Krishnamurti Subtitles home


SA81T5 - 大脑能否彻底自由？
第五次公开演讲
瑞士，萨能
1981年7月21日



0:50 克里希那穆提：我们还有三次谈话—— 今天、周四和周日。 在这三次谈话中， 我们要谈的还很多。 首先，我们必须一同思考， 这个现在只是 在部分地运作的大脑， 究竟有没有能力 完整、充分地运作。 不知你们探究过这个问题没有。 现在我们只是在使用大脑的一部分。 这点你无须请教专家，你自己就可以观察到。 你可以看到，任何专业化 ——专业化或许是必要的—— 这种专业化有没有导致这种 头脑只有部分在运转的情况。 如果你是科学家，专攻那个学科， 那么，你自然就只有一部分头脑在运作 ——或者，你是个数学家等等，也是一样。 我们要问 ——我们是一起来问，我们不是把问题强加给你—— 我们必须问这个问题：大脑究竟 ——尽管在现代社会，你必须从事专业工作—— 有没有可能 让头脑完整地、充分地运作。 这是今天上午 我们要讨论的一个问题。
3:49 另一个问题则是： 如果计算机在准确性和速度方面 超过人类的思想， 人类，也就是我们 所有人将会发生什么情况？ 如果计算机能够做到这些， 就像计算机专家所预言的那样， 有了机器人的协助， 那时候，人或许每天只需工作两个小时。 这可能会在今后5年、10年或20年实现。 那时候人会去做什么呢？ 他要么会去 关注娱乐领域， 现在已经是这种情况了， 体育节目越来越受重视了 ——如果你看过电视的话。 像足球啦，各种娱乐，五花八门。 ——现在发生的这些事，你都了解。 还有打着宗教旗号的娱乐。 人类要么会去关注 所有的娱乐活动， 要么会将注意力转向内在， 这不是娱乐活动， 这种关注，对于向内的观察能力、 调查能力和客观的 认识能力等都提出了更高的要求。 存在这两种可能性。 这是已经发生的事情。 娱乐世界，比如电影院之类的， 将会占据我们的生活。 或者，计算机会构想出一种新的宗教， 把所有宗教汇合在一起， 糅合成某种全新的东西。 人类会去关注这个，而这其实是另一种形式的娱乐， 还是说，人类会进入某种截然不同的领域？ 这是一个问题。
7:11 另一个问题则是： 从根本上讲，我们意识的 全部内容就是恐惧， 快乐， 追逐快乐和逃避恐惧， 还有人类所遭受的痛苦。 这是我们人类多种多样的 意识的基本内容。 这些是人类面临的三个问题。 如果人类去关注娱乐，问题就很简单了。 我希望这些聚会不是一种形式的娱乐。
8:14 还有， 头脑能不能彻底自由， 从而可以完整地运作？ 因为任何专业化， 任何遵循某条路线， 某种规范或模式的做法， 必然都会使头脑只能部分地运作， 因而能量会受到限制。 希望我们是在一起思考这些问题。
8:56 我们生活在一个专业化的世界里。 有工程师、物理学家、外科医生、 木匠，等等——整个机械的世界。 还有某种专业化的信仰， 专业化的教义和仪式——这些都是专业化。 尽管某些专业工作 是必要的，例如外科医生、木匠，等等， 究竟 尽管那种专业化是必要的， 头脑究竟能否完整全面地，而不是部分地运作， 从而拥有巨大的能量？ 我希望我们彼此理解了。 我们是在一起思考着，对吧？ 这究竟是不是我们每个人的问题， 还是说，是讲者在强加给你这个问题？ 我们有这么多问题。 我不明白为什么我们有这么多问题， 但我们的问题已经多如牛毛， 我们不要再增加新的问题了。 我认为这是个非常严肃的问题， 我们必须一同来探究一下。
