 你正在观察你自己， 你正在观察 你对于自己的「专注」， 以及这种「专注」在你日常活动中 所造成的后果， 它正在给这个世界带来如此的混乱。 23:22 当人们将自己认同于俄罗斯这个国家、 认同于某种意识形态， 你们就会变得极其残忍， 你们会甘愿用酷刑去折磨别人，等等 ——这些东西我们就不细讲了， 每一个人都知道它们。 每一本杂志、每一份报纸 都会谈论这些东西。 |
| 23:55 因此，接下来的问题就是： 头脑是否能够完全地脱离出来？ 不仅是和那些「知识」脱离 ——它获得了知识并将其储存起来， 然后执著于这些知识， 同样的，头脑能否不再处于孤立之中？ 因为当你去思考一下 ——如果你没有那么专注自我的话—— （你会发现）你与他人并没有「关系」， 你是如此彻底的孤立。 而那些东西都只是概念、结论和理论。 所以，我们在说的是： 头脑是否可以…… 头脑包括大脑、各种感觉 ——当我们使用「头脑」这个词时， 我所说的「头脑」包括了所有这些东西： 大脑、思想活动、 那些积累起来的经验 ——它们成为了知识、记忆， 思考的整个动力，以及各种「感觉」， 所有这些就是「头脑」 ——而它们本质上来说就是「意识」。 25:59 对吧？ 这个头脑上千年以来一直深受制约， 因为我们的头脑、大脑， 它是非常非常非常古老的， 它并不是某个 我们出生时才获得的崭新事物， 它是一个极其古老的头脑， 它深受制约，被制约着去 专注于自己、去关心它自己 那么这个头脑可以让自己 彻底地摆脱掉「过去」吗？ 「过去」包括了知识、传统、遗传， 所有这些东西， ——那么头脑可以摆脱过去，然后积极地、 健全地、和谐地过日常生活吗？ 这可能吗？ 对吧？ 你们理解这个问题吗？ 那种犹太人的认同 和阿拉伯人的认同 ——目前中东地区就在发生着这样的事， 当俄罗斯人专注于某种意识形态， 然后强迫人们依照这种意识形态 来塑造他自己的话 ——那种专制极权主义， 它正在带来毁灭，等等这些东西。 28:00 我们是否看到了这种自我中心化的专注 是一种巨大的危险， 它将会摧毁人类？ |
| 28:14 然后我们的问题就是：如何去挣脱它， 如何去搞清楚这一切， 然后把它们全都抛开？ 对吧？ 那么现在，你的答案是什么呢？ 我并没有在回答它，是你自己在回答它。 你正在看那面镜子里的事物。 而那里并没有演讲者。 你正在审视和询问这些问题。 如果你询问了这个问题， 并看了镜子里的事物， 你也许就会说，“啊，这是不可能的” ——这是一种很本能的反应， 你会说：“不，这不可能。” 29:05 而如果你说“这不可能”的话， 那你就自我设限了。 对吧？ 这是很自然的道理，不是吗？ 但如果你说“它是可能的”， 这也意味着你自我设限了。 不管是「否定」还是「肯定」， 都是一种回避问题的方式。 对吧？ 所以，你正在看那面镜子， 那里并不存在「演讲者」， 你既没有去接受、也没有去否定， 你没有说“它可能”或者“它不可能”， 你只是在「看」。 |
| 29:58 所以这里问题就来了： 你是否真的在看？ 还是说你只是在看那个 你所投射出来的观念。 你们理解我的问题吗？ 你们是不是真的在看那面镜子， 还是说，你们是带着结论、 观点或希望在看， 你在通过那种希望、观点 和结论在观察着你自己。 你们理解了吗？ 当你这么做的时候，你就无法去「看」了。 如果我对你心怀成见 ——因为你穿了一件白色衬衫 或者蓝色衬衫，或者头发卷曲， 这样或那样， 那我就无法……我的意思是，这是很愚蠢的行为。 如果我想要和你有任何交流接触，这就不可能了。 然而你要去看一下镜子里的自己， 然后在镜子里亲自找到答案， 因为没有人将会来回答它。 