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SA80T5 - 欲望、意志与爱的关系
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| 0:38 我感到抱歉，天气这么坏。 它的原因，表面上是 因为在加州北部的 圣海伦火山喷发 但我却怀疑它！ （众笑） |
| 1:11 在西方世界，在西方宗教社会 怀疑是不受鼓励，被禁止的。 如果你去怀疑宗教机构的整个结构 那么你就会被称为异教徒 被折磨，驱逐，烧死，等等。 在东方世界，怀疑是受到鼓励的 怀疑你的经验 怀疑你的幻觉 怀疑你的思维本质 怀疑你的信仰，让你的心 摆脱所有自设或外来的幻觉。 而在这里，在西方 显然有多种幻觉存在 特别是在宗教界里 不是在科技的商业界里 或工业界 - 在那里你必须质疑 并且通过质疑去获得知识 而这些质疑已逐步建立了 一个庞大的知识库 有关工程，生物，等等， 和物理的知识。 3:11 但是在宗教界里，怀疑却是 一种非常危险的事情。 如果你怀疑整个基督教的结构 你会拉倒 教会的基本架构。 而我却认为，如果我可以指出 怀疑是必要的。 去怀疑发言者所说的话 去质疑他所讲的东西 去查询，完全不要去接受 发言者的话或念头 或感受，或你自己对 他的话的诠释 让你的心，你的大脑去活动， 以便它不只是接受而已。 如果你去质疑你的大师，假设你有 大师，但我希望你没有 如果你质疑你的大师 他们独特风格的光辉 他们自以为是伟大的觉者的想法， 以及所有其他种种 而在东方有许多这样的人 显出各种身份，推广各种信仰 如果你质疑他们 而他们不喜欢被质疑 因为他们说，'你什么都不知道， 我们知道，不要质疑'。 5:12 但是，如果你去质疑 进入，渗透到他们的内心， 他们的内心深处 那么你就是在探讨你自己的心。 那时你也是在质疑 你自己的概念，自己的价值观， 自己的理想。 |
| 5:43 所以，你的心总是积极地 去观察，询问 因此是在非常，非常，非常， 非常深入地去发掘。 而且，如果你不介意 如果我可以要求，请去怀疑 请拥有一个时常怀疑的心 完全不要去接受，你自己的经验 或他人的经验 因为我们要去询问，观察 人类的全部本质。 6:43 心理学家和心理治疗师 和所有的哲学家， 包括宗教神学家 和共产主义理论家 如果你接受他们之中的任何一个 我们都会成为他们任何一方的奴隶 因而拒绝让自己拥有查询的自由。 我希望这是明显的。 所以，你不是，如果我可以指出 只在聆听我所说的话 接受或拒绝，然后继续你自己 的本来的思维方式 坚持自己本身的观点 或接受自己所谓的精神体验。 体验是所发生的事情 一个发生的事件 这个事件可能是情感的，浪漫的， 虚幻的，或实际的。 实际是指你可能会有一定的情绪反应 如果你不去质疑这个情绪反应 那你就会成为别人的概念的奴隶。 我希望这是清楚的。 |
| 8:27 因此，如果我们可以，我们会 去探讨这个问题 一起思考，去探讨我们 人类的结构 探讨我们的根本，我们的意识。 我们所说的‘意识’是指 你的态度，你的意见，你的判断， 你的偏见 你的理想，你的恐惧，快感 你的存在，你自以为是的 全部内容 你的幻觉，你的理念，所以那些 全是我们的意识。 对不对？ 你可以去发明一种超意识 但它仍然是发明超意识的 念头的一部分。 对不对？ 在很多的书籍里已有记载 关于意识和超意识，等等 但它仍然是念头的运动 以及念头所创造出来的东西。 因此，我们要去调查，如果我们 可以，深入那一切。 |