10:47 你如果观察 你自己的活动， 就会发现头脑越来越 只在非常局部，非常非常琐碎的 领域运作。 于是，随着年龄增长，我们的精力 越来越少。 我们的身体 在年轻时充满了那种能量和活力， 但是在接受了教育， 并依靠专业技能维持生计之后， 这颗大脑就变得渺小、狭隘、局限起来， 于是越来越缺乏能量， 但大脑有它自己的活力。
11:48 那么，我们要问，这颗大脑究竟 ——尽管头脑或许需要在某些方面专业化， 不一定是宗教方面， 因为那是迷信，我们可以把那些都放一边—— 假设我是外科医生，我必须专攻医术， 尽管如此， 大脑究竟能否完整地运作呢？ 大脑只有在完全自由的情况下， 才能以进化了一百万年的惊人活力 完整全面地运作。 我们彼此沟通上了吗？ 我们这就来探讨这样一个问题： 大脑究竟能不能彻底自由？ 尽管专业化 对于谋生来说是必要的。 如果计算机会替我们工作，或许专业化就不必要了。 显然，它替代不了外科手术。 替代不了人对美的感受， 对夜星的遥望， 像 猎户座啦，昴星团啦，什么的。 但是它或许会接手所有其它工作。 所以，人类的头脑能否彻底自由， 没有任何形式的依附？ 因为任何形式的依附， 外在的依附， 对某种信仰， 某次经验的依附，等等。 大脑能否完全自由 如果头脑不能彻底自由， 它就会开始衰退， 当头脑忙于 解决问题，忙于专业工作， 忙于谋生等等时，它是活跃的。 大脑是活跃的， 但如果计算机接替了这些活动， 大脑需要处理的问题就会越来越少， 因而它会渐渐退化。 这种事情正在发生，这不是什么将来的事情， 你观察一下自己的行为，就会看到，这实际正在发生。 对吗？
15:32 那么问题就是， 我们必须来回答， 大脑究竟能不能彻底自由， 从而完整地而非部分地运作。 我们的意识 及其内容， 从根本上讲就是恐惧， 追逐快乐及其隐含的那些东西， 还有悲痛、痛苦、哀伤、内心受到伤害等等， 那是人的意识的基本内容。 你也许有其它形式的意识， 像群体意识、种族意识、 国家意识、 某个特定群体的意识， 天主教团体意识、 印度教团体意识等等， 但从根本上说，这个意识及其内容 就是恐惧、快乐、对快乐的追逐， 痛苦、悲伤、死亡——对吗？ 这些构成了我们意识的核心内容。 请注意，我们是在共同思考。 我们是在共同思考， 共同调查。 讲者不是在制定什么规则。 我们是在一同完整地观察人类生活的现象， 也就是我们生活的现象。 正如我们以前所指出的， 我们是人类， 因为我们的意识 无论你是生活在西方的基督教徒， 还是中东的穆斯林，或者是亚洲的佛教徒， 那个意识内容从根本上讲都是恐惧、 对快乐的追求、痛苦、伤害、悲伤， 和这些所带来的无尽无休的烦恼。 所以我们的意识不是个人的意识，我的意识。 这是很难让人接受的， 因为我们受到了如此多的制约和训练， 以至于我们拒绝接受 这个意味着我们根本不是个体的事实。 我们就是人类整体。 这不是浪漫的想法， 不是哲学观念， 也绝不是理想。 你仔细调查一下，就会看到这是事实。 因此，我们将一起去弄清， 头脑能否从它的意识内容中解脱出来。
