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SA78T5 - 「爱」是一种时间与思想的运动吗？
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| 0:28 我们此前一起讨论了关于「恐惧」的问题， 在聆听了这些内容后， 在聆听了这场我们共同的、 关于那种沉重恐惧的交谈以后， 我们是否完全摆脱了恐惧。 还是说 我们只是听过就算了， 虽然我们看到了它的理性之处、它的明智之处， 但我们却无法对它做任何事情， 于是只能随波逐流了。 我想知道，我们——我们每个人—— 实际上对此做了些什么呢： 也就是对于「恐惧」的问题， 和我们对于自己朋友的「认同」、 对于家庭、家具、房子、国家、观念等等的认同。 1:45 以及在听过了这四次演讲以后， 我们是否真的结束了所有的「认同」， 从而拥有了极大的自由， 不是相对而言的“自由”，而是（真正的）自由。 而当我们向自己提出这些问题时， 我们是否是肤浅表面地、 只是从思维智力的层面在问它们， 还是说，当你问了这个问题时， 它会无比深刻地、强烈地影响到你。 我恐怕今天我们会受到很多干扰。 这是个适合飞行的好天气。 |
| 3:07 而在向自己问了这些问题以后， 如果我们确实是认真的， 想要把“房子”弄得整洁有序的话…… 我们的“房子”——也就是「你」。 当我们把自己房子里的东西 整理得井井有条以后， 我们就自由了，我们会拥有更多的能量。 只有当我们混乱失序时，我们才会耗费能量。 而「秩序」就意味着 你已经深刻了解了 自己内心那些混乱失序的运动， 为什么我们要活得如此混乱无序 ——即使是待在自己房间的时候。 或者，在让自己的“房子”变得整洁有序后， 我们内心仍然有着如此持久的、 强烈的混乱与不确定， 为什么人类生活在如此的混乱失序之中 ——从他们出生的那一刻起 直到他们死去—— 为什么？ 为什么我们会容许自己 生活在这样的境地中？ |
| 5:06 我不知道你们是否曾经 问过自己这些问题。 如果你曾经问过 ——也许你们中有些人问过—— 并且发现自己处于混乱中， 那你就会很机械化地着手开始去 让自己内心的一切事物变得井然有序。 因此你就会培养自律，去遵循一种模式， 那些历经两千年或一万年而形成的模式， 或者是某个古鲁、某个牧师、 某个所谓的“灵性领域”的专家 所制定的模式。 或者你会试图逃离这种持久的、永无尽头的 看起来似乎永无尽头的混乱， 努力让自己认同于某个 具有至高秩序的事物 ——也就是和谐宇宙、天国、宇宙整体。 6:35 我想知道，你在看到镜子中的自己以后 ——这面镜子会告诉你事实真相， 我想知道，你会对这种「混乱失序」 做些什么呢？ 我们是否觉察到自己活在混乱中？ 我们是否意识到自己活在矛盾中？ 这种“实际模样”和“应该怎样”之间的持续冲突。 |
| 7:22 我告诉过你们了， 今天早上想要好好听演讲会很难。 |
| 7:36 如果你问了自己这些问题， 那么你是在聆听来自你自己的答案吗？ 还是说，你在聆听来自别人的答案？ 我恐怕我们大多数人都倾向于 去找到「秩序」， 我们并没有去了解「混乱」， 去探究什么是「秩序」， 而是轻易地接受了某些专家、权威、 牧师、古鲁所告诉我们的、 关于“什么是秩序”的说法。 所以，我们的头脑正在变得 越来越机械化， 因为当我们接受了一种“秩序的模式”， 就像一个日复一日、月复一月操练的士兵， 那种操练，军鼓声在他的脑海中轰鸣不息。 9:05 所以，我们会跟从、接受、遵循和服从。 然而遵循、服从与接受 不就是 导致混乱失序的根源吗？ 就如我们说过的， 请不要接受任何东西， 演讲者所说的任何东西。 我是说真的。 这些都是你们在问自己的问题。 |
