克里希那穆提 - 如果你没有忙个不停，你就什么都不是了吗？

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SA78T7 - 如果你没有忙个不停，你就什么都不是了吗？
第七次公开演讲
瑞士萨嫩
1978年7月23日

0:23 我想这是我们最后的一次演讲了。之后我们会进行讨论、或者说对话，或者说是“交谈” ——无论你们想怎么称呼它都行—— 在星期三、星期四、星期五、星期六、星期天的时候。到时候我们就可以带着一大堆问题“互相轰炸”，然后试着去找到这些问题的答案了！

1:02 在过去的六次演讲中，我们一起讨论了很多的东西。我们讨论了我们是如何被机构团体所影响的，是如何被它们所控制和塑造的。

1:33 我们同样也探讨了关于「理想」的问题，理想是如何扭曲我们的生活，使我们变得暴力、无能，无法应对现实生活的。我们同样也谈论了知识的压力：我们说了：知识永远都是过去的东西，知识是如何控制和塑造我们的思考与行动的，而我们受到了它极大的影响，被「过去」所影响，「过去」就是经验，它作为「知识」积累在大脑中，而它所产生的反应就是「记忆」。我们还探讨了「观点看法」的压力 ——存在于我们彼此关系中的「观点看法」：必须要怎么样，应该要怎么样，等等。 3:02 我们也谈论了我们所生活于其中的各种错觉幻想。我们还谈论了恐惧：恐惧是否能够结束？完全地、彻底地根除掉我们内心深处的恐惧，由此一个人便能够完全地摆脱掉那种「黑暗」了。我们同样也谈论了对于无尽快感的追求，快感就是作为「欲望」的感官反应而当下的这种欲望的表达，它来自于「过去」，并延续至「未来」。我们也探讨了这个问题：那就是人类是否能够结束他们的苦难 ——不只是他们短暂的、转瞬即逝的悲伤，也包括人类内心深处的痛苦，人类面对着战争、毁灭、无尽的冲突，生活毫无意义。 4:50 我们同样也探究了关于“什么是「爱」”的问题，一个人是否能够去爱另一个人 ——而没有所有这种“爱”中所牵涉到的问题：野心、个人的关注、嫉妒、对立、支配、执著依恋，等等。我们探讨了所有这些。而我们说了：当存在这些东西，那就不会有「爱」了。当我们的行动仅仅是建立在「思想」 ——也就是「记忆」——之上时，这种行动就是不完整的，而由于这种行动是不完整的，那它必然总是会带来冲突。 6:06 任何不完全、不完整、不全面、不彻底的行动都必然会滋生出「矛盾」。我们已经非常小心仔细地探讨了它。

6:23 而前几天，我们则谈论了「苦」的终结，以及伴随着「苦」的结束，就会有「慈悲」。而今天早上，我认为我们也应该来探讨一下各种其他话题。我希望你们都还舒服 ——天气实在有点热！

6:59 我认为，我们应该问问我们自己：为什么我们要追随他人 ——很显然，这就是你们正在做的事。为什么我们要变成某人的弟子。如果没有了“弟子”，那么也就不会有“导师”了，正是因为众多“弟子”的存在， “导师”才会越来越多，于是弟子便摧毁了他最开始准备去寻找的东西。他想要去发现 ——如果他真的很认真的话—— 他会想要去发现什么是「真理」，「自由」是否存在，以及是否能感受到那个「永恒的存在」。 8:16 而如果你追随他人的话 ——不管那个人是牧师、是一本书、一个古鲁、还是一个权威，那么无论在任何情况下，你都永远无法找到所有那些东西了。所以，我们能否认真严肃地问问自己：为什么我们要去追随别人？这真的很重要，因为追随他人否定了「自由」。成千上万年以来，在西方欧洲世界，人们会追随牧师，在亚洲地区，人们也会追随某人。然而如今我们却仍旧陷入于苦难、不确定、痛苦和不快乐之中，陷入于冲突和无尽的艰辛痛苦中。而这从根本上来说，也许是「弟子」们的错，是追随者的错，不管他追随的是一本书、一个咒语、还是一个人。 9:43 因为当你追随的时候，你便否定了你自身对于真理的探究与探索。因此，如果某人（指克氏自己）可以建议下的话，请不要去追随任何人 ——包括演讲者本人。这一点我从一开始的时候，就说得很清楚了，那就是：我们正在彼此交谈，这里并没有“演讲者”，你正在观察你自己，然后去发现所有的问题、困惑、不确定，以及欲望的奇特要求，等等。你正在向你自己提出这些问题，因此，这里没有老师，也没有弟子，只有「学习」 ——不是从别人那里学习，而是学习关于「你自己」的知识，去审视你自己。 11:10 你不可能客观地、没有任何方向与动机地审视你自己 ——如果你一直都忙碌专注于你的自我重要性、你的野心和问题的话。

11:29 我不知道你们是否曾经问过自己：为什么你会有某种问题呢 ——它也许是一道数学难题、一个科学上的问题、各种知识层面的问题，然而在心理层面，为什么你们会有各种问题？此外，如果你有了一个问题，为什么你不立即就结束掉它呢？而不是在你余生里，一遍又一遍地重蹈覆辙。你瞧，当一个问题摆在你的面前时，如果你没有立即就解决它，而是去思考那个问题、担忧那个问题，那么很显然，这便会让大脑细胞堕落退化。 12:37 要解决问题，一个人类的问题，心理上的问题，关系的问题，那么你处理问题的方式将是至关重要的。你们能理解吗？请注意，我们是在彼此交谈。这里并没有什么古鲁，也没有老师，存在的只有「问题」，那么你是如何去处理问题的呢？因为在处理问题的方式中，也许就有着问题的解答。你能理解我们正在说的东西吗？