31:17 然后你们或许就会说， “那为什么我们要在这里呢？” 如果你没有回答这个问题， 那么作为演讲者， 我究竟还坐在这里干什么呢？ ” 这是一种很自然的反应。 然而就如我们所说的，我们是「人类」。 我们面临着这种巨大的问题， 危机、危险与毁灭， 而心智健全的、健康的、认真的人 就必须回答这个问题， 从所有这一切中找出答案。 所以，你看着这面镜子 ——这面镜子里并没有演讲者—— 你会说：它究竟有没有可能呢？ 去脱离这种习惯性的、持续不断的、 看起来不可更改的「专注」的活动？ 对吧？ |
| 32:47 所以，你是在看这面镜子呢， 还是在看这个“你面前有一面镜子”的观念？ 你们看到这两者的区别了吗？ 看到了吗？ 「观念」并不是「事实」。 「观念」是「事实」的抽象化， 是对于「事实」的一种远离。 所以，如果这件事变得无比重要了 ——那就是你迫切地、很认真地想要找到答案， 那时「观念」就没有一席之地了， 你只是切实地在看。 然后会发生什么呢？ |
| 33:57 这里就出现了一个不同的问题， 你是作为一个局外人在往它里面看呢， 还是说你就是“局内之人”，而不是在外面的。 换句话说，在你看的时候 你和你所看的事物 是不是好像是有所不同的？ 你们理解了吗？ 你理解了吗？先生？ 这是相当简单的，不是吗？ |
| 34:42 好了，让我们…… 我将会换个说法来讲一下它， 也就是：当你嫉妒、贪婪、愤怒、暴力的时候， 「你」和那种暴力、贪婪、嫉妒 或愤怒是不同的吗？ 是不同的吗？ 还是说，你就是那个「愤怒」、 你就是那个「贪婪」、你就是那个「暴力」？ 所以，你能否观察镜中的自己， 不是作为一个观察者， 而是只有那个被观察之物， 而没有什么观察者？ 这是不是变得相当困难了？ 还是说这些老掉牙的东西 你以前已经听过无数次了， 于是你会说，“嘿，你还是继续讲下去吧”？ 36:07 了解这一点是非常重要的， 因为只要还是存在 观察者和被观察物之间的分裂 ——你们理解了吗？ —— 那就一定会有冲突， 一定会有“努力”， 一定会有某种想要去战胜它（被观察物）、 压抑它，或者回避它的感觉。 所以，要完全地、彻底地消除掉努力， 就必须没有这种分裂。 对吧？ 如果没有了犹太人和阿拉伯人之间的区分， 那就没啥事儿了。 如果没有北爱尔兰和南爱尔兰的分裂， 那这事儿就结束了。 |
| 37:05 所以，在我们身上存在着这种分裂 ——观察者和被观察物之间的分裂， 而这就是「二元性」。 你们跟上了吗？ 而我们被教育、文化、 等等诸如此类的东西所制约了， 被宗教，被所谓的“宗教”制约着 去维持延续这种分裂，去寻找上帝。 你只是个无足轻重的人 ——你们跟上了吗？ —— 全部的这些分裂，这种对立面的通道。 而当有了对立面的通道， 那就必然会有冲突、努力、练习。 所以，理解这一点是绝对必要的： 那就是：只存在「观察」， 而并没有什么「观察者」在试图 去控制「观察」、 控制那个被观察物。 38:21 这点清楚了吗？我们能够这么做吗？ 你也许听到了这些。 你也许会说，“我明白它的主要意思， 我对此也有些感受体会， 我认为你所说的东西是正确的。 ” 但这样它就回避了你，它就逃走了， 然而它是你的事情，你必须要去搞清楚它。 这意味着：因为你自己和愤怒之间 没有了区分 ——对吧？ ——你就是愤怒， 在你愤怒的那一刻， 是不存在什么「观察者」的， 你只是「愤怒」本身。 在愤怒过后，你才会说，“我刚才生气了。 ” 然后你会说，“我真不应该生气”， 或者你会给予那种愤怒一些理由和解释。 39:19 或者你会去压抑愤怒。 