克里希那穆提 - 结束冲突

Krishnamurti Subtitles

SA81T3 - 结束冲突
第三次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月16日

0:31	克里希那穆提：我们接着前天的内容讲，好吗？如果可以的话，我想把我们讲过的稍微重复一下。我们并不是试图让你相信什么。必须清楚这一点。我们不是要说服你接受某个观点，不是要在某些方面打动你。我们也不是在搞什么宣传，那种事令人厌恶 ——支持、反对，等等。我们不是在谈论那些名人，或者谁对谁错，而是力图一起来查明真相，而这似乎是最难的一件事。一起去观察，世界是什么样子，我们是什么样子，我们把世界弄成了什么样子，把自己弄成了什么样子。我们试图共同调查人类的内在和外在。要清楚地观察，你就必须能够自由地去看。如果你坚持自己的那个经验、看法、评判和成见，那么你就不可能共同思考。世界危机就摆在我们面前，要求我们，敦促我们共同思考，从而可以共同解决人类的问题。而不是依靠某个人、某位哲学家、某位古鲁，或者任何个人。我们是在共同努力，共同审视和观察。这点很重要，就是要时刻记得，讲者只不过是在指出一些东西，并和大家一同调查。不是单方调查，而是我们齐心协力，去调查，共同踏上一段旅程，并一起行动。
4:43	正如我们指出的，我们的意识不是我们的意识，不是个人的意识。了解这点非常重要，因为我们的意识不只是特定群体、特定国家等等的意识，而且也包括所有痛苦，比如冲突、苦难、困惑和忧伤，等等。我们正在共同审视这个意识，也就是人类的意识，这是我们的意识，不是我的，而是我们的。
5:35	在这种探讨过程中，一个必要的因素就是我们必须具有运用智慧的能力。根据词典释义，智慧指的是识别、理解、分辨的能力。智慧也意味着能够观察，能够收集信息，把我们收集到的一切加以综合，并由此展开行动。那种收集信息也好，识别、观察也好，有可能带有成见，而有了成见，就会否定那种智慧。对吗？如果你追随另一个人，这就会否定那种智慧。如果你追随别人 ——不管那人多么高尚，如何如何—— 那么，你就没有亲自去认识，没有亲自去观察。你只是在追随某个人，人家会告诉你做什么，想什么，等等。如果你那样做，那种智慧就不会存在，因为其中没有观察。智慧要求我们怀疑、质疑，不受别人影响，不为人家的热情和活力所带动。要有智慧，就必须能够冷静客观地观察。智慧不仅是指能够理解那些在字面上得到合理解释的东西，还要求尽可能多地收集信息，并且懂得，关于任何人、任何事的信息永远都不可能是完整的，由此，有了那样的智慧，就会迟疑谨慎，思考和观察就会理性客观，思维也就会变得清晰。智慧也意味着对于整体的理解。整个人类，是那样的错综复杂，他有着那么多的生理反应，情感反应，他具有思考的能力，他有关爱，有痛苦，等等，能够只凭一眼就洞察这一切并行动，那就是最高的智慧。
9:47	而智慧迄今为止还没有能够超越冲突。今天上午，我们将一起看看有没有可能，头脑有没有可能摆脱冲突，因为我们从生到死，一直都在伴随着冲突生活。这种不断的斗争，想要是什么，或者成为什么，想要在所谓的精神上、心理上，或者在世间成为什么，也就是功成名就，这就是整个成为什么的思想活动。现在我是这样的，但是我将变成那样。这个最终想要达成的目标就是那个至高的原则，无论那个原则叫做神，叫做婆罗门，还是叫做你起的其它什么名字。这种斗争，就是不停地想要成为什么，或者想要是什么。两者是一回事。如果你试图在各个方面成为什么，那么你就是在拒绝存在。想要是什么，也就是想要成为什么。看看头脑、思想的这种活动：我是，我认为我是。因为对自己不满意，因为对自己的现状不满足，我便想在某些方面获得满足，或者我就朝着某个令人愉快的目标努力 ——过程或许是痛苦的，但结果会令人愉快。于是就会存在这种不断的想要是什么和成为什么的斗争。