13:38 假如我有了一个问题：如果我是带着想要消除这个问题的渴望去处理问题的话，那我就是带着一个既定的目的去接近问题了 ——而这也许就会扭曲问题本身。如果我是带着一个动机去面对处理问题，这个动机就会决定问题的答案。我们正在彼此跟上对方的思路，我并不是在自言自语，我们正在互相交谈。我们正在一起分享这个主题。或者更确切地说：你正在为自己去探究和发现这件事情，那就是：如果你以错误的方式去处理问题，你就无法解决人类的问题了。 14:40 存在着一种正确的处理方式，那就是：不要带有动机，不要试图去终结那个问题 ——因为如果你这样做，那你就是带着结论、带着预谋好的意图在处理问题了，于是问题就会继续存在下去。然而，如果你可以让自己摆脱掉动机，摆脱掉方向和想要找到答案的渴望，那么你就可以自由地去面对处理问题了 ——不管那是什么样的问题，即使它是最复杂的科学问题。因为一个自由的头脑是不会制造出问题的，它会面对问题，然后解答它，但它并不会创造出问题。 15:52 然而我们却在创造出各种问题，而在制造出问题后，我们带着恐惧去处理它，带着焦虑去解决它，去向别人咨询请教，你知道的，用尽一切办法试图去解决那个问题。或者你会非常彻底地去探究这个问题，去观察它，让这个问题向你讲述它全部的故事。那么，也许在白天的时候，你就会发现自己已完全摆脱了那个问题。

16:39 所以，我们正在说的是：我们人类的头脑、大脑，心智、思想、情感、感觉，它们已经存在了有数百万年之久了。它们是深受制约的，正是它们在制造着各种问题。而只要大脑仍旧在思考着摆脱问题的途径，它就仍然是在进一步加剧那些问题、放大那些问题。我希望我们自己有没有清楚这一点呢？

17:28 所以，我们将要来讨论…… 不是讨论什么“问题” ——你知道的，这并不是一个“问题”，没有任何东西是“问题”——除非直到我们把它变成问题。我们将会来探究它，而不是把它变成某种你必须要去解决的东西。请你们理解这一点。这是非常重要的，因为我们将要来探询那整个关于“什么是宗教生活”的问题，以及在这个世界上去过一种「宗教生活」它是否是站得住脚的，它是否可行。这是一个问题——我不会把它称为“问题”—— 这是我们将要去探究的东西之一。 18:34 此外，我们也要来探询一下心灵和大脑的全部运动，不只是在白天时候的运动，也包括它睡眠时候的运动。我们还会探询一下…… ——但不会把它变成一个问题—— 来探询一下关于「时间」的问题，以及「空间」和「距离」的问题，以及那个非常复杂的问题 ——不是“问题”—— 而是那种非常复杂的能够进行真正冥想的心灵状态。

19:36 我们将会来探讨所有这些，而就如我们说过的：我们要以这样的方式去处理它：那就是不要渴望寻求任何问题的解决。你们懂了吗？由此它就会变成一件乐事。那时在那种探询中就会有某种「喜悦」感。

20:21 但首先，让我们去探询、去审视、去观察我们生活的运动是什么，也就是当我们白天醒着的时候的活动，以及当我们睡着以后的活动。我们已经划分了「睡眠」与「清醒」这两者 ——而这种划分也许是完全错误的。我们必须要睡觉，对自然界来说「黑夜」是必不可少的元素。所以我们需要睡觉。但我们却把「睡眠」和「清醒」这两者分开了。我们从来没有去探询过那种并非「沉睡」的心灵状态，那种“觉醒”的状态 ——我还是别用“觉醒”这个词了应该是那种没有沉睡的状态 ——让我们先这么说吧。 21:36 也没有去探询过晚上睡着时的心灵状态。对吧？但了解它是很重要的，因为 ——不是“因为”，不好意思说错了—— 了解这一点很重要。唉！天太热了。那种心灵状态包含了各种感官感觉、欲望、思想、记忆、经验、知识，以及我们醒着的时候的所有活动 ——这种心灵状态是什么呢？不是如何脱离这种状态或者如何去消解它，而是去观察它。你们懂了吗？你会去看路边的一朵花。 23:06 你会驻足观赏它，欣赏它的美、它宁静的存在状态、它的色彩、它的芬芳。但你只是看了一下它，然后就走掉了。所以让我们也以同样的方式去看一下我们自己生活中的活动 ——在我们醒着的时候的那些活动，就这样子去看，不再渴望去解决我们白天时候遇到的任何复杂难题、与任何问题。在白天的时候，我们会持续不断地处于「关系」之中 ——不管是在工厂里、在办公室里、还是在家里，任何地方，我们的生活是建立在关系之上的。 24:03 那为什么每一样事物都会变成一个问题呢？我希望你正在问自己这个问题：为什么我们要穿上特定的长袍，然后去追随某人，穿上他们的……去传递他们的讯息，或者无论他们的什么东西 ——所有那些污秽之物—— 我之所以把它称为“污秽”，是因为它并不是真实的，它并不是真理，它只是我们在回避而不愿去探询我们自身「存在」的巨大复杂性。