19:53 先生们，你们为什么要来听？ 你们为什么要听我说话？ 还是说，在听我说的过程中， 你们其实是在倾听自己。 对吗？ 你们是在倾听自己吗？ 讲者只是指出某些事情， 他是作为一面镜子，让你们从中看见真实的自己。 看见自己意识的真实情况， 而不是听讲者 指明问题的那段话， 不是听那段说明，如果你只是接受那段话， 那就不过是一种观念而已。 但是你如果通过这段话，亲自真正看到了 自己头脑的状态，看到了自己意识的状态， 那么对讲者的这种倾听就有了某种意义。 但如果你只是像接听电话一样去听讲者说话， 那就意义甚微了。 对吗？ 所以，请注意， 不要在这些谈话和 问答会结束时自言自语， “我没有改变。为什么我没有改变？ 这是你的过错。 你讲了可能有六十年了， 而我并没有改变。” 这是讲者的过错， 还是说，你没有能够去下功夫？ 所以，如果你不下功夫， 这当然是讲者的问题。 然后，你就怀疑起来， 做出各种荒唐之举。 因此请记住， 我们并不是在听讲者讲话， 而是在通过这些描述，通过这些话语 来观察我们自己的意识 也就是全人类的意识。 西方社会或许信仰某种宗教符号， 信仰某个形象、某些仪式， 同样，东方也有这种东西， 但其背后是同样的恐惧，同样的对快乐的追求， 同样的悲伤、痛苦、受伤、这样那样的期盼等等， 所有这些都是共同人性所具有的运动。 对吗？
23:52 因此，在聆听过程中， 我们是在了解自己， 我们不是在遵循讲解， 于是学习这些讲解， 实际上，我们是在学习观察， 从而带来一种能够让 整个大脑都可以运作起来的完全的自由。 对吗？ 毕竟，先生， 冥想、 爱和慈悲 就是头脑整体运作的状态。 有了整体的运作， 就有了完整的秩序。 有了完整的内在秩序，就会有彻底的自由。 只有那时， 那永恒的神圣之物才能存在。 那不是一种奖赏， 不是要达成的什么。 只有当头脑可以完全 自由地完整运作时， 那永远无关时间的神圣之物才会降临， 在那完整的状态中存在着秩序，因而存在着自由。
26:05 那么，讲完这些，接下来我们一起来弄清 我们的 意识内容 ——我们的意识就是思想的运作， 所有思想活动将意识内容组合在一起， 我们讲探究一下这个—— 那个意识内容到底有没有可能得到释放， 从而出现一个完全不同维度的意识？ 对吗？ 我们先来观察快乐的整体运动。 不仅有生理的、性的快乐， 还有占有的快乐， 拥有钱财而带来的快乐， 也有那种朝着某个方向努力并达到目标的快乐。 有在政治上、宗教上拥有权力的快乐， 有控制别人的快乐， 有能够像教授、作家、 诗人那样获得知识 并表现那种知识的快乐， 还有那种 通过知识获得的满足。 还有过一种 非常严格的、有道德的苦行生活的快乐， 在内心达到某种 对常人来说不同寻常的状态的快乐。 这是我们数百万年来所一直遵循的 生存模式。 我们的头脑受制于这种模式的条件作用， 因而也变得局限起来。 对吗？不知你们明白这个吗？ 任何受条件作用影响的东西一定是局限的， 因此头脑 在追求这些快乐和许多其它方面快乐时， 不可避免地会变得琐碎、局限、狭隘。 你或许无意识地认识到这些， 便去寻求不同形式的娱乐， 或者通过性来宣泄， 或者通过寻求各种满足来释放，如此等等。 对吗？ 请在自己身上观察一下， 你不是在听我讲，你是在倾听你自己， 观察你自己的日常活动。 你观察一下就会看到， 自己头脑整天都被这样那样的事情占据着， 喋喋不休，没完没了地唠叨， 像永动机一样一刻不停。 于是，头脑逐渐地 把自己累垮了， 而如果计算机将取代大脑， 那么大脑就会无所事事 ——因为一切都可以由计算机完成。