13:07	我们所有人都想要成为什么呢？要么是在物质上，我们想有更多的钱，更大的房子，更好的职位，更大的权力，更多的钱，更高的地位。在身体方面：如果不太健康，是可以康复的。在心理方面，那就是，这种思想意识的全部内在过程，这种内在的全部动力，都来源于你认识到自己实际上什么都不是，而你却想要成为什么，想要脱离这种状况，或者通过教育，通过上大学 ——假如你交上了所谓的好运，上了大学，找到了一份好工作的话，那会让你有地位，有钱，等等。在心理和内在方面，总是在逃避“实情”。总是逃离这个令我不满意的我实际的状况，逃向会令我满意的什么状态。这种满意，或者是内心深处的满足，或者是幸福感，或者是思想投射出来的所谓觉悟，所谓获得了更多的知识，这些都是成为的过程 ——我现在如何，我将会如何。对吗？这个过程需要时间。头脑被设定成这样了。我们所有文化，所有宗教批准的东西，方方面面都在讲，要成为什么。你可以在世界各地看到这种现象。不仅在这个西方世界，在东方，在远东和远西（指美洲）也是如此。每个人都试图成为什么，试图是什么，试图回避什么，等等。这是内在、外在冲突的原因吗？在内在，有这种模仿、竞争、对理想的遵从；同样，在外在也有所谓的个体之间的竞争，一个群体跟另一个群体的竞争，国家之间的竞争，等等。所以，内在和外在总是存在这种想要是什么和成为什么的动力。
17:50	我们要问：这是我们冲突的根本原因吗？还是说，只要人类生活在这个神奇的地球上，就注定要永远冲突下去？你可以对这种冲突做出理性的解释，说在自然界就有冲突。树木奋力争取阳光就是冲突，冲突是我们本性的一部分，因为通过冲突，通过竞争，我们得到了进化，我们成长为现在这样非凡的人类。这样说没有讽刺的意思。大部分人确实是这样想的。所以，我们的头脑受到的设定就是去冲突。而我们始终没有能力解决这个问题。你可以神经质地逃到某种梦幻憧憬中去，紧紧抱住那种幻想，并对此心满意足。你也可以想象自己达到了什么内心的境界，并完全满足于此。但一颗有智慧的心必然会有所怀疑，会提出质疑，必然会质疑这一切。为什么人类在数百万年之后，为什么人类从一开始就忍受着冲突的生活？那时候，人们生活在洞穴里，与邪恶搏斗，或者是一头野猪，或者是这样那样的危险。从远古的苏美尔人时期开始就一直存在着冲突。从古埃及人等等一直进化到今天的人，他始终生活在冲突当中。我们接受了冲突，容忍了冲突，我们说竞争、好斗、模仿、遵从是我们天性的一部分，是这种永恒的冲突模式一部分。
21:49	请注意，我们是在一起观察。不是讲者给你在口头上描绘一幅冲突的图景，然后你接受那幅图景，而是说，我们一起来观察我们内心和外在的冲突。对吗？
22:25	我们的大脑已经被设定成这种冲突的模式了，像编入程序的计算机一样，而计算机可以学习，可以发现自己的谬误，发现自己的错处并加以改正。一位顶尖的数学家可以用自己的全部理论等等来给计算机编程，而输入这样的程序的计算机可以发现新的定理。这已经得到了证实。不是由教授编程，计算机具有学习和发现的能力，或许这是一种机械的智能。科学家正力图造出远远超过我们人类大脑的具有超级智能的机器。我们人类的大脑没有为我们解决这个问题，而这种机器已经解决了。这些你们都明白吗？
24:21	所以，为什么人类在一个方面极其精明老练，而在其它方面却那样愚笨无知呢？冲突会通过知识结束吗？请问问自己这些问题。或者是关于你自己的知识，或者是关于世界，关于物质的知识。了解世界、社会，增加对社会的了解，建立更完善的组织，更健全的机构，等等，这些会解决我们人类的冲突吗？不断获取更多的知识？还是说，摆脱冲突和知识没有任何关系？请注意，我们是在共同弄清这个问题。讲者不是在自言自语。他要想自言自语，可以在自己房间里去说，我们现在是在一起弄明白这件事。