| 9:51 所以，我们是否亲自发现了 我们的行动、 我们的态度、我们的反应是多么的极度机械化？ 因此我们的大脑、我们的全部的「存在」 就变成了一种例行公事。 而这种“例行公事”已经让我们的头脑 我所说的「头脑」，它是指大脑、思想、 我们意识的全部内容、各种感觉， 我所说的这个词包含了所有这些内容， “头脑”这个词就表达了这些含义： 意识、感觉、思想的活动、 我们意识的内容——所有这些就是「头脑」。 11:02 我是在这个意义层面上使用这个词的。 之后，也许在明年或者明天， 我们可能会改用别的词语， 但目前来说，我们还是使用“头脑”这个词 来表达所有这些东西。 如果你观察镜子里的事物， 你难道没有发现你的头脑、头脑全部的内容， 已经变得极度机械化了吗？ 你们是基督教徒，或者如果你已经 抛弃了你的基督教， 那么你就会去归属于别的团体， 或者如果你又放弃了别的团体， 你就会让自己归属于另外一个团体。 或者你会根据自己的观点和经验 而去遵循某种惯例和思维方式 ——而它们永远都是在 一个狭隘的局限范围内运作的。 12:12 对吧？ 你注意到这点了吗： 那就是你的头脑是机械化的？ 因为……请注意， 我们将要来探究某种非常 ——也许是相当难懂的东西。 我也不知道它将会把我们引导至何方。 它可能会变得稍微有点复杂， 所以请你们稍微集中一下注意力。 |
| 12:45 你瞧，当你身边有一个很小的小孩， 你就会倾听他（她）的哭声、 他（她）的说话、他（她）的低语、 你是如此的关心他（她），所以你会倾听， 你或许已经睡着了， 然而一旦他（她）哭了，你就会醒来。 你会自始至终地保持注意， 因为这个孩子是你的， 你必须要照顾他（她）， 你必须爱他（她），你必须管住他（她）， 所以你会无比地留心注意， 即使你已经睡觉了，你也会惊醒。 而现在，你能否也带着 同样的这种「注意」、 关爱和关心的品质来聆听， 聆听那个“孩子”的每一个活动？ 在看那面镜子的时候， 你能够这么做吗？ ——不是我，你并没有在听我讲话—— 你在聆听那面镜子——那面镜子就是「你自己」 ——你在聆听它正在告诉你的东西， 带着那种异乎寻常的、 全神贯注的关爱和关心去聆听？ 你会这么做吗？ |
| 14:23 所以，我们正在问： 为什么人类会变得如此机械化？ 显而易见，那种机械化的习惯 带来了混乱失序， 因为如果你一直都是在 一个狭隘的局限范围内运作活动， 那么在那个狭隘的局限范围中， 「能量」就会一直受到约束限制， 因此它会奋力寻求突破 ——而这就是「冲突」的本质。 你们理解了吗……？ 不，不是理解我， 而是理解那面镜子所说的东西。 因为这里并没有一个“演讲者”。 所以，你能否带着关心、带着「注意」去观察 也就是那种强烈关爱的感觉， 带着它们去观察你接下来将要听到的东西？ 15:44 我们正在谈论「混乱」。 我们生活在「混乱」之中， 混乱的习惯、混乱的信仰、 混乱的结论、混乱的观念。 这就是我们所生活于其中的模式， 很自然地，由于这种模式是局限的， 所以它必定会造成「混乱失序」。 现在来看，当一个人处于「失序」中时， 那么去寻找「秩序」将是一件错误的事——这是很显然的， 因为当头脑自己还混乱困惑、搞不清楚， 那么当它去寻找“什么是秩序”， 这种寻找也会是混乱困惑的、不确定的。 这是很清楚的事。 然而，如果你可以去探究一下「混乱失序」， 如果你了解了你所生活于其中的 那种「混乱失序」， 了解它的原因，了解这种混乱失序的活动， 那么就在对于它的「了解」之中， 从这份「了解」中就会产生出「秩序」了 ——而且是很自然地、容易地、愉快地产生出秩序， 没有任何强制、没有任何控制。 17:09 你们理解我在说什么吗？ 这就是这面镜子正在告诉你的东西： 那就是去「了解」——不是口头文字上、思维智力上去了解， 也不是感情用事地去了解， 而是去了解我们内在的那种混乱的运动， 为什么这种「混乱」会出现？ 而如果你能保持「注意」， 你就可以立即发现那些原因了， 这种「注意」就是你给予那个 毫无防卫的、很小的小孩的「注意」， 也就是要去洞察「混乱失序」。 |