24:56 而白天时候的那些活动，它们会在我们睡觉的时候继续下去吗？你们明白我的问题吗？请你们问问自己这个问题吧，尽管是我在向你们提问，但你们也正在问自己这个问题。我们日常生活中的那些反应、回应与焦虑，所有那些我们日常活动中所发生的事情 ——不管是技术上的活动、还是人类关系中的活动：观赏一座高山的美，欣赏奔腾的流水、寂静的天空、雄伟壮丽的山川，以及广袤田野中的那棵孤树，所有这些活动…… 它们会在我们睡着以后继续下去吗？ 26:18 你要如何才能发现它呢？去搞清楚它是很重要的。显而易见，如果你有了一个问题、一个难题，某个尚未解决的东西，那你就会将这个问题从今天拖到明天，以此类推。那个问题在白天的时候反反复复地出现，而在第二天，它又会出现，等等。这就意味着这个问题在睡眠的时候也在延续着——这是很显然的。问题就暗示了「失序」。对吧？你所遇到的任何问题，人类的问题…… 尤其是人类的问题，就暗示在你的头脑中、在你的思维方式和观察方式中存在着一种混乱失序状态，而这种「失序」也会在睡眠的时候延续下去，由此才会在第二天继续出现。是吧？ 27:55 并不是我在声明这一点，而是你正在自己去发现这一点。（意大利语）好吗？

28:09 你瞧，我们的大脑持续不断地忙碌于某个问题或者一大堆问题，而要让大脑清晰地、高效地、明智地、全力以赴地运转 ——这只有当有了「秩序」以后才行。这也是很显然的事。当你在生活中有了「秩序」，哪怕只有一天时间，或者甚至只有一个小时，你也会感到充满了能量。所以，大脑需要「秩序」。对吧？然而在白天的时候，我们有着各种问题，我们混乱失序，于是大脑在睡眠中必须要带来秩序，否则的话，第二天它就无法正确合理地运转了。演讲者并不是一个大脑专家，谢天谢地！但他已经在自己身上注意到了这种现象，他观察了它。

29:44 所以，我们是否可能在白天的时候就拥有秩序呢？这里「秩序」的意思就是：在任何问题出现时，立刻就化解掉它。如果你感到嫉妒了，那就化解掉它、摆脱掉它，在嫉妒心升起的时候，立即解决它。完全彻底地摆脱掉它，去观察它。换句话说：去观察它——但不是作为一个与你所观察的事物——即「嫉妒」—— 相分离的“观察者”去观察它，而是说这个“观察者”——他本身就是嫉妒，否则的话，他是无法识别嫉妒的。你们理解这一切了吗？我希望你们都理解了。但如果你不理解那也没关系。毕竟这是你自己的生活。如果你有嫉妒心——大多数人都会有嫉妒心在那种嫉妒中，有着比较、模仿、遵从 ——那就立即结束掉这种嫉妒。 31:39 它的意思就是：去观察它，而不要逃离它、不要去翻译诠释它，也不要把它合理化。只是去看它，就像你会去看路边的野花一样，去观赏它的色彩、它的美、它的生命活力、它那种从贫瘠土壤中生长出来的非凡力量。请你以同样的方式去看「嫉妒」。但如果你说，“这是嫉妒、那是妒忌”，那你就无法去看它了 ——因为这意味着你是通过这个「词语」在看它，而这个词语本身是一种承载记忆的方式 ——让你记起你曾经嫉妒过，你曾经贪婪过、妒忌过。所以，你是用「过去」的眼光在看它。对吧？你们领会这一切了吗？

32:38 因此，当白天的时候有了完全的秩序，那么大脑就用不着一直不停地工作、工作哪怕在你睡着时仍要工作以带来秩序了。而那时，当有了完全的秩序 ——我的意思是那种「绝对的」秩序，而不是「相对性」的秩序—— 那么大脑就会自我更新了，于是，那些「梦」 ——「梦」对很多人来说已经变得如此至关重要—— 那时，就不会做梦了——除了那些完全是外在身体层面的、非常肤浅表面的梦。你们能听懂所有这些吗？除非你去试验一下，去测试一下它、探究它、亲自去发现它，否则你是不会理解的。如果你只是接受了它，那么你就变成了一个“弟子”，因此你就变成了某种完全没用的东西了。

34:04 所以，人类的大脑是非常古老的，它是如此深受制约，这个大脑处于混乱之中。对吧？你瞧，如果你曾经看过那些洞穴里的古老壁画，或者曾经看过这些壁画的图片，（你就会发现）那些善与恶之间的问题、正义与邪恶的问题，不停地战斗、战斗、战斗，它们以象征符号等形式呈现。人类世世代代以来一直带着大量的问题而生活着，因此，大脑从来就没有「更新」过。我们这里在说的是脑细胞本身的转变、突变。而要这种「突变」发生 ——就如我们前几天所探讨过的—— 它只有当有了直接的洞察与行动才行，但不是先有洞察，之后再去行动 ——这样做只会制造出问题。 35:35 而是去洞察任何问题、任何议题 ——这种「洞察」并不是记忆、也不是“直觉”，它不是某种你储存积累起来、然后再据此行动的东西，「洞察」并不是一个「延续」的东西。它只是一刻接一刻地出现。当某事物发生了，立即就洞察它，在这之中就会有「行动」——然后问题就解决了。

