Krishnamurti Subtitles home


SA79T7 - 心灵在彻底的寂静中邂逅永恒
第七次公开讲话，
瑞士，萨能，
1979年7月22日



0:46 这次应该是最后一次谈话了。 从星期三开始，我们会有五天的讨论。 你们怎么都这么安静地坐着？
1:12 不知你们注意过没有，我们的心极少有非常安静、 沉默的时候，很少能不带任何问题，或者有问题，也能暂时放下， 从而怀有一颗自由的心，一颗毫不凌乱的心， 一颗毫无外求的心； 这颗心完全地安静、沉默，可能它在观察， 不只观察外部世界的情况，还包括内心世界， 这个你自己的存在、看法和苦恼 所构成的世界里所发生的情况——只是观察。 你做过这样的事儿吗？ 还是说，我们一直在追求、思索、提问、分析、要求， 一直试图实现什么，试图追随什么人、什么理想等等， 或者试图跟别人搞好关系？ 我在想，为什么会一直存在这种努力、斗争和追求？ 有的人去印度，我不懂是为什么，去追求什么超常的东西， 那种你到那儿可能会发生的事儿，听从什么人的指挥， 他叫你跳舞、唱歌，想干什么就干什么。（笑声） 还有些人，他们竭力迫使你按照某种方式去冥想， 接受权威、执行某些仪式，想喊就喊，想叫就叫，等等。 为什么我们全都做这种事？ 我们永恒的渴望是什么？ 我们在追求什么？ 要是我们可以稍微探究一下的话， 我们尽可能替自己弄清楚我们所渴望、思索和 追求的是什么？是什么让我们努力得到满足，努力成为什么。
5:01 咱们抛开那些宗教信仰、教条和仪式， 思维正常的人已经把那些东西都丢开了， 也不用去西藏或者日本，或者努力修习佛教禅宗， 这种事情你都是知道的，而是安静地待在 自己的家里，或者独自一人散步， 你能否问一问，为什么会有这个永恒的渴望？ 我们可以稍微探究一下吗？ 因为在前面六次谈话中，我们几乎谈到了所有的问题。 我们谈到了恐惧、一起思考；我们谈到了悲伤、 快乐；我们还谈到了智慧、爱和慈悲。 正如我们所指出的，如果没有智慧， 我们仔细探究过智慧，就不会有爱或慈悲。 他们是携手同行的。 这不是那种来自书本的智慧，不是思想的诡计， 也不是非常聪明灵活的头脑所具有的智力； 而是直接地觉察到什么不是真的， 什么是假的，什么是危险的， 并立刻把它丢开的智慧，心的这种品质就是智慧。 今天上午，如果我们可以探究一下的话， 不只是探究我们都在追求、渴望什么东西， 而且可能在探究当中， 还为我们自己弄清楚心具有 怎样的品质——心指的是我们的全部感官、反应， 我们的全部情绪以及非常清晰地进行思考的能力， 所有这些就是心，心的本质是思想。 或许我们可以一起详细探讨一下冥想的本质， 是否在生活中，在我们日常生活当中， 不是只存在物质方面的活动，物质财产、金钱、性、 感觉，还存在着超越这一切的东西，是否存在某种 真正神圣的、而非思想拼凑起来的东西，不是那些 思想制造出来的、供奉在各种大教堂、寺庙等等 里面的五花八门的形象，而是真正地替我们自己弄清楚， 也许是通过冥想，来摆脱一切幻觉、 欺骗，非常诚实地去思考，是否存在某些 真正的神圣的东西，即冥想的运动。
9:58 那么，如果可以的话，我们先来调查一下， 我们一起思考，我们所渴求的东西是什么？ 大多数人都有过各式各样的体验， 不只是性体验，还有过那些 令你心潮起伏的浪漫经历， 同样，你的这些体验也是微不足道的； 可能所有的体验都很微不足道。 我们开始调查我们都在追求、期盼和 想要得到的东西是什么，它是肤浅的、感官的东西而已…或者说它只不过是 欲望所追求的、显然也一定是相当肤浅的东西，是这样吗？ 在一起思考当中，我们能否 从表面进入到更为深广的领域去调查呢？ 对吧？ 就是说，我们，大家和讲话者，在一起仔细思考， 我们的所有渴求，仅仅是表面的感官需求，还是说， 我们的渴求、思索和渴望远远超出了那一切？ 大家理解我的问题吗？