| 18:09 所以，「混乱失序」的根源是什么呢？ 它的根源。 「混乱失序」有着众多的原因 ——例如「比较」，拿自己去和别人比较， 拿自己去和“自己应该是什么样子”比较， 去模仿某个榜样 ——这个榜样可能是某个圣人， 你们都知道所有这类东西， 我就不深入这些愚蠢荒谬的东西了—— 或者你会去遵从。 是吧？ 遵从、模仿、调整适应， 从而去达到某种你认为 超越你「真实现状」的模样。 对吧？ 所以，在「真实现状」和「应该是什么样子」之间 总是会存在冲突。 19:23 明白它了吗？ 也就是去「比较」——而这就是思想的运动： “我曾经是这样的……”或者“我曾经很幸福， 而总有一天，我会再次幸福的。 ” 所以在「曾经的样子」或「真实现状」 与「应该是什么样子」之间有着这种持续不断的度量。 而这种持续不断的评价就带来了冲突， 而这就是导致混乱失序的 最基本的原因之一。 对吧？ 而导致混乱的另一个原因就是： 我们是经由「过去」而运作的。 |
| 20:22 然而，「爱」是一种时间的运动吗？ 「爱」是思想的运动吗？ 「爱」是记忆的运动吗？ 你们理解了吗？ 你们明白我的问题吗？ 这个问题就是，这面镜子正在问你， 而你正在看着这面镜子， 这种爱，这种所谓的“爱” ——不正是它造成了 人际关系中极度的混乱吗？ 是吧？请你亲自去看一下它， 看在上帝的份上。 |
| 21:25 所以，「混乱失序」的根源是什么呢？ 我们已经看到了造成它的种种原因， 我们也可以补充更多的原因——这都是无关紧要的。 在检视它的根源的时候，请不要去「分析」 ——这点我们之前已经彻底讨论过了—— 只是去「看」。 如果你不带分析地去「看」， 你就能够立即洞察到它。 但如果你说，“哦，我将会去检视， 我将会去推断， 或者通过从外部进行分析， 从而去归纳和演绎 ——那这仍旧是思想的运动。 然而，如果你可以带着那种关心、 带着那种深度的「注意」去观察 ——其中包含了极大的敏感与关爱， 那么你就会有所洞察了。 23:11 所以我们正在问：它的根源是什么？ 继续下去，先生们，去找出答案。 我们混乱失序的根源是什么 ——我们内在混乱失序， 并因此而产生了外在的混乱失序。 你可以看到这个世界上有着多么可怕的混乱， 让人无比痛苦的混乱，人类正在自相残杀， 持不同政见者正在遭受严刑拷打， 被投入监狱 ——你们跟上了吗？ ——所有这些事情正在发生着。 而我们容忍了这一切， 因为我们的头脑接受了那些东西。 或者只是试图在这里或那里 稍微修改一下。 24:09 所以，混乱失序的根源是什么呢？ 这意味着……你们必须要来探究这个问题： 即 我们的「意识」是什么？ 你们理解了吗？ 你的意识是什么？ 当你在这面毫无扭曲的镜子里看自己时， 你的意识是什么呢？ 而它或许就是「混乱失序」的本质。 所以，我们必须要一起来探究一下 我们的意识是什么。 |
| 25:07 我们的意识是一个鲜活之物、 是一个运动变化之物， 它是很活跃的，而不是某种停滞的、 封锁的、自我封闭的东西 ——它并不是那样子的， 它是一个持续不断变化的事物。 但它是在一个狭小的、 有限的边界范围内变化的。 这就像是一个人认为自己正在改变 ——但他只是稍微改变了一下某个地方、 某个角落而已， 他并没有转变其余所有的地方。 所以我们必须要了解「意识」的本质和结构。 我们这么做是为了去发现 它是否就是导致我们混乱失序的根源。 它可能不是——但我们将会来搞清楚它。 26:12 那么，我们的意识是什么呢？ 我们的意识不就是 思想所拼凑起来的一切事物吗？ 