在你愤怒、贪婪或暴力的时刻， 是没有区分（分裂）的。 这是一个事实。 所以，同样的道理， 究竟是否存在「观察者」呢？ 这是非常……请动动你的脑子， 付出你的注意力、 你的「爱」、你的关心 从而去理解它， 因为如果你理解了它，那我们就是在 完全彻底地消除冲突。 我们可以去过一种 没有丝毫冲突阴影的生活 ——不仅是内在的冲突、也包括外在的冲突。 理解这点是极其重要的， 因为，就如我们所说的： 你观察镜子的方式是 ——那里并不存在什么“镜子”， 你只是在观察你自己， 只是暂时来说， 我们发明出了“镜子”这个比喻。 40:52 谁才是「观察者」呢？ 你们理解了吗？ 当你说，“我观察那棵树、观察小溪， 我观察你、我观察我自己”时， 谁才是这个「观察者」呢？ ——在我们开始去了解「被观察物」之前， 理解这一点是非常重要的。 对吧？ 我们达成共识了吗？ 我们正在彼此互相交流着吗？ 看在上帝的份上，请说一句“是”或者“不是”吧。 难道你们全都睡着了吗？ |
| 41:53 所以，谁才是这个「观察者」呢？ 当你说，“我刚才很生气”， 或者“我刚才很暴力”的时候， 那个说“我刚才怎么怎么样”的存在体， 他是谁呢？ 那个存在体就是「观察者」，难道不是吗？ 是这个观察者在说“是的，我刚才很生气”。 而那个说“我刚才很生气”的观察者， 他难道不就是「过去」吗？ 对吧？ 不只是在这个例子中， 而是无论何时，他的「观察」 他全部的观察 就是「过去」的运动。 我观察一个法国人 ——因为我已经被告知说他是一个“法国人”了—— （“法国人”的概念）就是制约、过去和知识。 43:04 所以，这整个观察的运动， 它是源自于「过去」的。 对吧？ 所以那个观察者——他从本质上来说—— 就是「过去」。 是吧？ 请不要接受我所说的东西。 这是事实，去看看那面镜子， 那里并没有演讲者， 因为你正在拼命地、 焦急地、强烈地去质疑， 你正在质疑这一切。 我希望你在这么做！ |
| 43:54 所以，观察者就是「过去」 ——过去的记忆、过去的经验、过去的知识。 而他会带着「过去」来观察镜子里的自己。 对吧？ 所以你就制造出了一种区分 ——一种 你现在所看到的事物 和过去事物之间的区分。 由此「观察者」和「被观察物」之间 便有了分裂。 是这样吧？ 你们明白这一点了吗？ 因此「冲突」便开始了。 当你专注于你自己时， 你难道不会和别人产生冲突吗？ ——不管你和对方的关系是多么亲密。 44:59 所以，要完全地、永久地、永远地 消除掉这种冲突， 我们就必须了解「观察者」的本质。 对吧？ 而当你去观察、探询和学习以后， （你会发现）观察者就是「过去」， 所以「过去」一直在制造着分裂。 是这样吧？ 我是一个犹太人，而你是一个阿拉伯人。 「犹太人」就代表了一种传统、宣传洗脑、信仰、 特定的生活模式，等等 等等。 而阿拉伯人也有着 他自己的生活模式 等等。 对吧？ 所以，当有了「分裂」，就必然会有冲突 ——不仅是外在的冲突，也包括内在的冲突。 46:05 是吧？这点清楚了吗？ 换句话说，如果你是认真的， 如果你想要充分完全地去生活 且没有矛盾、没有努力 从而生活在「平静」之中、 生活在「爱」与「慈悲」之中的话。 如果你想要实现这一点， 你就必须完全地消除掉这种「分裂」 ——既包括你内在的分裂，也包括外在的分裂—— 理解它了吗？ 这并不只是一个观念、 一个思维智力上的概念，而是事实。 |