31:23 那么，人类为什么 会陷入这种对快乐的无尽追求。 为什么？ 请弄清楚这个，我们来看一看。 是因为他非常孤独寂寞吗？ 是因为他想要逃避那种隔绝感吗？ 是因为他们从童年起就习惯这样了吗？ 是因为 思想 制造了快乐的形象并追逐那个形象吗？ 你明白吗？ 那么，我们能否一起去问， 思想究竟是不是快乐之源？ 对吗？ 思想是吗？ 即，你经历过某种快乐， 或者是品尝美味的食物， 或者是性的快乐， 或者是被奉承的快乐，等等， 思想 更确切地说，大脑，记录了那个快乐。 我不明白怎么有这么多火车。 这些引起快乐的事件 由大脑记录下来， 大脑记住昨天或上周的 那次快乐， 那种回忆就是思想的活动。 所以，思想就是快乐的运动。 对吗？ 思想把那些令人愉快、使人兴奋、 值得记住的事情 记录下来， 把它储存起来，记住， 固定下来， 然后，思想投射出将来并追逐它所投射的意象。 对吗？
35:19 那么这里的问题就是， 为什么思想，或者记忆， 在事件已经结束之后 还在继续？ 那是我们的一部分消遣吗？ 一个想要钱财、权力、地位的人 永远都在忙于那些事情。 或许，类似地， 大脑也忙于这个问题—— 大脑回想着留在脑海里的一周前那件带来 巨大快乐的事件， 然后，思想投射出将来的快乐，并追逐那个快乐。 这种活动就是对快乐的重复 ——这种重复就是思想的活动—— 因而就是局限的。 对吗？不知我们看到这个没有。 因而头脑从来都不能完整地运作， 而只能部分地运作。
36:47 那么， 下一个问题出来了：我该怎么办？ 如果这是思想的模式，那么要如何停止思想？ 或者说，头脑怎样才能不去记录昨天那件 让我高兴的事情？ 显然会出现那个问题。 对吗？ 那么，为什么你会提出这样一个问题呢？ 调查一下。为什么？ 是不是因为 你想要逃避这种 追求快乐的思想活动， 而那个逃避恰恰是另一种形式的快乐？ 你理解我说的吗？ 对吗？ 然而如果你说，听着，这是事实。 事实是，虽然那件事让人兴高采烈， 但事实是那件事已经结束。 那件事发生在一周前，不是现在正在发生的事情； 当时那件事正在发生，但现在没有。 对吗？ 你能不能结束 上星期的快乐、娱乐、兴奋， 把它结束， 不再去想它。 这不是如何结束的问题。 不是如何停止的问题。 而就是看到这个事实——头脑是怎么运作的, 思想是怎么运作的。 如果你意识到这一点， 那么思想自己就会终止。 就是说，对上周的快乐的记录 就停止了，就结束了。 对吗？ 请注意，先生们， 如果我们不这么做， 那么就不要责怪讲者没给讲清楚， 然后就怀疑起来， 或者以此为借口怀疑起来。
39:54 另一个问题就是恐惧。 恐惧同样是所有人共同的立足点。 不论你住的是陋室，还是王宫； 不论你是没有工作，还是工作很多； 不论你多么博学， 通晓世间一切学问； 也不论你是牧师，还是 神的最高代言人，不管是什么吧； 你都依然会有这种深植于全人类心中的恐惧。 那是全人类共同的立足点。 这是确定无疑的。 这是一个绝对的、无法改变的事实。 这无法否认，这是事实。 同样，头脑只要 陷入这个恐惧的模式， 其运作就是局限的。 对吗？ 于是，大脑永远也不能完整地运作。 所以，对我们来说，必须懂得： 人类要想完全作为人而不是作为机器生存下去， 那么，你就必须亲自弄清有没有可能 从恐惧中彻底解脱出来。 