| 10:12 首先，为什么人类会这样重视快感？ 拜托，我们是在一同思考 这里不涉及任何质疑， 我们是在思考 你可以去质疑你的思维本身 但如果你质疑你的思维本身 那你就应该深入探索念头的本质 而这些我们已经探讨过了 记忆，知识，经验的本质。 为什么人类，在整个世界上 都非同寻常地重视快感 - 为什么？ 拜托，我们是在共同思考。 为什么你，或其他人 如此这般不断地 无穷无尽地追求这些快感呢？ 11:38 不仅是声色俱全的性快感 陈年旧事，聚集在脑中成为记忆 制作了影像，又去追求这影像。 而那占有的快感 无论是占有世间事物或某些价值 经验，知识。 在其中都会得到很大的快感。 而帮助他人也能获得快感。 我不知道你有没有去探讨这些： 想去帮助别人 - 你跟进这一切吗？ 还有拥有权力的快感 无论是生理或心理上的。 所谓的超感官知觉力量 支配他人的权力和快感 指导他人如何去生活。 13:18 你知道这一切。 而我们问： 为什么有始以来，人类都在 追求这一方面的事物 比追求其他的更努力？ 搜索和寻找的快感，寻求' 上帝'的快感 不管‘上帝’是指什么 - 所谓的‘上帝’ 对身心拥有巨大的控制权的快感。 不断的克制 也会带来极大的快感。 有很多，各式各样的快感。 为什么人类，你和人们， 去追求这些呢？ 在那里 - 拜托，我们是在探究， 共同去思考 到底有没有快感的终结？ 14:44 或者当快感被否定时， 它就变成狂暴 气势汹汹，翻脸无情 只因为你的要求被拒绝了。 对不对？ 我们可以继续这一切吗？ 可以吗？ 拜托，我可以继续... 我用了许多年去讨论这个 六十多年 所以你也必须，或许， 第一次听到它 但你也是要与发言者一同去咨询 不要只是接受，只是懒洋洋 地坐在后面。 你的思想，你的心，你的大脑 要积极地咨询。 |
| 15:59 什么是快感和欲望之间的关系？ 什么是欲望，快感，意志和爱的关系？ 你在跟进这一切吗？ 爱是快感吗？ 爱是欲望吗？ 或者爱是完全不同的东西？ 对于我们，爱已成为快感 性爱，还有许多， 许多不同的方式。 而我们问：什么是快感 和欲望的关系？ 显然，他们似乎是一伙的。 一个人渴望拥有房子， 和房子的拥有权 一个女人，或男人，头衔，知识， 地位，权力 - 欲望。 17:34 你跟进吗？ 显然两者之间有一定的关系： 那就是，意志的欲望 和追求快感的意志的行动。 我诠释得好吗？ 你看，无论我有过任何经验 我个人却质疑这一切 资产，金钱 - 我还没有 得到它，幸好 也没有任何地位， 我没有任何东西 因为我个人厌恶所有 那些东西 但是你要非常，非常 深刻地去查询 如果你想知道是否有 一个终极真理 是否有这一切的终极起源 所有的生命开始之前和 之初的起源地。 19:04 如果要深深进入那些 去看看是否有这样的东西 那么我们就必须摆脱 全部形式的幻觉。 幻觉会存在 只要有欲望，快感，恐惧和悲伤。 对不对？ |
| 19:45 因此，我们要去探究欲望的本质 它主宰我们的生活： 权力欲，求知欲 追求终极快感之欲，各种追求 之欲，求神欲 这个内心的火焰就是欲望 不满情绪的火焰。 只要那个不满情绪不被理解 还没被揭穿，打破 以便去发现这不满情绪和 欲望的背后藏着什么 我们就无可避免地产生错觉 我们彼此关系的错觉 关于什么是真理的错觉 如果有超越所有时光的东西。 因此我希望，在这一点上， 我们是步伐相同的。 好吗，各位？ |