13:12 你如何调查这个问题？ 你提出这个问题时，你的询问、 你的渴求是否只是那种肤浅的，比如：想要更有钱， 想要关系更好，试图得到满足和试图快乐起来， 你知道，肤浅的和表面化的， ——你怎样调查那个问题？ 是通过分析吗？ 分析依然同样是思想的运动，是往回看。 分析性的思想调查它自身以及它的经历、 它的经验，它的调查依然是局限的， 因为思想是局限的。这很清楚。 可是那是我们唯一的工具，于是我们拿着同一件工具， 不断地重复着，尽管我们知道思想是局限的， 它无法解决问题，它也不具备 非常深入地调查的能力，可是我们还是继续使用思想。 对吧？ 我们从未意识到，我想，不管这个工具有多钝， 不管它是多么破烂不堪，无济于事，我们也没有想到应该把它抛开。 我们似乎没有那样去做的能力——为什么？ 请跟我一起调查。 大家理解我的问题吗？
15:28 思想制造了这个技术世界。 对吧？ 思想制造了世界上所有的分裂。 思想不只制造了国家分裂，还制造了宗教分裂、 意识形态的分裂，两个人之间各种形式的分裂， 他们以为他们彼此相爱，可是不管爱得多深， 这种分裂依然存在，其原因就在于思想，显然如此。 我们同意这一点吗？——思想在其活动当中，不可避免地… 因为它是局限的，是过去的结果， 它必然会导致分裂，因而它是局限的。 思想永远也无法看到整体。 对吧？
16:42 现在我们能否去问：这样的活动是不是肤浅的？ 或者，带有局限的思想能否更为深入地进行调查？ 大家理解我的话吗？ 我们彼此理解了吗？我们继续讲下去好吗？ 请注意，这不是在语言上的解释， 不是我们在言辞上理解清楚，其实是我们一起 替我们自己弄明白，这种渴望，这种思索和追求的 强烈欲望是什么？大家知道这种不停的内外求索的思想运动。 这是显而易见的，对吧？
17:59 观察是思想的工具吗？ 大家明白吗？ 请跟我一起来调查一下。 观察：那里面包含思想的运动吗？ 你也许去观察，然后通过那个观察进行推断、构想和创造。 这种创造… 观察中的这种活动就是思想的运动。 那是我们通常的做法。 我看到了那个颜色，你看到了那个颜色，存在着对它的观察， 然后，喜欢和不喜欢，各种偏见，那些都是思想的运动。 对吧？ 你能否观察，而没有任何思想运动？ 那需要一种训练吗？ 大家明白吗？ 训练(discipline)，它的词根是学习。 学习，不是服从，不是模仿， 不是让头脑变得麻木、一成不变等等，而是去学习。 那么，你能否学习这样一种观察， 即在这种观察中思想不是制造形象， 再根据那个形象去行动。 能吗？你能否只是观察？ 就是学习，观察，并且学习或者觉察 思想运动对于那种观察的干扰？ 去学习这种观察。 这就是真正的训练，——学习。 这一点大家明白了吗？ 我们彼此清楚了吗？ 我们是一边谈一边观察，还是说，你准备思考一下？ 请注意，我们是一起做，一起来仔细地思考。
21:04 那么我们说的是：比如，在观察我们的渴望、我们对于 什么东西的渴望的时候，你能否观察，而不带有任何动机？ 动机是过去，可能是欲望，思想的推断， 你能否不让过去干扰实际的观察？ 你能做到吗？ 那就是学习。 这全部的运动：观察，思想的干扰 以及所有这种运动所产生的结果和影响，只是去观察。 一个人应该学习。 学习，一般来说，就是积累知识。 对吧？ 中小学、专科学校、大学， 或者了解关系，等等，学习。 积累了知识，然后行动。 对吧？ 学习的目的就是积累知识， 并据此采取行动，熟练不熟练则因人而异。 要么就是你先行动，然后学习，即从行动中积累知识。 大家明白了吗？ 这些大家都清楚了吗？ 于是，我们的行动总是建立在知识的积累之上 对吧？ 行动和从行动中学习、积累。 积累知识和行动。 对吧？ 所以，我们的行动总是基于过去， 或者是过去投射出未来，然后根据未来采取行动。 这是相同的运动，虽然经过调整，但依旧是相同的运动。 对吧？ 这一切大家都跟上了吗？ 大家正在这么做吗，先生们？