我的模样、我的身体、我的名字、我的感觉 ——思想已经让自己认同于这些东西了， 那些信仰、痛苦、折磨和巨大的苦难、 那些不舒服、抑郁沮丧和得意洋洋， 那些妒忌、焦虑、恐惧和快感， 我的国家和你的国家， 我信仰上帝，我不信仰上帝， 耶稣是最重要的，但奎师那更加重要 ——等等 等等。 这些不都是你的意识吗？ 27:29 不是？你也可以为它补充更多细节内容 ——比如“我是棕色皮肤的人，我希望我能更白一点”， “虽然我是黑人，但黑皮肤也很美” 等等，等等。 那些「过去」、传统、遗传， 人类全部的传统 本质上就是建立在这些东西上的 它的神话故事——所有这些就是意识的内容。 如果你出生在印度或者非洲 ——虽然那里并不流行基督教， 但那里的人也会有他们自己的神明、 他们自己的神像，和他们自己的崇拜方式， 这也是他们意识的一部分 ——就像你们在这里也会有这些东西一样。 只不过他们把它叫做不同的名字罢了， 然而实质上，它是同样的模式。 28:40 对吧？ 而只要一个人还是在 没有察觉到 他意识内容的情况下去行动， 那他的行动就必定是局限的， 从而也将会是混乱失序的。 你们听懂了吗？ 思想在其活动的过程中 必然会制造出混乱失序， 除非思想已经清楚了 它自己正确合理的位置——也就是「知识」的范畴。 「知识」是局限的， 因此它有着自己正确合适的位置。 这点已经清楚了。我们已经探讨过它了 ——我就不再一遍遍重复了。 |
| 29:41 因此，源自于「昨天」的思想， 或者源自于一百亿个「昨天」的思想 ——这种思想是局限的， 因此我们意识的内容也是局限的， 而我们的意识…… 无论思想怎么说： 它也许会说：这种意识并不是局限的， 或者还存在着更高层次的意识 ——但这些仍旧是某种形式的「意识」。 你们明白它了吗？ 所以，没有意识到自己正确合理位置的「思想」 ——它就是「混乱失序」的本质。 对吧？ 你们理解了吗？ 这并不是某种浪漫化的、 含糊其辞的、荒谬的想法， 如果你是逻辑的、明智的、头脑清醒的， 你自己就可以看到这一点： 那就是，局限的思想必然会造成混乱失序。 30:54 就像一个人说，“我是一个犹太人”， 或者“我是一个阿拉伯人或中国人”一样 ——这样的人是局限的， 由此他会自我封闭起来，并抵抗外界， 从而就有了战争，所有的苦难不幸便开始了。 对吧？ 你是否真的看到了这一事实？ ——不是将其作为一种理念、 不是别人告诉你的东西， 而是自己去看到它， 就像你听到了那个婴孩的哭声一样。 那时你就会行动起来。你就会起身。 |
| 31:43 就是这样。 |
| 31:46 而我们机械化生活方式的一部分 便是源自于这种局限的意识。 对吧？ 所以，我们是否可能 不要去扩张这种意识呢？ 你们理解这句话的意思吗？ 去扩展它、去扩大它、 去为它添加更多的东西 ——更多的知识、更多的经验， 从一个角落转移到另一个角落—— 试图去扩大它。 有一些学校正在做这样的事， 通过练习、通过纪律、通过控制 ——所有这类东西。 所以，当你试图去扩展意识， 那时就会有一个量度的“中心”。 你们能理解吗？ 当你试图去扩大任何事物时…… 比如扩建房屋， 你需要从一个很小或很大的地基开始， 在此基础上去扩建， 所以你是基于一个“中心”去扩建的。 33:32 同样的，我们身上也存在着这么一个“中心”， 这个中心在说，“我正在扩张” ——而这就是「量度」。 如果你不理解，这也没关系： 只需要去审视你自己即可。 你难道没有在努力扩展自己的意识吗？ 你或许不会使用这样的措词。 但你也许会说， “嗯，我正在努力变得更好” ——“我正在努力变得更怎么样、更怎么样”， 或者你会去努力达到某些目标。 所以，只要还是存在一个 你基于它而行动的“中心”， 那就一定会有混乱。 |