| 21:32 什么是欲望？ 为什么人类一直都无法 解决这不断渴望的问题 这不断的驱使，去实现的欲望 去认同的欲望 而当这个欲望没有实现 对立的感觉，痛苦，愤怒 和所有其他的反应，都一一出现。 对不对？ 因此没有去压制 没有去认同某个高等物体 你明白吗？ - 这是世界各地的 僧侣的所作所为。 对不对？ 也就是说，全世界的僧侣 都像其他人一样拥有欲望 但无论这些僧侣是认同耶稣 还是认同克里希纳，或佛， 或别的什么 而这欲望是集中在一个符号上， 一个理念上，一种概念上 但它仍然是欲望。 23:56 在世界各地的僧侣和传教士 也曾尝试用不同的方法 来抑制欲望 摆脱欲望： 通过折磨自己的身体... 通过禁食，与世人隔离 从来不看女人，或男人， 从来不欣赏大自然 山丘，溪流和绿水之美 因为所有那些都会引生欲望。 |
| 24:43 所以，你有没有注意到， 西方的一些僧人 当他们走在街上时，他们都是 在阅读教义？ 他们从来不看别人，同样的事情发生。 有一次在克什米尔，在印度， 我走在一群僧侣的后面。 那是一个美丽的乡下 可爱的山，鸟，花，荡漾的绿水 远处还传来长笛的演奏声。 而这些僧侣只是集中精神 重复念颂一些咒语 因为一旦他们分心 欲望就可能会乘机生起。 你跟进吗？ 所以没有压制，没有回避 没有任何方向感 没有动机，也就是方向 让我们一起去发现什么是欲望 以及它与快感的关系，和意志 所引发的行动。 对不对？ 26:26 这一切太多了吗？ 因为我们的生活就是关于所有这些： 我们不是在谈什么思想概念， 生活以外的东西 我们所谈的是生活本身， 我们的生活 我们每天痛苦的，无聊的， 寂寞的，绝望的生活。 你可以通过社会工作来逃脱 或到一些国家去帮助他人 但我们必须先了解自己， 才有可能帮到他人。 这就是为什么我不要帮你 以任何方式帮你，因为你必须 亲身去为自己找出来。 |
| 27:50 因此，欲望，意志，快感和行动。 我们大多数的行动，如果你意识 到这一点，是由意志所控制的... '我会这么做，我会成为那样 我不会这样做，我应该那样做...' 你明白吗？ 这意志的行动。 '我会去沉思...' '我将遵循这个人，不是其他人。' 这意志是我们暴力的一部分。 而要了解这个意志，我们必须 非常密切地去研究欲望 因为意志是欲望的本质。 对不对？ |
| 29:18 什么是欲望？ 欲望是如何应运而生的呢？ 为什么它在我们日常生活中 扮演着如此重要的角色？ 是否能拥有一所更好的房子 物质上过着更好的生活 内心有所改变，这不断的奋斗。 因此，让我们仔细地去探讨它 也许你们有些人曾经听过发言者 解释欲望，但请把那些忘掉。 忘掉你所读过的东西 他昨天或两年前，或去年 解释的东西 好像你什么都不知道那样去开始。 对不对？ 那么就很好玩 至少对我来说，它是这样。 如果我不断重复我十年前所说的 那将是非常乏味的。 |
| 30:39 那么，什么是欲望？ 是否有它的美丽？ 是不是有什么宝贵的 让大脑去死守的 使其丰富 并赋予生活意义的 能帮助大脑和心开花的东西？ 不是形成，是开花 - 你明白吗？ 我不知道你明白吗？ 在两者之间存在着差异， 开花的美丽 和形成的奋斗 - 你懂吗？ 在欲望之中是否存有美丽？ 或者它总是关连奋斗 不满，苦涩，焦虑？ 你是否在等我来告诉你吗？ 32:13 或者，我们在一起努力？ 你明白吗？ 你明白那个区别吗？ 或者你是在等待发言者去解释 所以你是在接收 这使我变成你的导师，变成 帮助你的某某人 而这完全不是发言者的意图。 但是，如果我们一同思考， 一同努力 一同行动，步伐一致 那么就没有教者和所教。 你明白吗？ 那么就只有一个被称为学习的运动。 |