36:25 因此，我们正在谈论我们白天时候的行动的本质，而同样的行为活动也会在夜晚（睡眠时）发生。然而当白天的时候有了完全彻底的行动 ——它意味着我们没有「混乱失序」，那么在夜晚（睡眠时），大脑就会变得你懂的，它就会以截然不同的方式运作了 ——我们会在探讨「冥想」的时候来深入探究这一点。

37:02 此外，我们同样也要来了解一下「时间」的全部本质，以及人类对于「时间」的整个概念。存在的不仅仅只有依据太阳位置而来的「时间」，我们同样也在心理层面、在内心发展出了“时间”的概念。是吧？ “我明天将会去做这件事。我将会达到那种至福、喜乐或开悟的境界” ——或者无论你喜欢把那种境界称为什么—— “给我时间，让我去练习、去戒律约束自己，然后我就会拥有它。 ” 时间——它就是去“进化”。你们能理解吗？ “我现在是这个样子的。但随着时间的推移，我会发展进步。” 38:23 所以这里存在着一个关于“进化”的问题 ——而“进化”就意味着「时间」。人们之所以会发展出这种“进化”的理念，或许是因为他们看到了一丛小灌木成长为了一棵参天大树，婴儿也会长大成人，以及肌肉会变得发达 ——肌肉一开始很羸弱，但通过训练、锻炼，肌肉就会变得强壮。所以，这种关于「进化」和「成长」的想法，或许在心理上已经…… 思想已经借用了它，然后说， “我需要时间来变成某某东西。 ” 我不知道你们是否理解了这些。不是理解我，你正在观察你自己。这是不是一个事实？ 39:41 我们已经接受了它。我们以它为准则而生活。我们已经习惯了它。它成了我们的习惯：我们内心会认为“我不能这么做”， “明天我将会去处理解决它，我会努力的”，这意味着：你已经发展出了一种「二元性」： “我是这样的，但我将会成为那样的。 ” 对吧？ “我很愤怒，但我将会克服这种愤怒”，也就是说：一颗小种子成长为了一棵大树，婴儿长大成人了，小鸟或者小动物它们没有什么力量，从走路到奔跑，这需要花费时间。所以，同样的这种「观察」也进入到了心理领域，在这个领域中，我们也说：我们将会发展进步，我们将会成为某某某。 41:00 然而是这样的吗？你们理解了吗？换句话说：存在着物理上的时间，然后我们又发展培养出了「心理上的时间」。那么，为什么我们要创造出心理上的时间呢？你们跟上所有这一切了吗？你瞧，小宝宝在育儿室里哭了，这时半睡半醒的你就会立刻醒来，然后冲到宝宝身边。是这样吧？为人父母的都知道它。但你也许会问，“你又是怎么知道它的？ ” 因为我曾经观察过，我曾经照顾了一个宝宝好几周的时间应该是四五天的时间，所以我很清楚它。 42:11 不是我的宝宝，而是别人家的宝宝。也许当你照顾宝宝的时候，你也许会照顾得比他（她）妈妈还用心！所以，我们要以同样的强度、同样的急迫感、同样的即刻行动 ——你不会让宝宝继续哭下去，你会跳下床，冲到他（她）身边，给他（她）换尿布 ——所以，请你们以同样的方式去观察这个难题，以同样的急迫感去观察这个问题。也就是：为什么人会创造出、培养出这种「心理上的时间」，而他会把这称为“进化（发展进步）”，也就是：我将会变得更好。我将会实现它。 43:22 为什么呢？而当你有了这种心态，那么每一个人都会来利用它。对吧？那些古鲁非常擅长于这种剥削，那些祭司牧师都是个中好手。当然了，那些政客也很喜欢它。所以这是为什么呢？这个问题的真相是什么？请你们听好我所暗示的东西。它的真相是什么呢？「真相」和争论论据有关系吗？「真相」和观点理念有关系吗？「真相」和经验有关系吗？争论、观点、知识，希望由此能够找到真相？这些东西能够向你指出真相是什么吗？ 44:45 还是说，真相无关思想、无关记忆、无关于过去的经验，等等等等？你们听懂我的问题了吗？因为如果「真相」和「过去」有关，那它就是受时间束缚的。对吧？我不知道你们是否理解了这一切。还是说「真相」是某种完全不同的事物？而要发现这个「真相」——也就是究竟有没有“心理上的时间” 你们会为此而争论不休吗？去赞成或反对，去聪明地引经据典，有些人说“它存在”，而有些人说“它不存在”。 45:42 或者，你会想要去发现这个问题的真相，所以你会没有任何偏见地去面对处理它 ——对吧？ —— 没有任何结论，也不执著于那种“进化”的概念，这意味着：只有当有了能够去观察的绝对自由，真相才会显现。这也是很自然的事。