不只有外在的 对于失业的恐惧， 对于受伤的恐惧， 对上周经历的痛苦的恐惧， 记住那次痛苦， 进而希望不再有那种痛苦， 不再有随之而来的恐惧。 有生理上的恐惧， 也有心理上深植内心的恐惧。 你们是在观察自己，而不是讲者。 讲者并不重要。 重要的是观察我们意识的内容 以及意识当中的恐惧。 我们谈的不是恐惧的各种形式， 比如，对衰老的恐惧，对死亡的恐惧， 对孤独的恐惧，对焦虑的恐惧， 恐惧会滋生仇恨， 害怕不能达成目标，害怕不能成功， 害怕不能得到满足，害怕不能涅槃， 或者不能达到你的精神追求，不管那是什么追求。 我们谈的不是恐惧对象，而是恐惧本身。 对吗？看到区别了吗？ 我们对什么感到害怕。 害怕昨天或者害怕明天。 也就是害怕时间。 对吗？ 我想稍微谈谈这个问题。
44:10 所以，我们谈的是恐惧 本身， 不是恐惧的表现， 清楚了吗？ 恐惧是什么？ 当存在恐惧的时候 不，我换个说法吧： 当存在恐惧的时候， 就在那个时刻，有对恐惧的识别活动吗？ 你明白我的问题吗？ 假设我心里有恐惧。 在那个反应 发生的时候，那个恐惧可以描述吗？ 还是随后才描述的？ 随后的描述就是时间。 不知你们看到这点了没有。 对吗？对此我们沟通上了吗？ 我害怕——假设我害怕。 我要么是害怕某件事情， 要么是害怕我过去做过的什么事情， 因为我不想让你知道， 要么是害怕过去发生的事情 会再次唤起那种恐惧。 或者，有没有一种没有对象的恐惧,它自身就是恐惧？ 在恐惧出现的那一刻，我会把它叫做恐惧吗？ 还是说，在恐惧发生之后我才去命名？ 这些你们明白吗？ 毫无疑问，是在恐惧发生之后。 对吗？ 这说明什么？ 大脑储存了对于其它 恐惧事件的记忆， 在恐惧反应发生的那一刻， 那个记忆说，那是恐惧。 对吗？ 我们是在一起探讨着吗？ 我再解释一下。 天哪！我们这么依赖解释！ 太糟糕了。
47:27 我认识到， 对于那个即刻反应， 你不会称之为恐惧。 只有在恐惧发生之后，我才会将它命名为恐惧。 将它命名为恐惧的过程 就是回忆起其它发生过的 并造成恐惧的事件。 我想起了过去的恐惧， 于是当出现新的反应时， 我立即把它识别为“恐惧”这个词，对吗？ 这非常简单。 因此记忆总在对现在进行操控。
48:26 那么，我们要询问：什么是恐惧？ 恐惧是时间吗？ 对上周某件事情的恐惧 导致了那种我命名为恐惧的感觉， 并且我希望将来这种事不能再发生了， 而这种事或许还会发生，所以我就感到害怕。 因此我问自己，你也问自己： 恐惧的根源是时间吗？ 对吗？ 你们对这些感到厌倦了吗？ 没有。我希望没有。
49:36 那么什么是时间？ 这个你理解吗？ 钟表的时间非常简单。 太阳在某个时间升起，某个时间落下， 昨天、今天和明天。 那是自然的时间顺序。 在我们心里还有心理时间。 就是说，上周发生的那件事 让我感到快乐 或激起了我的恐惧感， 我回想起这件事， 不仅投射出经过调整的现在，还投射出将来。 我也许会失业，我也许会丢掉职位， 我可能会损失钱财，我可能会失去妻子——时间。 那么，恐惧是时间的一部分吗？ 看起来是这样的。 对吗？ 什么是心理时间？ 显然，有时钟指示的时间。 你要是需要赶火车，时间就是确定的，有时间存在。 从这到那需要时间，等等。 时间意味着空间。 对吗？ 不仅物理时间需要空间， 还有心理时间，也需要空间： 昨天、上周、 调整过的今天、明天。 存在着空间和时间， 对吗？这很简单。 那么，恐惧是时间的运动吗？ 而时间的运动， 从心理上讲，不就是思想的运动吗？ 这些你们清楚吗？ 请注意，这种探询对于我们每个人都是非常好的训练。