| 33:19 我们现在所知道的学习 是无限知识的积累 和根据那些知识的行动。 这就是我们所说的学习 读书，上学，入学院，进大学... .或者，如果你是幸运的话，走出去， 行动，然后通过行动去学习。 你明白那区别吗？ 两者是相同的。 你跟进吗？ 上学，入学院，进大学，学习， 学习，学习 积累信息，知识 并带着那些知识，走入生活 成为律师，商人，厨师，木匠 工程师，科学家，物理学家， 等等。 34:28 或者，毫无知识地走出去，行动， 然后通过行动去学习 它是一样的。 对不对？ 两者的结果都是知识的积累 而这我们称之为学习。 清楚了吗？ 对不对？ 这就是我们的调教规范。 我们的大脑已习惯于 这种知识的积累和行动。 |
| 35:08 现在我们却要提出一些完全 不同的东西。 有一种完全不同类型的学习。 |
| 35:34 你看 你的心永远不会平静，会吗？ 我可以问吗？ 偶尔它会。 它们通常不能平静 平静是指，能够完整的去观察 不仅是天空，天堂，和大地之美 也能默默地观察，不受任何 念头运动的干扰 自己的心，自己存在的整体结构。 然后，当你这么毫无动机的观察时 没有任何方向，没有任何欲望 那观察本身就是洞察 它不是知识的积累 而是学习如何当下行动，立即 依你所观行动于当下。 36:51 我是否把这些讲清楚了吗？不。 你看，先生 - 哦，女士 你看，先生，我们的大脑已经 习惯，被训练，被调教 去依据这些知识。 知识对于行动，变成非常重要。 这是我们所知道的。 对不对？ 所以我们的行动总是不完整的 因为我们的知识总是不完整， 这很明显。 因此，任何依据知识产生出来的行动， 都是局部的 对不对？ - 带有遗憾， 悲哀，伤害 服从，顺应，模仿，比较。 对不对？你在跟进这一切吗？ 38:10 现在，是否是有一个完全 不同的行动呢？ 一个完全不是记忆所产生的行动？ 我能继续吗，先生？ 我们问。 我说有，发言者说有。 那个行动是即时的，直接的 觉知和行动。 在这里要非常小心，因为我们 大多数人都觉得 我们都能立即行动 - 我不懂要怎样讲。 我必须非常小心去诠释这一点。 |
| 39:10 首先我们是否已看清 依据知识的行动总是有限的。 对不对？ 因为知识本身是有限的 因此念头是有限的。 对不对？ 任何念头的行动都一成不变是局部的。 这是显而易见的。 因此有人问，你问 不是我，我不问，你问 是否有一个行动，它完全完整 没有任何遗憾，没有反顾， 没有前瞻 没有任何压力 - 你明白吗？ 整体的，全面的和谐。 那里有，观察的艺术 觉察的艺术 而只有在没有偏见的情况下， 这才可能实现 当我们没有了方向，没有动机， 只有觉知时。 让火车过去，我们将继续。 （火车声） |
| 40:54 我们是否能毫无动机去观察？ 摆脱有方向的观察 而只是观察。 去观察那徒劳无功的接受 精神权威的行为 - 我以这个 作为一个例子。 去观察它： 它到底对人类的心做了什么 它到底在世界上制造了什么 分割，分裂成阶级的生活方式 你知道它的整体结构， 去完整地观察它。 没有必要去阅读书籍 去调查佛教，印度教，等等， 等等，基督教 然后得出一个结论，他们都 或多或少是相同的。 我的意义不是那些。 42:02 我的意义也不是要去分析。 而是去观察 这对精神权威的接受 对自由是具有破坏性的。 而没有了自由，就没有观察。 当你如此观察 在观察那一刻 整个权威的本质就会被诠释 被显示出来，因为那表示你的 心是非常的自由 并且具有巨大的能量和能力去观察。 而在那观察中 有摆脱权威的自由，也就是洞察。 而这个洞察是智慧，是学习的精华。 明白了。 |