46:24 所以，你能否这样子去观察：那就是没有你的各种结论，说，“是的，它可能存在”，或者“它不可能存在”，或者说，“你在胡说些什么东西”，或者从那些书本中、从你的老师那里找到答案——等等这些，把所有这些东西都抛开，自由地去看。换句话说，去洞察那个问题、去洞察那个议题：即为什么人类要发展培养出“心理上的时间”。当你对此有了洞察，那么一直以来被“进化”概念被“心理上进化”概念所制约的脑细胞，这些脑细胞本身就会发生改变。 47:25 请不要接受我们正在谈论的东西。去发现真相，去试验一下它。这意味着你必须能够自由地去观察，没有任何愿望、没有渴望、没有压力地去观察 ——你知道的，去观察，就像你观察一朵可爱的花一样。那时你就会发现：时间 ——心理上的时间——已经结束了，那时就没有“成为什么什么”了，或者“我是什么什么”了 ——这两者是一样的。

48:17 此外，我们同样也必须去发现—— 就如我们说过的——什么是「空间」。拥有「空间」是很重要的。如果你没有「空间」，那么任何事物都将无法成熟、成长、充满活力。外在物理层面，我们正在变得越来越…… 我们的空间正在变得越来越小。我们生活在城市里 ——除非你碰巧生活在乡村地区，我希望你是如此—— 因为如果你生活在城市里，那么外在物理层面，你几乎是没有什么空间的。而也许因为这种「空间的缺乏」，便会滋生暴力。那种暴力正在日益增长，而造成这种暴力行为倍增的原因之一或许就是我们没有战争了。你们能理解吗？ 49:33 如果你们有战争，那你们就可以去战场上痛快发泄暴力了。然而现在，你们没有了战争，你们挤在城市里面，你们几乎可以说是生活在“鸽子笼”里 ——那些高层居民楼房—— 所以你们并没有什么空间。另外，你们的头脑中也没有「空间」，因为你们始终在忙碌于这样或那样的事情。对吧？妻子在忙碌于做饭菜、洗碗筷、打扫卫生，等等，而丈夫则忙碌于办公室工作，或者无论什么事情，或者他会忙碌于去实现自己的野心、自己的虚荣心、和他自身的成功。而妻子则会忙碌于让自己变美、各种享乐等等，享受性爱的快乐——总是在忙碌着。 50:43 你有没有注意过你是多么的忙碌？然而你的古鲁却告诉你说，“你要更忙碌一些，不仅要做这个练习，也要做那个练习。 ” 而你是如此容易受骗上当，你说，“好吧，我会去做的” ——这也是一种“忙碌”。我不是在针对那些古鲁而发言。我本人很久以前也曾经是一位古鲁 ——谢天谢地！ —— 所有那一切都太愚蠢了。在这个国家里，两千年以来，你们一直处于那些神职人员的压力之下，你们已经对他们感到厌倦，于是你们开始迎接那些来自于东方世界的古鲁 ——然而这些古鲁也是一路货色，但你们却很喜欢他们，然后认为自己达到了某种“境界” ——那些荒谬愚蠢的东西。

51:58 所以，如果你看到「空间」是必不可少的东西 ——这也是显而易见的—— 那么你会怎么做呢？换句话说：你和他人之间的「空间」是有必要的，但这并不意味着和他人孤立隔绝。而是拥有「空间」。「空间」意味着「独立」。「空间」意味着「不执著依恋」。「空间」意味着考虑关心对方，允许对方有自己的“空间”。而你的头脑中必须要有「空间」，这意味着，头脑永远不能 ——绝对不能被任何事物所占据。你能够这样去做吗？去测试一下它。去试验一下。不要接受演讲者的 ——你们并没有在接受我所说的东西，因为「我」并不在这里。我是说真的。这位演讲者——K（克里希那穆提）——他并不在这里。你正在通过观察而自己去学习，因此这里并不存在什么权威。

53:48 所以，为什么头脑要如此永不停息地忙碌呢？商人会忙于他的生意，艺术家会忙于他的绘画，钢琴家会忙于他的……——你们跟上了吗？而你和我……我们这些普通人，噢，也有一大堆要忙的事情——为什么呢？是不是因为我们害怕无事可忙？如果你没有什么事情可忙，那你是什么呢？那时你又算是什么玩意儿呢？你们跟上了吗？如果你不考虑关心你自己，你长得怎么样，你的穿着怎么样，你是如何走路的，你的感受如何，你的欲望、你的抱负、你的虚荣、你的傲慢自大，等等这些，如果你不被所有这些东西所“填满占据”，你们可能也会忙碌于“联合国” ——这是同一回事。 54:48 我就不深入探讨“联合国”了 ——它并不是很令人愉快的话题。所以，我们在忙碌于这样或那样的事情 ——性爱，好事或坏事，等等—— 为什么呢？它是不是因为……——请你们去观察一下，去发现、去询问、去搞清楚它—— 是不是因为如果你没有什么事可忙，那你就啥都不是了？而在意识到自己“啥都不是”以后，我便对自己说，“我的上帝啊，我必须要充实自己，我感到很害怕。”

55:30 所以，你能否“什么都不是”呢？实事求是，这就是你的真实本质。你或许有个自己的名字，你有一张与众不同的脸，等等，有自己的银行账号、房子，然而剥除掉所有这些东西以后，你又是什么呢？去除掉你的知识、你的工作、你的努力，等等这些 ——这些东西只是「记忆」和「文字词语」。拿掉这些文字词语，拿掉这些记忆 ——有意识地拿掉它们，你知道的，不是变得精神错乱，或者失忆，或者老年痴呆，而是实实在在的，当你活着的时候，当你充满了能量但这些能量却被浪费在各种“忙碌”上了，当你不再忙碌于什么事情，当你没有什么事情可忙时，那么在这种「空无」中，就会产生出巨大惊人的能量。请你们去试验一下它。而不要接受任何人的任何说法。