52:24 所以，思想就是时间， 而时间就是恐惧， 显然如此。 我在牙医那里体验过疼痛， 我记忆，存储，投射， 希望不再遭受那种疼痛 ——思想在活动。 也就是，昨天的疼痛，我抓着这个时间，不想让它重演。 因此，恐惧是空间和时间中的运动， 这种运动就是思想。 对吗？ 如果你不是作为想法，而是真正看到了那一点， 这意味着你必须注意 上周的那次疼痛、那次恐惧， 在那恐惧升起的一刹那， 予以完全的注意，那么你就不会记录这件事。 这样去注意一下，你自己就会弄明白了。 当你受到侮辱时，如果你全神贯注， 那么就没有侮辱。 或者，有人过来说“你多了不起啊！” 如果你注意去听，那句话就会像鸭背上的水珠一样滑落。 对吗？ 所以，请亲自看看这里面的真相， 当你认识到 时间、空间、思想都是恐惧的运动， 这是事实， 而不是讲者描述的什么东西。 如果你亲自观察一下，就会看到 那是个绝对的事实， 你无法回避它， 你无法躲开它。 你躲不开事实，它总在那里。 你也许会试图避开它、压制它， 想方设法……但是它始终在那里。 对吗？ 如果你全神贯注于事实，那么这个事实就不存在了 ——在心理上。你理解吗？
55:33 所以，我们的意识内容 就是思想、时间、空间的运动。 不管那个空间是非常有限，还是非常广阔， 它依然是时间、空间、思想的运动。 正如我们所共同指出的，快乐。 跑到别的山后去了。 我希望你们注意到了一些事情： 那种机器有着非凡的机械力量， 力量惊人。 这种力量是思想创造的。 思想给我们的内心 带来了各种形式的力量， 但都是局限的。 摆脱了这种束缚之后， 就会生出令人震惊的力量感， 不是机械的力量， 而是一种惊人的能量感， 这比那种能量强大得多。 它和思想没有任何关系， 因而那种力量，那种能量是不可能被滥用的。 但是如果思想说，我要用一用， 那么那种力量、那种能量就会消失。 对吗？
58:15 我们还有五分钟。 我们还必须共同讨论一下 存在于我们意识中的另外一个因素， 也就是悲伤、痛苦， 以及从童年起， 大部分人身上就存在的 创伤。 我们受到伤害， 那种伤害又造成心理伤害， 伤害的痛苦，对伤害的记忆， 把它长时间保留在记忆中， 以及由此产生的痛苦， 还有， 其中也牵涉到悲伤。 还存在着全世界人类的悲伤， 人类遭遇过成千上万次的战争， 无数人为此痛哭流涕。 战争机器仍然滚滚向前， 在政治家的操纵下， 在我们的国家主义的煽动下， 在我们这种自己和别人没有关系，这种 我们和他们，你和我的分别感的支持下。 这就是政治家们 所不断制造的全世界的悲伤。 我们已经准备好了要打另一场战争， 但愿不会， 但是如果你在做准备， 那么某些地区必然会爆发某种冲突。 也许不是在中东，也许是在这里， 只要你在为什么做准备 那件事就会发生， 这就跟准备饭食一样。 但是我们如此 ——请容许我用这个词，没有不敬的意思—— 我们如此愚蠢， 竟然会容忍这些事情发生， 包括恐怖主义，等等。