| 34:36 于是，这个问题就出现了： 我们是否可能去 自然地、愉快地行动和活动 而没有一个“中心”、 也没有意识的内容？ 你们明白这些问题了吗？ 我们正在提出的是根本性的问题。 你们或许还不习惯于这样。 我们大多数人的提问都是相当懈怠的， 或者是漠不关心的，提出问题后就不管了。 但我们正在问的这些问题 是你们必须回答的， 你们必须要去找到答案、去探究它、 去亲自发现那个答案。 我们是否可能不带着那个“中心”去行动、 去过我们的日常生活？ 因为那个“中心”就是混乱失序的本质。 换句话说，在你和他人的关系中 ——不管这种关系或许是多么的亲密， 如果你自始至终都在关心你自己： 你的抱负、你的人品、 你的美丽、你的习惯 等等 ——在你和别人的关系中，你在关心你自己， 而对方也在做着同样的事， 于是很自然地就会有冲突 ——而冲突就是混乱失序。 36:16 那么，是否可能不要 经由“中心”而去行动呢？ 我们已经探讨过了“这个中心是什么”。 这个中心就是我们的意识及其内容。 而意识内容就是所有那些思想 拼凑组合起来的东西， 它的各种感觉、欲望、恐惧，等等 等等。 对吧？ |
| 37:00 那么我们说的「行动」又是什么呢？ ——在这种行动中没有矛盾、 没有懊悔、没有奖励或惩罚， 由此它便是一种「圆满完整」的行动。 你们听懂了吗？ 我们将会来发现它。 是“我们”将要来发现它，而不是“我”去发现它， 然后回答它、然后告诉你们， 而是我们“一起”，我们将要去搞清楚这个问题， 请记住：这里并没有什么“演讲者”， 这里只有一面镜子 ——而你正在看着这面镜子。 要了解它，我们就必须来 深入探讨一下关于“什么是爱”的问题。 因为如果我们可以发现 关于“什么是爱”的真相， 这也许就能彻底消融掉那个中心， 完完全全地带来一种「整体性」的行动。 所以，我们必须非常、非常、非常 小心仔细地去探究它 ——如果你们也愿意的话。 这意味着，你们愿意去聆听吗？ 38:45 你们有着你们自己关于「爱」的 各种观点看法，这是显而易见的。 你们有着自己关于「爱」的种种结论。 你说，“没有嫉妒，爱也不会存在了”， “只有当有了「性」，才会存在爱”， “只有当你爱你所有的邻居、 爱动物的时候，「爱」才会存在”， 等等这些东西。 你对于“什么是爱” 有着某种概念、某种观点、某种结论。 如果你有了上述这些东西， 那你就不可能去探究（什么是爱）了。 对吧？ 如果你说，“它（爱）就是这样”， 那你就终结了这个问题。 这就像是某个古鲁会说，“我全知道， 我已经开悟了”，而你们是如此轻信， 于是便去追随他了。 你们从来不去质疑他。 |
| 39:53 所以，我们在这里是要 这里并没有什么权威， 这里也没有“演讲者”， 我们正在问一个非常非常严肃的问题， 而它或许可以解决 我和他人之间的冲突、控制 以及持续不断的斗争。 而要找到这个问题的答案， 我们就必须非常深入地去探究 这个关于“爱是什么”的问题， 不是“慈悲是什么” ——我在说的是「爱」。 所以不要再引入另一个词语 从而混淆了它。 我们只是在谈论 人类所说的“爱”是什么。 爱他们的动物，爱他们的宠物， 爱他们的花园， 爱他们的房子，爱他们的家具， 爱他们的女朋友或男朋友， 爱他们的神明，爱他们的国家 ——你们跟上了吗？—— 41:04 这个东西被称为“爱” ——它已经承载了太多的重量， 它已经受到了如此的践踏。 所以我们将要来搞清楚它是什么 ——好吧？ 不要睡着啊！ 也不要记笔记。 我相信你们都会得到一盒录音带的 ——之后如果你想要重温的话， 听这个录音带就行了。 然而当小孩子正在哭的时候， 你们却在记笔记 ——这对你们来说是个很好的比喻， 你们都能理解它， 说，“为什么他会哭呢？ ”，把他哭的原因 全都非常认真仔细地写下来！ 所以，请你们稍微集中一点注意力， 也就是去「聆听」。 那意味着一种「聆听的艺术」。 42:27 你瞧，当那个小孩子哭的时候， 你会全神贯注地去听。 