56:54 所以，我们说了：问题、时间、空间。人……也包括女人——这不重要当我说“人（man）”的时候，它也包括了“女人（woman）”，所以请不要……扯到什么妇女解放运动上去，我们说：男人和女人，他们总是在寻求「权力」 ——对于自身的掌控力，能够控制他们自己，这会让一个人的内心产生出某种力量感 ——如果你可以完全控制住你自己的话，你们能理解它吗？你会感到自己很强大，有一种力量感，或者是你们选举出来的那个政治家所拥有的权力，或者就像在那些极权主义国家中一样，某些人已经掌握了权力。而「权力」也是人类的问题之一 ——这个能理解吧？

58:16 此外，还有着另外一种“权力” ——也就是千里眼、读心术，等等这类东西——所谓的“神力”。你们能理解吧？因此，存在着这两种类型的「权力」：外在物理上的、以及心理上的掌控他人的权力，这种权力是伴随着完全绝对的自我控制而来的，此外，还有着那种隐藏的权力、那种说服你的权力、宣传的权力、权威的权力，而这些权威人士总是在寻求不断巩固自己的权力地位。对吧？为什么人类需要权力呢？你们明白这个问题吗？ 59:37 为什么？为什么你想要有支配掌控他人的权力？妻子支配丈夫的权力，或者丈夫支配妻子的权力，或者女朋友支配掌控男朋友的权力，等等，为什么？那就是：权力意味着傲慢自大，权力意味着虚荣自负， “我知道，但你并不知道。我是老板，但你并不是。我可是人们公认的古鲁，而你是个可怜的家伙，你只是一个卑微的弟子而已” ——为什么会这样呢？为什么我们会接受这样的事情呢？因为它正在摧毁人类，你们理解了吗？因为它同样强调了“我”，这个“我”已经把自己认同于某个民族、团体、国家，在这种认同之中，我感到自己很强大。 1:00:59 你们跟上了吗？所有这些东西都随之而来了。而人类从未能够解决这个关于「权力」的问题，这表明人们并不知道拥有「谦卑」是什么意思。你们能理解吗？因为没有「谦卑」，你便无法去探究，你便无法去「看」，没有谦卑，你就无法去爱别人，没有谦卑，就没有「慈悲」。那个拥有权力的人会试图去变得慈悲、试图去爱。而这显然是在胡说八道。就像一个野心勃勃的人是无法去爱的一样。

1:02:03 所以，当你了解了权力的本质，那时「谦卑」就会出现。你是无法去“培育”谦卑的。当你这么做时，你所培育的只是披着“谦卑”外衣的虚荣自负。对吧？

1:02:29 因此，同样的道理，如今人们正在 ——这是一个如今很流行的玩意儿，或者说是“一时的风潮”。人们正在谈论“神力”，他们想要去搞清楚这件事。演讲者——很抱歉要在演讲中讲一些关于演讲者的事情了—— 演讲者对那些“神力”是相当了解的。那些“神力”只是感官感觉的一部分。如果你高度敏感，那你就几乎可以“读懂”某人了 ——不能吗？当然可以了。如果你对你的男朋友或者丈夫很敏感、或者对你的妻子非常敏感，那么在她（他）要告诉你一些东西之前，你就可以确切地、几乎是立刻就明白她（他）要讲的东西了。你是可以去培养这种能力的 ——你们理解了吗？ —— 然后拥有“读心术”这种奇特的能力。 1:03:32 请注意，当演讲者谈论这些事情的时候，他是在谈论自己知道的东西，那些曾经在他身上发生过的事情，但演讲者将所有这些事情都视为是幼稚的，它们是彻底幼稚的东西。你也许可以“读出”别人的想法，你也许能够去进行各种或者更确切地说是“极端感官知觉”。超感官知觉——ESP，以及它所牵涉到的所有那些生意。如果你也陷入于这个陷阱中，那就请你彻底地走出来。因为它是最危险的陷阱，因为它只不过就是高度敏感的感官的进一步发展。

1:04:58 然后，当我们在生活中建立起了这一切后 ——建立起「秩序」以后—— 这意味着「学习的艺术」，那种将一切事物安放在它正确合理位置上的艺术 ——把「性」放在它正确的位置上，把「金钱」放在它正确的位置上，等等一切事物。而只有当你超脱了「思想」以后，你才能够做到它 ——因为是「思想」一直在制造着各种问题与难题，因为思想是局限的。所以，请把「思想」放在它正确合理的位置上。然后我们才能够继续前进 ——或者更确切地说：在把各种事物安放在正确合理的位置上以后，我们就开启了「冥想」。（意大利语）你明白了吗？需要我详细讲一下它吗？你们想要我来探讨一下所有这些东西吗？