1:01:13 那么，我们要问， ——或许我们会在后天接着谈这个—— 我们问的是，整个这种受到伤害的模式， 感到孤独、痛苦、抗拒、 退缩、隔离 ——这会进一步导致痛苦、悲伤， 为我儿子的死而悲伤， 为失去了什么而悲伤， 为丧失了曾经视如瑰宝的信仰而悲伤， 还有这种追随某个人而导致的幻灭—— 我们曾经用自己的生命和努力 为某人奋斗过， 曾经臣服于什么东西，后来，理想破灭， 由此造成了痛苦、焦虑、不确定和伤悲。 这些你都注意过。 那是我们意识的模式。 如果你问，有没有可能 从这一切中解脱出来？ 如果我们用心， 而不是没完没了地空谈，那么就有可能。 如果我认识到自己从童年起就受到心理伤害， 并看到那些伤害的一切后果。 后果就是我会抗拒、退缩， 不想再受伤害。 我会促使自己与人隔绝， 于是给自己筑起围墙， 我妻子也受了伤害， 她也在修筑围墙。 对吗？ 不知你们认识到这些事情没有。 就是说，从童年起就受到伤害的后果 就是痛苦、抗拒、退缩、隔离， 以及不断加深的恐惧。 这个全球人类的悲伤， 不知你们是否思考过这个问题。 人类一直遭受着战争的蹂躏， 被独裁和专制统治折磨， 世界各地的人都遭受着折磨。 也有这种 我的兄弟、儿子、妻子 将要逃走或者将要死掉的悲伤和这种骨肉分离的悲伤， 如果你对某些事情 兴致盎然，而人家却不感兴趣，这也会令你伤心。 你明白吗？ 在这种悲伤里是没有慈悲， 没有爱的。 结束了悲伤就会带来爱， 不是带来快乐、欲望，而是爱。 有爱的地方就有慈悲。 智慧会随着慈悲降临， 它和思想的那种聪明毫不相干。
1:05:47 所以，我们必须把自己当作人类，并加以非常仔细的审视， 为什么我们要终生忍受这些悲伤， 为什么我们从未结束悲伤。 这是我们怠惰表现的一部分吗？ 是我们习惯的一部分吗？ 如果你说，这是我们习惯的一部分， 是我们的条件作用的一部分。那么我该怎么办呢？ 我们来谈谈，我该怎样使自己摆脱这种条件作用？ ——不断这样问。 我们现在做的就是这种事。 我找不到答案，我要去找隔壁的， 或者遥远的古鲁、牧师，或者这样那样的人。 我们从来不说，听着， 让我来仔细审视自己， 看看能否像打破习惯 一样突破这种制约。 你要是有抽烟的习惯， 这个习惯很容易打破， 再比如吸毒、酗酒。 但是你看，我们说，这有什么关系？ 无论如何，我已经老了，身体自己在坏掉， 所以多找点乐子有什么关系呢？ 于是我们一切照旧。 我们没有感觉到要对自己所做的一切负完全的责任。 我们要么归咎于环境， 要么归咎于社会、父母， 要么归咎于过去的遗传，这是遗传造成的， 找些借口，却从不下功夫。 如果你真的有这种诉求， 有这种强烈渴望，想要马上 弄明白我为什么会受伤， 人为什么会受伤。 我们受伤是因为我们建立了关于自身的形象。 这是事实。 你说，我受伤了， 受伤的其实是你为自己塑造的那个形象。 有人走过来， 用他的靴子狠狠地践踏那个形象，于是你就受伤了。 你是因为比较而受伤的， 我是这样的，可是有人比我强。 只要你怀有自身的形象， 你就会受伤。 这是事实， 但是，如果你注意这个事实， 就是，只要你有关于自己的任何形象， 必然会有人用针去刺它。 只要我有一个自己的形象， 我因为对大批听众讲话， 愚蠢地世界闻名起来， 并且伴随着这种声誉还有很多荒唐事， 我想要维护这个声誉，那么你就可以来伤害它。 有个人听众更多——你明白吗？ 于是我就受伤了。 所以，只要有慈悲 所以，如果你把全部注意力放在这个 关于自己的形象上——注意而非专注—— 注意， 那么你就会看到这个形象毫无意义， 它就会消失。 好，我们要结束了。 我们明天继续。