24:26 热！
24:37 我们指出的是一些完全不同的事情。 大家明白吗？ 积累知识，然后行动。 积累知识，从知识当中 投射出未来，并根据未来去行动。 所以，我们的行动总是过去或者未来的结果； 也就是说，是建立在时间，昨天、今天和明天之上的行动。 昨天与现在， 即今天相遇，经过自身的调整，然后继续。 对吧？ 我们的行动建立在那个基础之上。 因此，我们的行动总是不完整的，显然如此。 因为那里面有懊悔 和一种挫败感，它们从来就不是完整的，显然如此。 对吧？
25:46 现在，我们指出的是另外的、完全不同的东西。 就是一种观察，其中不存在过去和未来。 就是观察。 像一个优秀的科学家通过显微镜 观察实际情况那样去观察。 对吧？ 当他观察实际情况的时候， 他所观察的事物会经历变化，经历转变。 对吧？请注意听这句话。 你能否观察这个渴望、追求、冲动和为此殚精竭虑、耗费心血， 你能否只是去观察，而不带有过去的运动？ 这个大家明白吗？ 这些大家全都清楚了吗？ 注意，它不是什么高难的智力问题。 它只不过是符合逻辑的、合情合理的，因而也是非常理智的行动。 理智，意味着健康。 那么你能那样去观察吗？ 观察我们所渴求的，我们想从生活中得到的，我们寻找和 追寻的是什么——我们大多都是这样，否则大家不会到这儿来。 也就是说——请再稍微深入调查一下——你阅读书籍，哲学、 心理学，各方面的博士论文，或者所谓的宗教书籍。 在那些书里面他们总是指出，存在着某些超常的东西， 超心理学——大家理解吗 ——那种内容越读越丰富，理论越读越深奥的东西。 读过那些书之后，你说道：“或许有这么回事，我要找到它”。 那么你就会落到牧师、古鲁或者 最新潮的大师等等那些人的手里，直到你以为自己找到了 什么令你满意的东西， ——对吧？ 你说：“我快乐极了，我不用再寻找什么了”。 而这可能是幻觉。 大多数人都喜欢生活在幻觉里。 而你们所有的思索、要求和渴望并没有得到解决，
29:48 并没有创造一个美好的社会——大家理解吗——一个美好的社会， 一个建立在和平之上的社会，其中没有任何暴力，不存在那种人人 为了实现自己的野心而咄咄逼人等等一切暴力。 我们调查所有这一切的目的，就是创造一个美好的社会， 让我们人类可以幸福地生活，没有恐惧， 没有冲突，没有这一切努力、斗争， 所有的野蛮、残暴等等，那就是我们调查的目的， 因为社会是由人的关系构成的。 如果我们没有正确的、明确的和真实的关系，那么我们就会创造一个 现在这样的社会，也就是世界正在发生的情况。 对吧？
31:23 那么，我们来调查一下：为什么人类是分裂的， 你追求这个，他追求那个，你们的目标 完全不同，每个人的要求都不一样。 对吧？ 因此总是存在这种自我中心的运动。 我们创造的这个社会的基础就是那些自我中心的 问题、自我中心的野心和满足以及自我中心的 自制力，这种自制力说“我必须如何”，这就导致了暴力。 我们是在调查那一切，那些我们已经调查过了，我们也在对心 进行调查——你的心——心——大家明白吗？ 我们使用“心”这个词， 不是指你的心，或者我的心——心。 因为你的心和千万人、亿万人的心是一样的。 对吧？ 奋斗、斗争、难以满足、跟从、接受、 服从、理想化、入教、悲伤、 痛苦、焦虑，那就是你的心，其他人的心也是如此。 对吧？ 所以你的心并不属于你。 它就是心。 不知大家是否看到了这一点？ 你也许看不到，那是你的虚荣心、你的个人的 重要感可能会妨碍这种对事实的观察。 对吧？ 不知大家是否看到了这个？ 那就是为什么，在我们真正地理解这一点之前， 即我们在心理上如此地相似， 我们全世界的人类如此不幸福。 他们全都去祈祷，然而祈祷并不能解决这个问题。 他们依然不幸福，依然奋力争取，依然感到绝望。 这就是那颗共同的心。 所以，我们调查的时候， 我们是在调查人类，而不是调查你我。 我们是人类。这一切大家都明白了吗？