| 43:17 你明白了吗，先生？ 我想你明白了。 至少你们中的一些人。 那么。 现在我们也要以同样的 方式来处理欲望。 我们不是去分析欲望。 我们要完整地去观察 没有任何方向，动机去摆脱欲望 或者，我为什么不应该有欲望 欲望有什么错，等等， 等等，等等。 只是无染地去观察欲望的运动。 对不对？ 我们有一同努力吗？ 也就是说，欲望是如何应运而生的？ 欲望的对象可能会有所不同 你可能想要一所更好的房子， 别人却想要一个更好的妻子 或丈夫，或地位，或新玩具， 新的大师，新的 44:43 我不知道，什么都好。 所以欲望的对象层出不穷， 早晚不同。 我们不是要去谈论欲望的对象， 而是欲望本身。 我们是去观察，因此我们不去讲解 欲望是什么 但欲望的观察会告诉 我们它的运动。 你明白了吗？ 你明白吗，先生？ 对不对？ 这一点我们有共识吗？ 好吧，没关系，让我继续。 |
| 45:28 我们在问：什么是欲望的起源， 欲望的本质？ 这显然十分简单。 看见，触摸，感觉 - 对不对？ 对不对？ 看到女人，或房子，或汽车， 或这个或那个 看见 - 视觉，接触 - 触觉， 感觉 - 对不对？ 然后，念头创造了在这所 房子里生活的影像 与那个女人或男人相处的影像 开车，坐在车上的影像， 然后欲望就开始了。 对不对？ 自己去测试它，不要接受发言者的话。 46:40 看到这些灯芯绒... （笑） 触摸它 它引发的感觉 然后念头说... '多么可爱，多么漂亮的颜色， 我希望我拥有这些。' 欲望就开始了。 也就是说，哪里有感觉， 感官的操作 念头就会制造影像 而在那一刻，欲望诞生了。 这清楚了吗？ 不是我的解释：要亲自去看见。 它是如此的明显。 |
| 47:45 那么，为什么 - 请再深入 为什么念头总是在制造影像？ 你明白吗？ 这是一个非常有趣的观点， 如果你深入它。 为什么念头制造影像 或想象，符号的形象 理念，你知道，影像的整个运动。 念头制造的两人之间的影像 不管他们是多么亲密，一个男人 和一个女人之间。 对这影像不断的建设和添增。 所以，问题是： 为什么念头总是朝着那个方向 去构建影像的方向？ 48:54 我看到 - 你看到那件蓝衬衫或长袍 什么都好，在橱窗里。 那是很好的颜色，裁剪精巧， 制作精美。 至那一刻，它还是完好。 对不对？ 然后念头说，'我希望我拥有 那件衬衫。' '我穿起来会相当好看'， 然后去追求它 去获取那件衬衫和占有它的快感。 你跟进这一切吗？ 这是很简单的，如果你去打破它。 |
| 49:48 现在的问题是 这就是学习的用处 不是积累，而是学习 那就是：看见，接触，感觉。 那么，念头就没有参入。 你跟进我所说的话吗？ 不，不。 我会去解释。 这是很自然的，明智的，敏感的 那反应是活的，看见美好的事物 触摸它，产生感觉。 这是自然的。 对不对？ 如果你不能如此，你的系统 就有错误了 神经系统，你的整个身体就 不敏感，没有警觉。 至那一刻，它是优秀的。 51:07 然后，念头出现，并制造影像 然后产生欲望的运动， 和它的追求 它的快感，它的收集。 对不对？ 现在的问题是： 为什么念头去制造影像 而同时也是感觉的念头 是否能意识到，当这个 欲望的运动发生时 冲突也一同开始？ 我不 知道你明白吗。 