1:06:07 绝大多数冥想…… ——现在来看，首先，它（冥想）是一个被引入到西方世界的新词汇。对吧？这个词语在印度已经存在了有数千年之久了，就像那些火车一样。存在着各种不同形式的冥想：有来自于印度的冥想，那种印度式的冥想，还有着佛教徒的冥想，西藏人的冥想，以及禅宗冥想，而那些古鲁也在发明一些新的冥想 ——但仍然是换汤不换药的东西。所以，这个世界上存在着各种不同类型的冥想。我们还有着那种荒诞的“超觉静坐” 及其所有的愚蠢行为。 1:07:31 所以我们将要来搞清楚什么是「冥想」。而我们对它很陌生……——你们能理解吗？ —— 我们对这个词还很陌生，我们还没有被那些人们所说的关于“冥想”的定义以及你们的（冥想）练习所局限束缚 ——所有那些东西都太荒谬、太幼稚了。我们将要来发现一下什么是「冥想」，「冥想」中包含了哪些内容。如果你还没有把每一样事物安放在它正确合适的位置上，你就不可能发现“什么是冥想”，因为那样的话，你就会陷入于某种幻想中。是吧？换句话说：如果你的头脑在尚未自由的情况下去探究“什么是冥想”，你又如何能够学习它呢？你又如何能够了解它呢？ 1:08:44 你必须要像个孩子那样去面对处理它 ——像孩子第一次学习如何写字那样。孩子会崭新地、天真地、充满好奇地去学习它。但如果你已经下结论说，“这就是冥想，你必须要以特定的方式打坐，你必须要以特定的方式站立，以特定的方式呼吸” ——那这些细枝末节的琐事就会变得无比重要。

1:09:16 所以我们将要去搞清楚什么是冥想。以及为什么「冥想」是如此重要？为什么东方世界会赋予冥想以如此极度的重要性，「冥想」如今正在逐渐席卷西方世界。它是非常复杂的——这个关于「冥想」的问题。好吧，如果你有时间和精力听这些东西，那就听，如果你没有时间精力，也没有关系。你可以去观察一下古希腊演变发展的历史，那种来自于希腊——古代希腊——的希腊文化，这种文化已经横扫了西方世界 ——我并不是一个历史学家，但你可以看到它，你可以观察到这种现象。对于西方人来说，「智力」变得无比重要：他们的各种理论、发现、论据、民主思想。 1:10:39 你们跟上了吗？也就是说，「思想」对他们来说是极其重要的。换句话说，思想就是「度量」。去深入研究一下。你也能看到这一点。思想就是「度量」。而「度量」就意味着“从这里到那里” 它同样也意味着「比较」与「测量」。所以，西方世界已经发展培育出了极其惊人的科学技术。因为如果你们没有「度量」，那就不会有「科技」了。对吧？这是显而易见的。而另一边，整个亚洲世界 ——它其实是从印度开始的—— 印度人说，“所有的「量度」 ——是古代印度人说的，不是现代印度人，因为现代印度人和世界上其他地方的人一样狡诈，包括那些“古鲁”—— 古印度人曾经说过，“「量度」是幻觉”—— 仔细去思考下它，看到它的道理所在。 1:12:07 他们说，“要找到那个「不可度量之物」，头脑就必须先摆脱掉「度量」。” 所以一边是「量度」，而另一边是「无量度」。对吧？去找到那个永恒的、超越时间的、不可度量的、不可名状的事物 ——也就是「耶和华」、「上帝」、「梵」，等等这类东西，我们必须没有「度量」才行。这也意味着：没有「比较」 ——这个不是他们说的，是我说的，这个是演讲者说的 ——它意味着没有「比较」。

1:12:54 所以，西方世界是极其强调思想、记忆、知识和经验的，然后通过知识来不断地提升再提升。然而另一边却在说，“不要量度”，然而为了去找到那个「不可度量之物」，他们却开始去「思考」它了，他们开始去发展进化、去成长 ——你们跟上了吗？ —— 去修炼，去做这个，而不去做那个 ——而这些全都是建立在「思想」之上的。只不过在你们这里，它成了科学技术，而在他们那里，并没有产生科学技术罢了。 1:13:39 但科学技术如今也正在征服印度。所以你们有着这样的问题。那么头脑是否能够摆脱掉所有的「量度」呢？「量度」就是根据「过去」或「未来」而思考。「现在」正在被「过去」所度量，并被这种「量度」所修改，然后这种「量度」又会延续至「未来」 ——这就是我们的生活。「量度」——昨天我是这样的，但今天我也许会有所改变，而明天我又会像换了个人似的。

1:14:36 而冥想的运动则是没有「量度」地去过日常生活。这意味着：没有思想的活动 ——思想活动就是「度量」。「时间的终结」何时才会到来 ——这里终结的是作为思想、活动等等的「时间」—— 只有当思想发现了其自身的局限性时，时间才会终结。是吧？然后它就会将「时间」安放在正确合理的位置上。你们跟上所有这些了吗？这是我们一直以来的问题之一 ——既包括男人、也包括女人，人们一直在问：是否存在时间的终结？时间停止。不是科幻小说里的那种“时间停止” ——那种你可以去想象的玩意儿，等等。而是实实在在的，去终结「思想」 ——「思想」就是度量的运动、就是时间的运动。 1:16:18 我不清楚你们是否对它有兴趣 ——不是兴趣的问题，它就是生活的一部分。就如我们说过的：聆听的艺术、观察的艺术、学习的艺术，在于去了解「艺术」这个词。「艺术」意味着将每一样事物都放在它正确的位置上 ——这是这个词在词典中的实际含义。当每一样事物都在自己正确合适的位置上，那么头脑就会完全「静止」了。对吧？因为……——这是很显然的。