34:48 在调查人类的时候，你能否观察外部的世界， 那些分裂以及其它种种现象，恐怖、 危险、政客以及他们的罪行 ——我们能否观察所有那些现象，只观察而不下结论？ 如果我们既观察外部所发生的事情，同样也观察 内心所发生的事情，那么我们的行动就不是你的行动、我的行动了。 这些大家全都清楚了吗？ 因为那时候我们就在一起了——大家明白吗？ 因为我们一起观察到了相同的东西。
36:13 现在我们问的是，我们在追求什么？ 大家理解吗？ 你要是问你自己，你在追求什么，是钱吗？ 是安全吗？是摆脱恐惧，以便拥有 永远的快乐吗？你追求的是摆脱 悲伤的重负吗？——不仅是你的重负，还有世界的悲伤的重负？ 还是说，你在追求——抛开一切宗教的胡说， 还是说，你在追求某种永恒的事物， 某种思想从未触及的事物？ 大家理解吗？ 某些本质上属于原创、绝不败坏的东西？ 那么，请为你自己弄明白。 作为一个和世界上其他人类一样的人类， 你所渴望、追求和渴求的是什么。
38:21 你想要的如果是体验，因为你已经有过各种感官体验了， 性的体验，各种各样的体验，你说： “得了吧，那些我都经历过了，我想要些别的” ——你跟上了吗？更多的体验。 你是在追求那种体验吗？ 某种会给你带来极大的喜悦、 深刻的理解、一个启示、一种转变的体验？ 你要怎样查明真相？
39:35 首先，要想查明真相，你必须摆脱所有的幻觉。 对吧？ 这意味着你必须极其诚实，这样你的头脑才不会欺骗它自己。 对吧？ 要想不欺骗它自己，你必须理解欲望的整个本质。 对吧？ 因为正是欲望制造了幻觉， 通过欲望，你想得到满足，希望得到更多。 所以，除非你理解了欲望的整个本质 和结构，它不可避免地会制造出幻觉来。 我们调查过欲望的问题。 那么，你的心，在理解了欲望的活动之后， 能否认识到它的相对价值，从而自由地观察？ 这意味着你的观察是没有任何幻觉的。 国家主义是一种幻觉。 对吧？ 显然如此。 那很容易理解。 思想制造的那些幻觉——对吧？ 你意识到那些幻觉了吗？ 加把劲儿啊，先生们。 要是心摆脱了幻觉， 因而没有半点儿虚伪，要是心是清醒的、诚实的， 那么，我们就能够开始调查：调查一些事情，去问是否 有永恒的存在。大家理解吗？——永恒的真相。 那就是说，冥想是在这种状态中出现的。 对吧？ 这些大家都明白吗？
42:59 你们当中有谁做过冥想吗？ 可能没有，也许有人做过 ——超在冥想、西藏冥想、 印度冥想、佛教冥想、禅宗冥想。 可能所有那些冥想你都玩过——认真地或者轻浮地。 所有那些冥想，据我们所知， 这种把戏五花八门，讲话的这个人跟这方面的学者们 讨论过这个问题，他们总的观念就是： 你必须控制思想，你必须得有自制力， 必须通过觉察、通过控制、通过不断地保持警惕， 使自己的感受让位于某种 不同于“现实”的事物，这些大家都了解，对吧？ 反复唱诵某些曼陀罗，口号：你可以反复地念“阿门”或者“可口可乐”， 或者随便什么（笑声）——别笑，它们都差不多。 所以，我们说的是：人们把这一切当成了冥想。
45:04 那么，你要是想弄清楚什么是冥想， 而不是仅仅接受人家的说法， 如果你想要弄清楚，你需要懂得几个显而易见的道理。 一定不能有权威，因为那样的话你就会依赖它。 对吧？显然如此。 那样的话，你就是在努力，你就是在模仿和服从。 你必须要理解控制的本质。 谁是控制者？大家理解吗？ 这一点大家明白吗？ 不知道这些大家都理解吗？ 不理解？ 大家对这一切感兴趣吗？ 因为它是你的生活，不是我的生活。 我们讨论的是你们的日常生活——其中包含着什么， 你能否摆脱这一切混乱、困惑和不幸。 我们调查的是这个，是你们调查，不是我调查，然后你们 接受；我们是一起调查，共同踏上这段旅程。