| 46:53 所以，你能否看着镜中的你自己 而没有「观察者」？ 这才是真正的问题所在，在其中 确切地说：在其中「认同」停止了， 由此「分裂」也结束了。 你们理解了吗？ 当没有了「认同」，就不会有「分裂」。 所以，你能否观察你的愤怒、 你的暴力、 你受到的伤害，等等这些， 而不带入过去的记忆、 过去的知识、过去的斗争， 只是不带着「观察者」地去观察？ 那时会发生什么呢？ 并不是我在问这个问题， 是你、是你自己在问这个问题。 而当你看着那个事实的时候， 那时会发生什么呢？ 48:31 不要带着各种关于事实的记忆去看。 好吧？ 这可能吗？ 你能够这样做吗？ 如果你不能的话，我们就无法深入下去了， 因为这是一个非常重要的议题， 因为人类数千年以来， 一直生活在「自我斗争」之中， 魔鬼和上帝的斗争， 低级自我和高级自我的斗争。 你们理解了吗？ 这种战斗、这种冲突， 在所有古老的图片和绘画作品中， 你都能看到这一点， 「好」的一方与「坏」的一方 之间的分裂， 这种持续不断的斗争。 为什么我们要这样子生活呢？ |
| 49:58 所以，我们将会来探询和发现 我们是否可能 用一种截然不同的方式去生活。 也就是说，如果你是认真的话。 所以，你是否看到了「真相」 ——不是概念，而是真相、 事实、现实——那就是： 观察者就是「过去」、 他就是积累起来的记忆、知识， 因此他永远无法看清「当下」？ 因为要看清「当下」，就必须先拿掉「过去」 ——这是显而易见的。 而在这种“拿掉”中， 或者在将「观察者」抛开的过程中是没有努力的， 因为你看到：它就是如此 ——你理解了吗？ |
| 51:16 让我们换个说法吧， 「爱」是记忆吗？ 你们怎么看？ 「爱」是某种你记忆里的事情， 然后你才说，“我爱你”吗？ 然而，如果它是一种「记忆」、 一个过去的东西， 那它就只是「快感」罢了， 是这种「快感」在说“我爱你”， 因为它想要更多那样的快感。 可这是「爱」吗？ 这里没有演讲者， 你正在问你自己这个问题， 你必须要来回答它， 你不能坐在那里 然后刻意地去思考它。 你必须回答它。 |
| 52:41 所以，你能否去观察一下 这种奇异的、长期持续的「对自我的专注」？ 去观察它而没有观察者。 你们理解了吗？ 那时，还会有「专注」吗？ 我不知道你们是否明白了这点。 「专注于自己」就是一种「过去」的运动。 “我曾经是那样的，我必须变得和以前不一样。 我是个失败者，我必须获得成功。 我抑郁沮丧，我必须要快乐幸福。 我还不够优秀，但我将会成为优秀之人。 我尚未拥有美德，但我将会拥有美德。 我将会「了悟」”——你们跟上了吗？ 这整个的「认同」与「专注」的运动， 它是源自于「过去」的。 因为如果你不把自己认同于某些事物： 认同于一个人、一种理念、一个国家、 一个家庭，或者认同于某个东西、 认同于一块岩石的话， “你”又是什么呢？ 54:20 所以，这种“自己啥都不是”的恐惧 会促使你去认同、 促使你去专注于自我。 对吧？ 请面对它……这是现实情况， 它并不是某种思想智力的架构体系。 如果你不认同于你的国家、 你的身体、你的上帝、你的知识、 你的妻子或女朋友，或者男朋友， 那你就空空如也了，不是吗？ 对吧？ 如果你“空空如也”了，那么在这种「空无」中， 就蕴藏着巨大惊人的能量。 但我们是如此害怕这种「空无」、 这种内心的空虚感。 于是为了避免这种空虚， 我们便专注于上帝、 专注于社群、专注于我们的良善。 你们理解了吗？ |