26:11	我们拥有知识，拥有大量关于世界、物质和宇宙的知识，也拥有大量关于我们自身历史的知识。整个历史就是人类的故事。假如我们懂得如何阅读这本书 ——这本书就是我，就是我自己，就是我的意识—— 那么，我也许会拥有关于我自己的海量的知识，而那种知识能让人类摆脱冲突吗？你明白吗？请跟我一起思考。还是说，摆脱冲突，与分析，与发现冲突的各种肇因和因素毫无关系？我们可以探究一下这个。通过分析而发现的这一个或者多个原因，会让头脑从冲突中解脱出来吗？ ——冲突不仅在我们白天清醒时发生，而且这种冲突还会在我们睡眠时继续上演。你可以分析梦，解释梦，人类到底为什么做梦？你可以去探究这整个问题的性质，而那种分析会解决冲突吗？这颗善于分析的大脑，可以非常清晰、有条有理地分析冲突的原因 ——冲突有着许多原因，许多因素—— 而那种分析会结束冲突吗？分析不仅是时间，而且，分析者先将自己同冲突这个分析对象分开，随后又试图分析这个冲突，这样他就把自己跟冲突分开了——你明白吗？这么做会解决冲突吗？还是说，结束冲突跟还是说结束冲突跟任何分析过程都没有丝毫关系？就是说，通过分析，发现原因，再努力强迫自己摆脱那个原因，或者通过各种剖析，通过获取大量关于我们自身的知识 ——那会解决冲突的问题吗？或者跟随某个人，他说，我来给你指出道路，我没有冲突，我会给你指出道路。那会帮助你解决冲突吗？这一直是牧师所扮演的角色，是古鲁扮演的角色，是所谓觉悟者扮演的角色 ——跟我来，我会告诉你或者，我给你指出来，你照着走。成千上万年来，这些我们都经历过了。历史告诉我们这些了，然而人类并没有消除他那个根深蒂固的冲突。对吗？
31:19	我们一起来弄清 ——不是寻找一条道路，不是得到一句指示，不是在认知上、字面上得到一个概念—— 我们是一起来弄清，有没有一种可以结束冲突的认识和行动， ——不是逐渐结束，而是立即结束。你明白我的问题吗？请注意，首先要明白这个问题。这个问题的含意是什么？大脑受到训练，或者受到提线操控，大脑被训练着去冲突， ——它受困于那个模式。你可以自己看到这种情况。我们要问，能否立即而不是逐渐地打破那个模式。你认为可以打破它，或者通过毒品，或者通过酒精，通过性，或者借助于各种形式的自律，或者是以各种形式将自己托付给什么，人类尝试过上千种方法来逃避这个可怕的冲突。对吗？现在我们要问：一个受到如此深重制约的头脑，有没有可能立即打破那个制约？对吗？这也许是个不切实际的理论问题。你也许会说那是不可能的，那只是个理论。摆脱这种模式只是一种期望、一种渴求。但如果你理智清楚、逻辑严谨地去探讨这个问题 ——这是我们智慧的一部分—— 你就会看到，时间不会消除这种制约。那是首先需要了解的，不是明天，不存在心理上的明天。我暂时不想细说这个，我只是说明天意味着时间。如果你真正看到，不是在字面上，而是在你的头脑和内心中看到，在你整个存在的最深处看到，时间不会解决这个问题。那意味着你已经打破了那个模式，开始看到那个模式的裂隙，即，我们已经把时间当成了解开和打破这个被编了程的头脑的手段。所以，你去观察，就会清楚地看到，时间，在任何情况下都不会让大脑摆脱时间。我们说的时间，是指大脑现在受到了制约和设定，比如，我将去检视大脑，努力打破它的模式，解除它的制约，等等，这些过程都需要时间。对吗？所以，你那样做，就陷入了同样的模式，并没有从中跳出去。而一旦你亲自彻底看清这个无法改变的事实：时间并非解放的因素，那么，你就已经看到头脑这块禁地的缺口了。对吗？你现在正在这样看吗？那些哲学家和科学家说过，时间是成长的要素。时间在生物方面，在语言方面，在技术方面都是必须的。但他们从未探究过 ——或许有人探究过，我们不了解—— 从未探究过心理时间的本质。这种对心理时间的探究指的是整个这种成为什么的心理活动。我现在是这个样子，但我会是那个样子。我现在不幸福，我感到失败，我感到孤独绝望，但明天的我会不一样。