「聆听的艺术」就意味着 ——“艺术”这个词的意思是 “把一切事物都放在它正确合理的位置上”。 如果你真正理解了这个词的含义， 这才是真正的「艺术」， 而不是「绘画」等等这类事情， 那都是次要的事情，甚至是第三位的事情。 而那种将「你的生活」 置于它正确合理位置的艺术 ——也就是去和谐地生活。 当你将你内在的每一样事物 都放置在它正确合理的位置上时， 那时你就「自由」了。 将每一样事物都置于它正确合理的位置 ——这就是「智慧」的一部分。 43:33 然后你会说，“你是什么意思呢？ 你又赋予了「智慧」这个词 一种新的含义。 我们必须这么做。 「智慧」意味着 解读“弦外之音”， 解读“言外之意”， 解读两段静默或讲话之间的隐义 ——去听， 由此你的头脑便始终能够保持警觉， 从而去聆听。 你不仅仅是用你的耳朵去听， 同样也要有那种“不用耳朵的聆听”。 |
| 44:18 所以，我们正在问：「爱」是什么意思？ 「爱」所蕴含的「美」 ——如果存在「美」的话——又是什么意思？ 这让我有了一个想法 ——不是一个“想法” 你们是否曾经深入思考过 什么是「美」？ 「美」意味着什么？ 「美」和欲望有关吗？ 不要否定它，而是去观察它， 小心仔细地聆听它，去搞清楚它。 「美」是欲望的一部分吗？ 「美」是感觉的一部分吗？ 你看到了一幢精美绝伦的建筑物 ——帕台农神殿，或者古希腊或古埃及的建筑物， 或者某个大教堂，令人惊叹的建筑—— 你的感觉被这种“美”激活了。 所以，「美」是不是它的一部分呢？ 「美」是不是就是脸蛋、肤色、身材， 脸上的骨骼、眼神的清澈， 皮肤和白皙的肤色以及…… 男人或女人的表情？ 46:12 你们理解所有这些问题吗？ 还是说，存在着另一种「美」的品质， 它也许是超越所有这类“美”的， 而当这种「美」成为了你生活的一部分时， 那么外形、脸蛋等等所有这类事物 就都会有其正确合理的位置了。 然而，如果你没有领会到这种「美」， 如果你没有理解这种「美」， 那么外在（美）的表达，外在的 所有这些东西就都会变得无比重要了。 对吧？ 所以我们将要去发现 这种「美」是什么 ——如果你们也对此有兴趣的话。 |
| 47:08 你瞧，当你看到某个事物 比方说那座在蓝天映衬下的壮丽的雪山， 那闪闪发亮的、清澈的、一尘不染的白雪， 它的雄伟壮丽将你所有的胡思乱想、 你的担忧、你的各种问题都驱赶走了。 你有没有注意到这一点？ 你会说，“它是多么美丽啊”， 然后也许在两秒钟的时间里， 或者甚至在一分钟的时间里， 你会彻底安静下来。 对吧？ 你难道没有注意到这一点吗？ 而这意味着什么呢？ 那就是：它的雄伟壮丽在那一刻驱散了 我们自身的卑微琐碎。 是吧？ 所以，那种宏伟浩瀚“接管”了我们。 对吧？ 你们能理解这一点吧？ 就像当一个孩子得到了一个复杂的玩具 ——那他便会全神贯注地玩它一个小时。 48:23 他不会讲话，他也不会有任何吵闹， 他完全沉浸其中。 这意味着这个玩具已经深深吸引了他。 你们理解这点吗？ 我都说得有点累了。 你们明白了吗？ 所以，那座雪山已经吸引了你， 因此，在那一刻或者在那一分钟里， 你变得彻底安静了， 这意味着「自我」不存在了。 你瞧，如果你没有被某个事物所吸引 ——你们能理解吗？ —— 不管是一个玩具、一座高山、一张脸， 还是某个理念，这个东西或那个东西， 当你内在能够完全没有“我” ——那这便是「美」的本质。 你们听懂所有这些了吗？ |
| 49:38 所以，我们将要来发现“什么是「爱」”。 因为如果我们可以搞清楚它， 我们的生活也许就会截然不同了。 我们将可以毫无冲突、毫无控制、 没有任何形式努力地生活。 我们将会来发现它。 |