47:09 所以，首先，如我们所说，不要有权威， 也就是不再做二手货。 大家明白吗？ 我们都是二手的人类，因为二手货是一个传统。 我们从来不说：“听着，我把那些都推到一边去了，让我来看吧。”
47:48 另一个问题是控制：从童年起我们受到的训练和 教育就是控制和抑制，或者走到另一个极端， 也就是现在这种情况——想干什么就干什么，干你的事！ 这就跑到了事情的反面。 所以，你必须理解控制的整体运动。 有没有这样一种生活方式——请听这句话—— 有没有这样一种生活方式，其中没有任何形式的控制？ 这不是指为所欲为， 要么放纵，要么沉溺。 是否存在这样一种生活方式——请调查一下，可能 对你来说，这是个新问题：在生活中能否没有一丝控制的阴影？ 那么，要想弄明白，你就得问：谁是控制者？ 对吧？ 我们是在调查冥想是什么， 因为也许，要是你能够理解冥想的本质， 不是这个词的含义，这个词的含义非常简单 ——琢磨、思考、调查等等、等等 ——而是抛开这个词的含义，去弄清楚冥想是什么。 这种调查或许会带来 一种非常健全、非常理智的生活， 而且或许能够发现某种不可名状的永恒的事物。 我们正在朝这个方向前进。
50:21 那么，那个说：“我必须控制我的情绪” 或者“我必须让我的情绪得到宣泄”等等的控制者是谁， 谁是那个说：“我必须控制”的主体？ 大家明白吗？控制和被控制。 控制者与被控制者。 于是就存在分裂。 控制者是谁？ 它不还是思想的运动吗？ 思想说过——请听清楚这句话——思想说过： “这个我经历过了，这个我已经知道了” 以及诸如此类的话，这是过去所发生的事情，所以过去是控制者。 对吧？ 现在正在发生的事情却必须得由控制者来控制。 对吧？ 大家理解吗？ 这些大家都跟上了吗？ 还是你们要睡着了？（笑声）
51:37 提问者：跟上了。

克：实际地调查，先生。
51:41 我讲话并不是为了得到什么好处。对吧？ 我讲了五十二年了——对我来说够了。 我对讲话不感兴趣。 可是我对于弄清楚这个感兴趣，就是你能否有同样的发现， 这样你自己的生活会截然不同，会发生根本的转变， 这样你就没有任何问题， 没有任何困扰、冲突和渴望之类的东西。 这个人之所以讲话，是这个原因，而不是为了满足他自己， 给自己找乐子或者拥有成就感——所有那些无聊的想法。
52:35 所以，控制者是思想的产物， 思想是以知识，也就是过去为基础的。 那个思想说道：“我必须控制正在发生的情况”——对吧？ 现实情况。 现实情况，比如大家都了解的嫉妒或者羡慕。 思想说：“我必须控制。” “我必须分析。我必须压制它，或者满足它”。 因而就存在分裂。——对吧？——思想制造的分裂。 你跟上了吗？所以，这里面存在欺骗。 对吧？ 这种观念里存在着欺骗， 即，控制者与被控制的对象是不同的。 二者都是思想的产物。 对吧？ 因此控制者即被控制者。 不知大家是否明白这一点？ 是这样吗？ 那么如果你真的理解这一点， 非常严肃地替你自己去调查，你会看到 控制者是多余的，只有观察才是必要的。 大家理解吗？ 你观察的时候，不存在控制者或者被控制者，只是观察。 观察你的嫉妒，比如，嫉妒， 观察它，不对它命名，不否定也不接受它， 就是看着这种感觉，这种升起的 被称作嫉妒的反应，看着它，不用语言描述。 这些大家都清楚吗？
55:08 那么，在没有语言的时候， 因为语言代表了过去——这些大家都理解吗？ ——当你使用“嫉妒”这个词的时候，它就强化了过去。 对吧？ 所以，在生活中没有任何控制的感觉是可能的。 我说的这个不是理论而是实际。 讲话者说的是他做过的事情， 不是他发明的东西，就是存在一种生活，其中没有丝毫控制的感觉， 因而也不会有任何冲突和分裂的感觉。 当只存在纯粹的观察的时候，那样的生活才会出现。 理解了吗？调查一下，你就会明白。 调查一下！检验一下。