38:58	所以，我们的这个人类所共有的大脑，不是你的大脑，你也许有某种特殊的个性、特殊的倾向，但你我的这个大脑是经过时间进化而来的。它不是我的大脑。从生物学上看，就是这么回事——它不是我的大脑。那颗大脑经历了若干世纪的冲突才进化成现在这个样子。我们是在一起探究吗？我们有没有一起看到其中的道理和逻辑？就是说，我们的意识不是我们的，而是人类的意识，这个问题我们那天非常仔细地探究过。认识到它是人类的意识之后，你就已经打破了这种个体意识的模式。对吗？所以，如果认识到时间是造成冲突的一个因素，那么，那种认识就是行动，决定已经产生，你无须去做抉择，那种认识就是行动和决断。请注意，我们必须一起思考，你们不能只是听听，或者同意，或者不同意，我们是在一起思考。
41:17	那么，冲突的形式多种多样，正如有一千种意见，就会有一千种冲突。我们要谈的不是这么多冲突形式，而是冲突本身。我们谈的不是我那个冲突 ——我跟妻子合不来，跟生意伙伴，跟这样那样的人合不来，等等， ——而是人类头脑存在冲突这种现象。请不要介意。有没有一种认识 ——拜托，先听听就好，然后你可以同意或不同意，但首先，只要听听就好—— 有没有一种不是来自记忆，不是来自知识的认识，而是一种看到冲突的整个本质，看到整个本质，看到冲突的本质和结构的认识，认识到那个整体 ——究竟有没有这样一种认识？你明白我的问题吗？不是用分析方法认识冲突，不是从认知上去观察冲突，观察各种各样的冲突，也不是对冲突作出情绪化反应。我们问的是，有没有一种不是来自记忆的认识 ——记忆是时间，记忆是思想—— 有没有一种认识，不是来自时间或思想，这种认识可以看到冲突的全部本质，并且，这种认识就会结束那个冲突？这是我提给你的问题。你明白这个问题吗？就是说，思想是时间。对吗？你看到这个了吗？思想。思想是记忆——经验、知识以记忆的形式储存在大脑中。这些都是时间的结果。 “一周前我还不知道，现在我知道了”，等等，知识的增加、扩展和深化都与时间有关。因此思想就是时间。显然如此。任何活动，任何心理上的活动都是时间。不要同意我的说法，事实就是如此。我想从这里去蒙特勒，就必须得花时间。我想学习一门语言，需要时间。我想和远方的某个人见面，也需要时间。那种时间可以缩短，可以拉长。而与此相同的外在的过程却被搬到了内心世界现在我不如何如何，将来我会如何如何 ——并把这个过程扩展开。因此思想就是时间。思想和时间是分不开的。我们可以接着讲吗？我们看到这个事实了吗？
46:27	我们问的问题是：有没有一种无关时间和思想的认识？那种认识完全来自大脑的这种模式之外，大脑已经习惯于某种模式、某种模型、某种方式。有没有这样一种认识呢？或许这种认识本身就可以解决问题。因为我们还没有解决这个持续了一百万年的冲突问题，我们在延续着相同的模式。我们必须明智地、谨慎小心地去弄清，是否有一种认识，可以解决整个冲突，正是这种认识可以打破那种模式。对吗？
47:57	那么我们将如何共同迎接这种认识？讲者提出了这个问题。他也许是错误的，他也许荒谬而愚蠢，但是在你们非常认真地听他说完之后，如果你听了的话，请看看是不是这样，有没有可能，这既是讲者的责任，也是你们的责任。不要说，嗯，那不可能，因为我没这么做过。我对那个不感兴趣。我没有好好考虑过。或者，我根本不想那样去思考，我满足于自己的冲突，我确信有朝一日人类会摆脱冲突。那些都不过是在逃避问题。现在我们是在一起探究吗？我们一起来认识整个冲突的复杂性。认识冲突，而不否认冲突，它就在那儿了。冲突和身体的疼痛一样真实，它就在那儿了。你察觉到了冲突，不加拣择地去察觉，它就是这样的。同时我们提出这个问题，是否有一种完全不同的处理方式？