对不对？ 先生，不要看着我。 这是不值得的，你要自己去找出来。 因为，你看，这表示决对不让念头 不，不是决对不让 - 而是当 念头察觉了影像的本质 知道为何它去制造这个影像， 让念头本身去察觉这个。 52:30 那么欲望就会变成完全不一样。 你明白我的意思吗？ 那么欲望中就不会有冲突。 你看见了吗？ 哪里有欲望，和念头所制造的影像 那里就会有快感的追求。 对不对？ 你看见了吗？ 而当快感被阻碍时 就会产生恐惧，或对抗，或暴力。 这是暴力的根源。 |
| 53:34 因此要理解，要很深刻地去 探讨暴力的终结 和理解快感和欲望。 如果这个过程被理解了 不是理智上，而是实际上， 作为我们生命中的一个运动 那么你就会发现，如果你深入去探讨它 那种享受 与快感是完全不同的... 你明白吗？ 当你观看大山，小丘，和雪，和 不是这几天，不幸的 但如果你在一个晴朗的日子， 在奇妙的蓝天下观察它 雪的线条，丘陵，山谷 和绿水的线条 以及白天的光亮和辉煌， 那就是享受。 对不对？ 54:54 那有什么不对呢？那种感觉是 完美的，可爱的。 但念头说： '我希望第二天我回来时，我还会 拥有它’ - 你跟进吗？ 这个享受的知觉变成了记忆 然后，记忆变成了快感 因为它创造了一个 优美上午的影像 和对这优美上午的记忆的追求。 对不对？我不知道你是否看到这一切。 |
| 55:54 因此，接下来的问题是， 进一步去探求： 一个早晨的美丽，为什么要去 把它记录起来呢？ 你明白我的问题吗？ 有了那个上午的享受， 它的静止，寂静 每片叶子都是活的， 每棵树都在摆动 你感受到那个早晨的超凡之美。 它发生了 - 结束了。 但大脑却把它记录为记忆 然后念头说 '我一定要再来，我希望我将会 有同样的感觉 在第二天早上，去感受同样的 兴奋和它的美丽'。 56:56 你已经明白达至这一点吗？ 对不对？ 我们问：大脑为什么要去记录该事件？ 它已结束。 你懂了吗？ 一旦它去记录而说道 '我必须在第二天 早上再次享受它’ 当第二天早上的美景出现时 你并没有在第一次看过它。 你明白吗？我有解释了什么吗？ |
| 57:33 因此，我们将要去探讨更加 困难的东西，那就是： 当享受被记录时 那个记录就是快感的追求。 对不对？ 而不是那一刻的美丽。 它是一个回忆， 回忆中的美， 它不是真美。 你明白我的意思吗？ 所以快感总是带来恐惧。 对不对？ 不？ 它是如此明显，先生。 我们可以继续吗？ |
| 58:33 恐惧 在人类的生活中，已经根深蒂固。 而哪里有恐惧，那里就有黑暗。 对不对？ 你明白吗？ 而人类的心，包括大脑，一直都 生活在恐惧中： 孤独的恐惧 怕不成功，怕失去的恐惧 怕不安全的恐惧 爱的恐惧 依赖的恐惧 执着的恐惧。 我们全都知道这些。 每个人都有这种根深蒂固的恐惧。 而心已经习以为常。 我们接受它 正如我们目前已接受恐怖主义 正如我们接受极权主义， 正如我们接受战争 正如我们接受分割 被称为民族的部落分割 宗教分割 - 我们都已 接受所有这些 因为我们什么都不敢去质问。 1:00:34 而如果我们去质问，就会产生恐惧。 对不对？ 因此，我们生也恐惧，死也恐惧。 而这是一个悲剧。 我们从来不问自己，恐惧是否 可以完全结束 如疼痛，如疾病一样？ 我们懂得怎样去处理疾病， 除非是不治之症。 但我们从来没有说过， 问过，或要求过 咨询过，恐惧是否可以完全， 彻底结束。 我们现在要去问。 你去问这个问题，去问自己这个问题。 这就是我们共同思考的方式。 