| 50:15 首先，就像我们前几天说过的， 存在着一种“积极行动”，和另一种行动 ——它是“非行动”。 我已经探讨过它了——是吧？ 还需要我再解释一下它吗？ 在“积极行动”中， 我们会对某个事物“做一些事情” ——控制、压抑、努力、支配、回避、 解释、合理化， 而就在分析与合理化的过程中， 会产生一种行动， 这种行动被认为是“积极的”， 也就是对它“做一些事情”。 对吧？ 而我们也说了，存在着另一种行动…… 存在着「非行动」 ——它和“积极行动”是无关的， 它并不是“积极行动”的反面， 它是“去观察而没有行动”。 51:38 就如我们所指出的： 那时，这种「观察」本身 就会给那个被观察物带来一种根本性的转变 ——而这就是「非行动」。 你们听懂它了吗？ 只听懂了一点儿 ——没关系，这是你的生活。 我们是如此习惯于 去采取“积极行动”——对吧？ “我必须怎么样”，“我必须不能怎么样”， “这才是对的”， “这是错误的”，“这是正确的”，“应该这样子”， “绝不能那样子”，“我要压抑它，我要控制它” ——而所有这些都加强了那个“我”， 而“我”就是混乱失序的本质 和冲突的本质。 52:24 如果你看到了这一点，不是口头文字上、 思维智力上或者眼睛视觉上看到， 而是切实地看到了它的真相， 那么你就会有「非行动」了 ——在其中是没有「努力」的。 仅仅依靠「观察」本身就改变了那个被观察物。 |
| 52:49 （德语）现在几点了？ 11点25分。你说什么？ |
| 53:10 所以，我们正在问：什么是「爱」？ 而我们说：我们已经得到了如此多的、 关于这个问题的观点看法： 来自各路专家的看法，来自古鲁的看法， 来自牧师祭司的看法， 你的妻子或你的女朋友也会说，“这就是爱”， 或者你会说，“这才是爱”， 或者你会说：爱是和「性」关联捆绑在一起的， 等等 等等。 是这样吗？ 「爱」是和感官感觉关联绑定在一起的吗？ 从「感觉」之中就产生出了欲望。 你们跟上它了吗？ 「欲望」就是运动……欲望的集中化运动， 各种感觉的运动就是「欲望」 ——这是显而易见的，先生，请别一脸困惑！ 54:28 我看到了一个美丽的东西， 也就是，我的感官感觉被唤醒了， 于是我渴望得到那个东西。 加油啊。 请你自己去观察一下它。 你瞧，我们正在说的是： 当有了那种「全部感觉的运动」 ——全部的感觉，而不只是某个特定的感觉—— 那时「欲望」就不复存在了。 请你们好好想想它吧。 |
| 55:14 所以，「爱」是感觉及其欲望的运动吗？ 对吧？ 换句话说，「爱」是欲望吗？ 从「性」的角度来看，那些「感觉」正在活跃着 ——那些回忆、画面、意象、 各种感官感觉 一直在活跃着。 而所有这些事物的活动 被认为是“爱”。 爱——就我们所能观察到的—— 它只是欲望的一部分。 慢慢来，我们还没有把它展开来细讲。 所以不要一脸困惑，或者说，“不，这不可能” ——我们将会来探讨它的。 「爱」是执著依恋吗？ 你们理解了吗？ 我执著于我的女朋友或男朋友。 我拥有着他（她）。 然而，「执著依恋」是「爱」吗？ 而我们的整个生活 就是建立在「执著依恋」之上的 ——执著于财产、执著于某个人、 执著于某个信仰或教条，执著于基督或佛陀 不管是什么东西——那种执著。 57:25 它（执著）是爱吗？ 当你执著依恋的时候， 在这种执著中就有着痛苦、 就有着恐惧、嫉妒、焦虑 ——因为你也许会失去那个东西。 所以，我们正在问： 当有了执著，还会有「爱」吗？ 当你观察它的时候，你会深刻地、 极度地关心这个问题，想去发现 什么是「爱」， 那时「执著」就变得不再重要了， 它并没有什么价值， 因为它并不是「爱」。 |