1:17:17 所以，从这之中就产生出了一个问题，什么是「觉察」？以及什么是「注意」？「觉察」是不是「注意」的一部分？「觉察」是不是「专注」的一部分？你们是不是对这些东西有点厌倦了？

1:17:44 提问者：没有厌倦。

1:17:45 克：行吧，反正我也不知道，但你们应该是有点厌倦了——无所谓了。还是说，「注意」和「专注」或「觉察」是完全没关系的？所以我们必须要来检视一下这三个东西。因为……——不是“因为”—— 这其中就涉及到了「冥想」。「觉察」就是感知到你周围附近的事物。对吧？感知到那些高山、河流、影子、白雪、鸟儿、乌鸦与人群，他们的着装，所有的事物 ——等等等等—— 感知到这个帐篷，它的形状。然而在这种觉察中，你的偏见会介入进来，你的评价会介入进来： “这样子不对，应该那样子才对，我不喜欢这个颜色，我喜欢另一种颜色” ——你们跟上了吗？ 1:19:00 你在觉察着，然而却一直有着这种不断的选择和评价。所以，你能否去观察、你能否去觉察而没有「反应」？这并不意味着你不会产生各种反应。只是去观察那座高山而没有任何反应，看着它，只是看着它。因为一旦你带入了你的偏见、焦虑等等，那你就不是在「觉察」了。你已陷入于你自身的“罗网”之中。

1:19:49 「专注」意味着 ——我必须要讲快点了，因为时间不等人—— 「专注」就暗示着排斥一切事物，然后将你所有的能量精力聚焦于某一个点上。对吧？ “不要看窗外的东西，将注意力集中在书本上” ——这就是我们在学校的时候被告知的东西。但如果你是老师，然后说， “去观察你所当你望向窗外时，那就完全投入地去看窗外的事物，而不要说…… 不要害怕看窗外。 ” 你们理解了吗？

1:20:36 所以，「注意」就是摆脱掉所有形式的评价与量度。因为在那之中，是没有“中心”的。我不知道你们有没有自己发现这一点 ——如果你全神贯注于某个东西，那时是没有“中心”的。那时没有一个“我”在集中注意力 ——否则就太蠢了。如果你看到了这一点，我的意思是看到了它的真相，那么你就会意识到：不可能会有什么练习、或修炼体系能训练我们去觉察、去注意、去专注。练习或体系同样也是无比愚蠢的。一旦你看清并理解了关于觉察、专注和注意力的全部内容，那时你就会拥有「注意」了。 1:21:48 那种「注意」也许能持续两秒钟或者五分钟，然后你可能就会失去这种「注意」了，但不要回过头去，然后说， “我必须要保持注意”。你们能理解吗？「注意」之所以能出现，是因为你明白了它的含义。你们跟上了吗？你有了「了解」、深刻的了解 ——不是智性上的了解—— 你了解了什么是「注意」。于是它（注意）自然就来了。但如果你开始说，“我必须在白天的时候持续保持注意”，那你就太贪了，由此它就不再是「注意」了。它成了一种欲望：想要去拥有那个你称为“注意”的东西。

1:22:44 所以，当有了这样的「注意」之后，那么头脑 ——因为那时已经没有一个主动去“注意”的中心了—— 由此头脑就会完全安静下来。不是你训练头脑变得安静，而人们全都在进行这种训练 ——训练让自己安静下来。或者我们时常会听到这句话： “我必须要获得心灵的平静” ——他们可以让头脑安静下来但这并不是「平静」。你们能理解吗？他们只是获得了 “一点点”平静。

1:23:30 所以，当我们的生活中有了全然的「秩序」 ——这就是「冥想」的起点，而当我们了解了觉察、专注和注意的本质—— 那么所有的「努力」便会止息了 ——是所有的「努力」。当你将一切事物都安排得井井有条，那时就无需“努力”了。由此头脑就会变得极其安静 ——这种「安静」不是邀请来的、不是培养出来的，它是某种完全崭新的事物。而「宗教」——这里说的「宗教」并不是我们周围正在发生进行着的那些愚蠢荒谬的宗教，以及所有他们的牧师、宗教仪式和那些正在进行着的“马戏表演”—— 那时，「宗教」就意味着自我和“我”的终结。只有那时，头脑才能够获得那种绝对的、不可逆转的「安静」，并由此而达到「寂静」 1:25:03 ——这意味着作为「时间」与「度量」的「思想」止息了。然后，如果头脑已经达到了这种程度，那么在「寂静」之中 ——这种「寂静」是巨大的空间与能量—— 就会有一种无法用言语表达的全然的状态。如果你已经把每一样事物都安排得井井有条了，等等，那么它（这种状态）就会降临于你而无需你去邀请它。你是无法去“邀请”真理的。并没有什么通往真理的道路。在你和真理之间并没有 “中间人”或“门户”或者任何事物。你必须要去……必须是它自己如果那块“田地”已经准确妥当，那么那个东西就会无比荣耀地降临于你。这就是「狂喜」。在它之中有着巨大的「神圣性」。那便是「圣洁」。（意大利语）今天就到此为止吧！

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