1:01:52 我不要求你去问这个问题 你要本身去问自己这个问题。 恐惧。 恐惧是不是来自某个东西， 还是关于某个东西？ 或者，恐惧与恐惧的对象 是完全不同的？ 这是不是变得太困难了？ 你明白吗，先生？ 你害怕黑暗，害怕失去工作 害怕你的妻子离家出走 或丈夫去追求另一个女人 或害怕孤独，单身一个人，寂寞。 所以它总是害怕某个东西，来自某个 东西，或关于某个东西。 1:03:18 对不对？ 我们在问一个问题：是否有一种 本身就是恐惧的恐惧？ 或者，它总是关于，来自 害怕某个东西 - 你懂吗？ 拜托，去问这些问题。 |
| 1:03:50 恐惧是不是与生俱来，像血一样 像细胞一样，像嗅觉 听觉，视觉？ 或者恐惧的本质是想要 想要安全 想要逃避孤独，想要 成为某个东西。 你明白吗？ 我不知道你是否明白我的观点。 我们步伐一致吗？ 或者，恐惧是某个 不想要的，摸索的， 去逃避某个事物 无论是过去，还是现在，或未来 但它本身能够独立存在，只要 有时间和念头的运动？ 我不知道你是否理解吗。 比如说我们害怕孤独 我们大多数可能都知道这个。 或失去工作，或失去某些东西。 1:05:39 孤独。 如果你已婚，如果你有孩子 只要他们都还在一起， 你就不会想到寂寞。 它从来都不存在。 但当你慢慢变老，你的孩子 一个一个离你而去 以及所有其他的，你会突然 发现自己苍老 孤独，不开心 - 对不对？ 而那些滋生出恐惧。 对不对？ 因为人们害怕死亡 这件将会发生在未来的事情 不是即刻的事情，因为 你们都坐在这里 除非这个帐篷倒塌。 因此，我们都在回避死亡 它也许是远在一些年后， 也就是时间。 对不对？ 对不对？ 以及自以为会死的念头。 所以，恐惧是不是时间的结果 1:07:15 你明白吗？ - 或念头的结果？ 或者，时间和念头其实是一样的？ 你明白吗？ 我在过去做过某件事 而我害怕它 因为它不好吃，不好玩， 令人不愉快。 所以，我很害怕它 会再重来，而我会再受到攻击。 因此，那个不愉快的往事的记忆 是去勾起逝去的陈年旧事。 对不对？ 它是念头的运动。 而念头的运动是时间的运动。 对不对？ 对不对，先生？ 所以，恐惧是不是念头和时间的运动？ 我不知道你是否明白这一点。 |
| 1:08:41 如果我现在要死了，马上 就没有了恐惧。 对不对？ 它已结束。 但我想多活十年，或五年 而且我希望没有任何意外 会发生在这段时间内。 对不对？ 所以恐惧是时间 你意识到吗，各位？ - 和念头。 对不对？ 不，拜托，不要 - 看这个。 这是非常，非常的重要。 一旦你理解了这个 你必须彻底去理解时间和念头 那么恐惧就会完全停止。 这就是为什么去理解时间的 本质是那么的重要。 （火车的汽笛声） |
| 1:10:04 那火车，那个汽笛声是 叫我们停止！ （众笑） 那是非常重要去理解 - 我们还有十分钟 时间和念头。 时间是什么 除了昨天，今天和明天 除了时间是必要的学习语言 科目，等等的工具 时间作为从这里到洛桑 之间的距离 这是必要的，对于这段距离的 行程，时间是必要的？ 时间作为日出，日落 以及黑暗，夜晚。 那是事实。 现在，除了那些，还有没有别种时间？ 1:11:22 显然是有的。 '我将会是？ '我将会成功？ '我现在不是，但我将会是？ '我很生气，给我时间， 我将会克服它。 因此，我们有物理时间和心理时间。 对不对？ 而我却质疑，怀疑 是否真的有心理时间。 你明白吗？ 我们已经接受了心理时间。 '我会成为？ 成为部长，州长，政治家 你知道，成为某个东西或其他， 这就是希望。 1:12:38 对不对？ 因此，我们在质疑是否真的 有心理时间的存在。 我们已经接受了心理时间， 它却可能只是一种幻想 尽管所有的圣人，所有的 宗教人士 所有的哲学家都说， 你必须要有时间 时间就是知识 时间是取得成就的工具， 在心理上。 对不对？ 我们却很怀疑。 我们质疑它是否真的如此。 表面上，它是如此。 但实际上它是否真的如此？ 你看？ 对不对？ |