56:36 要是任何冲突都不存在了，这时，心会发生什么情况？ 大家明白吗？ 冲突意味着运动。 对吧？ 运动是时间。 对吧？ 时间是从这里到那里，既有物理上，也有心理上的时间。 就是从一个中心到另一个中心的运动， 或者从一边到另一边的运动——你跟上了吗？ 我们生活中存在着不停的运动。 那么，如果你非常仔细地观察这种运动， 在你观察的时候，心会发生什么情况？ 这些大家都跟上了吗？
57:53 首先，你已经明白了不能有权威，思想的本质， 思想是局限的，以及知识以记忆的形式储存在 大脑当中，记忆在行动中以思想的形式发挥作用。 所以，知识总是无知的一部分。 对吧？我们调查过那个问题。 那么，心会发生什么情况？ 大家明白吗？ 我们所调查的这颗心不只是清楚地、 客观地、不带有个人感情地进行思考的能力， 思想利用技术创造了这个世界上的一切， 思想还制造了所有内心的问题。 对吧？ 在你观察这一切的时候，心就会具有那种 不是来自思想，而是来自纯粹的观察的行动的能力。 这个大家明白了吗？ 这一切大家都理解了吗？ 注意，先生们，这一切都是符合逻辑的，不是什么教派的、 也不是什么东方的哲学——都不是。 虽然讲话者出生在一个叫作印度的国家， 他并不是印度人。 他有一本护照，仅此而已。 所以，他没有和那种异国情调的、 浪漫的无稽之谈或者某些怪异的哲学搅和到一块儿。 我们只是在调查实际发生的是什么。 要想观察实际正在发生的情况，你就必须在看的时候 不受过去的反应的影响。 行动来自于那种纯粹的观察。 那就是智慧。 那也是被称为爱和慈悲的非凡的事物。
1:00:46 心具有了这种智慧的品质，慈悲和爱 便自然而然地和那种智慧一起出现了。 爱不只是性，看在上帝的份上，把那些东西都扫走吧。 爱不仅仅是感觉， 它与我们的 要求、满足之类的东西毫不相干。
1:01:23 于是，心现在具有这种品质，这种稳定性。 它就像是伫立在溪涧、 河流当中的一块岩石一样毫不动摇。 ——大家明白吗？ 于是，这样一颗心，因为它已经理解了彼此之间的关系， 我们调查过那个问题——关系不是建立在形象之上的， 大家理解吗？——你有一个关于我的形象，我有一个关于 她的形象，我们的关系就是那种从形象到形象的关系。 这些大家都明白的，不是吗？ 因此，我们之间没有真实的关系。 也许会有触摸、感觉的关系， 而那不是与另一个人之间的真实的、深厚的、深刻的关系。 没有那种深刻的关系，就会存在冲突， 那种冲突让我们制造了 这个极其不道德的、暴力的、残忍的社会。 那么，现在心具有了这种非常稳定的品质。 而稳定的事物是寂静的。 对吧？ 这些大家都跟上了吗？ 大家对此调查过吗？大家理解吗？ 心完全是清晰的，有了清晰性就可以调查任何问题。 那种清晰就是稳定。 大家明白吗？ 只有困惑、矛盾和支离破碎的心 才是不稳定的、神经质的，才处于追求、冲突和斗争当中。 我们走到了这样一步，心是完全清晰的， 因而毫不动摇。 大家明白吗？ 毫不动摇不是说它像山一样不动，而是说它没有任何问题， 于是它是极其稳定的，因而它也是柔韧的。 对吧？
1:04:52 现在：这样一颗心是安静的。 而你必须拥有一颗完全寂静的心， 完全的，不是相对的 ——傍晚，你在 林中散步，那儿有着巨大的寂静， 所有的鸟儿都睡觉了，风声、树叶的沙沙声 也停止了，那儿有着巨大的宁静，外部的宁静。 人们观察到那种宁静，说： “我一定要拥有那种宁静”，于是他们依赖那种 独处的宁静——大家理解吗？独居。 那不是宁静。 有一种思想制造的宁静。 即，思想说：“我必须静止，我必须安静， 我一定不能喋喋不休，”于是逐渐地，它会造成一种宁静。 可是，那不是我们所说的宁静，它是思想运作于嘈杂之中的产物。 对吧？ 我们谈的是不依赖任何事物的宁静。 只有那种宁静的品质，心的那种彻底的宁静， 才能够看到不朽、永恒、无以名状的事物。 这就是冥想。 对吧？ 对吧，先生们。 结束了。