| 58:27 所以，「爱」并不是欲望。 「爱」并不是「记忆」。 「爱」也不是执著依恋。 对吧？ 这并不是……我告诉你， 然后你接受同意它——它就是如此。 此外，「爱」是快感吗？ 请不要一脸沮丧。 不好意思！ 这并不意味着你不能牵住 另一个人的手。 而是我们将会去找到答案， 如果你们已经理解了它。 我们说：欲望就是感官感觉的产物， 「感觉」依附于思想，思想执著于「感觉」， 从这种「感觉」之中就产生出了欲望， 这种欲望想要得到满足， 然后我们就把这称为“爱”。 1:00:04 可这是爱吗？「执著」是爱吗？ 在「执著」中有着冲突、有着不确定， 因此，当「不确定」越多， 当对于孤独的恐惧越多， 你就会变得越执著， 于是你去占有、支配、声明、要求， 由此便有了关系中的冲突。 而你却认为这种冲突是「爱」的一部分。 而我们在问的就是：它是「爱」吗？ |
| 1:00:49 快感是爱吗？ 快感就是记忆的活动。 对吧？ 不要去死记这种说法。 只需要聆听它就行。 我记得你是多么的好、 多么的令人愉快、多么的温柔、 多么会安慰人、多么性感 ——这个好、那个好——我记住了这些东西， 然后我说，“噢，亲爱的，我爱你”。 可这是爱吗？ 那么，我们需要否定快感吗？ 你必须要问一下所有这些问题。 我正在问它。而你也必须要问它，去找到答案。 当你看着小溪的流水， 它不也会带给你一种快乐吗？ 这样的“快感”又有什么错呢？ 1:02:16 当你远望田野里的那棵孤树时， 这不也会让你愉快吗？ 当你欣赏山间的明月时， 它不也是会让你感到愉悦吗？ 昨天晚上你们应该都看到月亮了 ——或许你们中一些人看到了？ 那是一种巨大的愉悦，难道不是吗？ 这种“快感”又有什么问题呢？ 然而问题就在于，思想会说“它是多么美啊， 我必须要留住它，我必须要记住它， 我必须要崇拜它， 我希望能更多地体验它”。 于是，「快感」的全部运动便开始活跃起来了。 而我们就把这种快感称为“爱”。 |
| 1:03:09 那个小孩，那个依偎着母亲的婴儿， 她说…… 充满了那种温柔的慈爱， 那种拥抱的感觉。 可这是「爱」吗？ 请不要冲我发火。 我只是在询问它。 还是说，这种“爱”只是你们「遗传」的一部分。 不好意思（扶了扶话筒） 你们见过猴子拥抱它们的幼猴吧？ 大象也会无限地关心小象。 所以我们可能也遗传继承了这种 动物对于它孩子的本能反应。 然后我们会说，“这是我的宝贝”。 1:04:17 不，请你们别摇头。 “他是我的宝贝，他是我的血脉， 他是我的亲生骨肉，我爱他”。 可如果你真的爱你的宝贝，爱得那么深的话， 你就会确保他受到良好正确的教育， 你就会确保他永远不要暴力， 他永远不会被别人杀死、或者去杀死别人。 但你们并不在乎。 你们只关心照顾那个小孩子到四岁、五岁、六岁， 然后就把他扔到了狼群之中。 是这样吧？ |
| 1:05:05 所以，这一切是「爱」吗？ 你瞧，那种“积极行动”就是说，“不， 我将不再有性爱，我将不再……” ——你知道的，“我将会这么做， 我将会摆脱掉「执著」， 我将会放下执著，我将会处理对付那种执著” ——一直不停地努力， 去对那个东西做一些事情。 然而，“消极否定性的行动”则是去观察它， 看到它的整体， 从而对它有所洞察。 然后你就会看到：「爱」并不是任何这些东西， 但因为有了「爱」， 经由这种「爱」， 所有的关系就会发生「改变」了。 |
| 1:06:14 你瞧，那些苦行者、那些僧侣、 那些印度的托钵僧，还有在欧洲的 全世界所有的修道士， 他们都说，“不要有欲望、不要有性爱， 不要去看美丽的女人。 如果你要看的话，就把她想象成 你的姐妹或你的母亲。 或者，如果你确实看到了， 那就把注意力集中在那个神圣之物上” ——你们跟上了吗？ 等等诸如此类的事情 然而他们内心的欲望却在燃烧着。 他们否定了外在，但却欲火中烧。 而他们就把这称为“宗教生活”。 这意味着：他们并没有「爱」。 他们有着关于“什么是爱”的观点看法。 然而「观点看法」并不是爱。 那个想法、那个词语并不是「爱」。 而只有当你看清了欲望、 执著、快感的全部运动， 那时从这种深度的洞察之中 才会开出那朵带着非凡芳香的奇异之花。 而这朵花才是「爱」。 |