| 1:13:55 这就是：'我不是，而我将会是' - 对不对？ 这个从'如是'变成'应该是'的运动 就是心理时间。 而我们已经把它吞下， 忍受它，接受它 那是我们本性的一部分，我们 的思想，心，大脑的一部分。 我却质疑它，我也不接受它。 那就是： 在心理上，是否真的能去 转变成为某个东西？ 你明白吗？ 实际上。 那就是：'如是'和'应该是'。 对不对？ 我正在快速的诠释它。 我们能否继续？ '如是' - 愤怒，嫉妒，不管它是 什么，贪婪 孤独，不管它是什么，'如是' 而从'如是'走向'可能是' '应该是'，所希望的。 1:15:31 那是时间。对不对？ 但是，'应该是’是否真实， 或只有'如是'是真实的？ 你跟进吗？ 那'可能是'，可能不是！ （笑声） 但是'如是'，却一定是。 你明白我的意思吗？ 拜托各位！ 对不对？ 它一定是。 如果它一定是，为什么我们的 心却要从'如是'转移去'可能是'？ 为什么它没有能耐去生活，去了解， 去观察'如是'？ 为什么会有这个疏远'如是'的运动？ 我不知道你是否了解这个。 你明白我的问题吗？ 我们有在一起努力吗？你有在跟进吗？ 1:16:41 为什么在心理上我们总是 不与'如是'同住 不与'如是'共存？ 而是疏远'如是'，那就是时间。 对不对？ 所以，如果没有疏远'如是'的运动 就完全不会有心理时间。 明白了吗？ |
| 1:17:19 所以我们的心能不能去保持， 维持，只观察'如是'而已 而不是朝着任何方向去疏远它 横的方向，直的方向，等等 而是无染地观察'如是'？ 在这种观察里是没有时间的。 对不对？ 去实践，各位，你将会看到它。 也就是说，心理时间 虽然我们已经接受它，但如果 我们很仔细地去探讨它 不作任何反应，不怀任何动机， 你将会发现，实际上，最重要的 不是'应该是'，而是'如是'。 那时，在'如是'的观察中... 那时，在'如是'的观察中 '如是'就枯萎了 它的枯萎也就是 因为当你疏远它时， '如是'却仍然存在。 1:18:58 去疏远它是能量的浪费。 而观察是对'如是'的全面专注 是全能量的观察。 哪里有全能量，那里就有全专注 而哪里有不专注 那里就有疏远'如是'的运动。 你明白了吗？ 我不知道我刚才讲了什么。 你明白吗，先生？ |
| 1:19:43 这非常好玩： 我嫉妒，这是'如是'。 然后我们说，'为什么我不应该嫉妒？' 嫉妒被合理化，理性化， 被探讨分析 这些行动都是在逐渐 疏远嫉妒这个事实的真正重心。 这个分析的运动，疏远的运动 合理化的运动，是一种 能量的浪费 它不能解决嫉妒的问题。 对不对？ 但是如果我们去作全面的观察， 无染的观察 这表示毫无动机去溶解'如是' 所以当我们有完整的知觉， 也就是全专注 在这种专注中，包含着你 所有的能量。 那么，哪里有全专注， 那里就没有嫉妒。 只有当我们不专注时，嫉妒才会生起。 我不知道你是否有捕获这些。 你有所收获吗？ 我们现在可以停止吗？ |
| 1:21:41 我们可以一起走了吗？ |