50:01	那么，我们能否去观察 ——观察什么并不重要—— 而不使用语言，不去命名，不带着记忆。你能这样做吗？看着你的朋友、妻子，无论看什么人，观察那个人，而不说这是“我的妻子”、“我的朋友”、 “我们属于一个小团体”，什么都不说——就是观察。也就是，不通过记忆去观察。你能这样做吗？我们可以这样观察吗？你试过那样直接的观察吗？你们现在坐在那里，我们可以一起这样观察一下吗？也就是，没有命名，没有时间，没有记忆，既这样观察别人，也这样观察自己。观察我们给自己树立的形象，观察我们给他人树立的形象，看着那个形象，就像你第一次看到它那样，就像第一次看到一朵玫瑰那样。你能那样去看吗？也就是，学习观察。学习观察这种没有任何思想活动的头脑的品质。而不要说那是不可能的。比如，你去拜访一位教授，你不懂他的研究领域，但是想向他学习 ——我不是你的教授—— 你想要跟他学习。于是你到他那听讲。你不会说，这个我懂一些，你讲的不对，或者你讲的对，也不会说，我不爱看你的表情。你去听，就会弄明白。一旦你带着觉察，认真去听，你就能发现他究竟是个能说会道的冒牌教授，还是个真正深入探究过他自己的教授。你明白吗？现在，我们能不能共同来这样倾听和观察，不用语言，不带着记忆，也没有任何思想活动？那意味着完全彻底地注意。对吗？这种注意不是来自一个中心，而是没有中心的注意。当然，如果你有一个产生注意的中心，那只不过是一种专注。但如果没有中心，你在注意着，那意味着你是在全然地注意着，在那种注意中是没有时间的。对吗？不知你们明白这点吗？
54:54	假设我在听你讲话。你在给我讲故事。讲关于我自己的故事，讲关于人类的故事。你在给我讲这个故事，而我在听你讲，因为我对此一无所知。我听的时候，不仅在听你口头上讲了什么，以便和你的思想沟通上，而且我在那种非常认真注意地听的过程中，不只听你说的话，还在他的话语之外领会到了他所讲的东西的深刻内涵。你明白吗？我们是在这样听吗？
55:59	听着，你们许多人听讲者听了很多年，不知这是幸运还是不幸。而你说，突破头脑程序控制这件事并没有发生。你们年复一年地讲，这种突破怎么没有发生。那是因为——请听好—— 是因为你想达到和成为什么吗？是因为你想拥有那种打破模式的头脑状态吗？就是说，你听了，那种事却没有发生，于是你希望它发生。而这种想法是另一种形式的成为。对吗？于是你仍然处在冲突当中。而你就把我推开，或者说，我不会再来了，因为我没有得到想要的东西。我想要那个，却没有得到。所以，想要什么就是成为。这些不知你们是否明白。那个想要成为什么的欲望，就是冲突的肇因。那个欲望就是大脑程序的一部分。而我们说的是，要打破那个模式，就要没有时间运动地，没有思想地去观察。这听上去很简单，但是要看到这是符合逻辑的，是合情合理的，不是讲者这么说才合理，它就是合乎情理的。
58:24	所以，必须既锻炼这种运用逻辑和理智思考的能力，同时也了解其局限性。因为理性的思考和理性的观察，仍然是思想的一部分。了解到思想是局限的之后，就要意识到那种局限，不沿着那个方向走得太远，因为无论你走多远，它还是局限的。然而如果你说，我能否观察一朵玫瑰，观察一朵花，不诉诸语言，也不诉诸色彩，而只是看着它？那种观察就会带给你高度的敏感，就会打破头脑这种沉闷的感觉，并带给你非凡的活力，因为思想会通过冲突获得它自己的能量，显然如此。但是，当有了与思想和时间无关的纯然的认识的时候，就会有一种截然不同的能量出现。好了！
1:00:11	我想今天上午讲这些就够了，是不是？