| 55:48 因此，问题在于：你是否在聆听这面镜子， 这面镜子告诉你说：并不存在什么“观察者”， 那个观察者就是「过去」， 而我们大多数人都是生活在「过去」中的？ “我年轻时是多么美丽。 我年轻的时候可是健步如飞啊。 我曾有过多么美好的时光， 我大吃大喝、尽情享受。 ” 你知道的，过去……活在「过去」之中。 这就是「观察者」。 所以，观察者创造出了这种分裂， 然后所有的冲突便开始了。 而现在，你是否看到了这个真相？ 不是关于真相的话语， 不是语言文字的含义， 而是它的事实性？ 如果你没有看到，为什么没看到呢？ 是不是因为你没有能力 去思考、去观察、去看？ 或者你的大脑已经变得如此陈旧衰老， 所以你无法 还是说，你并不关心这件事？ |
| 57:47 所以，是不是因为你实际上 并没有看到这个事实： 即观察者制造出了分裂 ——「观察者」就是「过去」。 犹太人和阿拉伯人， 印度教徒和伊斯兰教徒， 天主教徒和新教徒 ——你们跟上了吗？ 「过去」制造出了这种 分裂和冲突 ——既包括内在的、也包括外在的。 那么你看到它对于人类、 它对于你和你的孩子、 对于人类所有其他成员的危险了吗？ |
| 58:39 那时，当没有了观察者， 那就只剩下「观察」了， 观察那些感官感觉， 但却不认同于感官感觉。 你们理解它了吗？ 你能否去观察而不把自己认同于 那些感官感觉， 你能否去观察感官的运动、活动 ——不管它是性爱的感觉、味觉、嗅觉， 还是其他什么感觉， 那些感官的活动？ 从这之中就产生出了一个问题， 我们是否能够去观察 各种感官的全部运动？ 而不是某个特定感官的活动。 你们理解所有这些了吗？ 然后，当我们能观察感官的全部活动时， 那时是不存在一个 将自己认同于感官的中心的。 |
| 1:00:14 我是在自言自语吗？ 如果我是在自言自语， 那我还不如回我的房间去。 但我并不是在讲给自己听， 而是你正在讲给自己听。 这里并不存在什么“演讲者”。 所以，这并不需要什么戒律或练习。 对吧？ 当你去练习的时候， 那时也会有一种「分裂」。 是吧？ 然而立刻看到事实、看到真相 ——这就是「洞察」， 今天早晨我们一开始的时候 便谈论了要拥有「洞察」， 要洞察到这整个「认同的运动」。 如果允许我……现在几点了？ |
| 1:01:30 提问者：十一点半了。 |
| 1:01:38 克：今天早上并没有来通知，所以 上次我们在这里演讲的时候，来了通知。 但我还是多讲了五分钟。 现在已经十一点半了，但我还会再讲一会儿。 我讲到哪儿了？ |
| 1:02:12 提问者：去观察感官的全部运动。 |
| 1:02:16 克：对，去观察感官的全部运动 而没有「认同」。 这意味着：我们是否可能去观察…… 但无需强迫自己、 也不是约束自己去观察、去练习？ 因为当你这么做（强迫、约束）的时候， 你又带入了这整个二元性的努力。 那么你是否能够脱离 头脑能否摆脱掉它的传统、 它的局限性——也就是「认同」？ 因为「认同」创造出了二元性。 你们理解了吗？ 去这样做一下！ 你能够放下你的女朋友，而不认同于她吗？ 你能够摆脱这种执著依恋吗 ——这种执著依恋很显然就是认同。 执著于你的国家、你的团体、 你的家庭、你的孩子 ——你们跟上了吗？—— 1:03:53 那种执著、紧紧抓住 你的名字、你的观念、你的各种结论。 而当你不与别人相认同后， 这是否会导致「孤立」， 这是否会终结「爱」的事实呢？ 你们理解我的问题吗？ 我们知道什么是「爱」吗？ 不是思想智力上、口头文字上知道它， 人们曾经写了无数的书 来谈论什么是「爱」，天哪！ 那么我们能否看着这面镜子， 问一问这些根本性的问题呢？ 当没有了对另一个人的认同或执著依恋， 这是否意味着 感情的结束、 柔情的逝去、 或「爱」的终结呢？ 因为现在，当我们执著依恋的时候， 我们才会说，“我爱你”。 你必须要审视一下它，然后回答它。 （意大利语）今天先讲到这里吧。 |
