Krishnamurti Subtitles
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SA81T7 - 活着，而没有一丝控制的阴影
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| 0:52 克里希那穆提： 这是最后一次谈话。 |
| 1:39 我们已经谈过 那些复杂的生活问题。 我们谈过我们 在彼此关系 当中制造形象的问题， 既包括思想投射出的形象 也包括我们所崇拜的形象。 我们还谈过恐惧、 快乐和悲伤的终结。 我们也探讨了 什么是爱这个问题 ——不是包含了所有 痛苦的那种爱。 我们还谈过慈悲 以及慈悲所蕴含的智慧。 现在，也就是今天上午， 我们应该谈谈什么是宗教。 |
| 2:55 全世界的知识分子大都 回避宗教这个词。 他们看到 目前世界上那些宗教 及其信仰、教义、仪式等等 是个什么样子， 也看到了为人所接受的 宗教里面那种等级制度。 他们对此嗤之以鼻， 并躲开任何 与宗教有关的东西。 而随着他们年事已高， 即将迈过死亡的门槛， 他们会重新拾起古老的习惯。 或者成为天主教徒， 或者追随某位古鲁， 或者，要是有钱的话， 就跑到印度或日本去。 全世界的宗教 都已经彻底丧失了可信度。 4:28 在日常生活中 不再具有任何意义。 他们可能会进到那些 宏伟的大教堂、礼拜堂里， 参加那里举行的所有活动， 而他们的心却不在那里。 你越是仔细调查， 就越会提出批评， 你越是明白 所有宗教体系 都包含哪些内容， 你就越会对这整件事 感到疑虑重重。 所以，知识分子 不愿与宗教扯在一起。 而那些不怀疑的人， 要么浪漫多情地 对待宗教， 要么把它当作 某种娱乐、消遣。 |
| 5:45 但如果你把 知识分子的宗教态度 和那种浪漫多情的 宗教态度全都放一边， 那么你就可以去问， ——不是天真幼稚地， 而是非常严肃、 带着质疑地去问—— 你会去问： 什么是宗教？ 不只是这个词是什么意思， 它的词根含义是什么， 而是这个深刻的问题： 什么是宗教？ 自古以来，人 一直认为 一定存在着某种事物， 超越了日常生活， 超越了每天这庸庸碌碌的 痛苦、混乱和冲突。 7:05 他在求索过程中， 虚构了各种哲学理论、 和各种意象， 创造了种种意象， 从古埃及人、古印度人 一直到现代， 但是，显然， 他总是陷在某种幻觉当中。 他会去欺骗自己。 由于那种幻觉， 他会搞出各种名堂。 如果我们可以 将那些也搁置一旁， 我们已经 对当代所有宗教做了 充分调查， 并进行了 非常深入地探究， 那么，你会问自己， 那个丝毫不受思想侵染， 不受时间腐蚀的 事物是什么？ 它是否存在？ 8:38 有没有某种事物超越了 通常的时空存在？ 要是我们开始 问自己那个问题， 那么，我们该怎样下手呢？ 需要进行什么准备工作吗？ 比如：服从纪律、牺牲奉献、 控制约束，等等， 经过一段时间准备后， 再往前走。 |
| 9:33 我们在问自己， 在共同思考， 是否存在什么超越的事物， 如果你没有自我催眠， 如果你摆脱了幻觉， 那么你就可以去 非常深刻地检视和探询： 什么是真理？ 是否存在通向真理的道路？ 还是说，根本没有道路？ 或者，头脑该如何触及真理， 如何到达真理呢？ |
| 10:26 所以，今天上午， 我们要一起， 同心协力地， 去探询、调查这个问题。 首先， 你应该摆脱一切幻觉， 否则头脑就会停留在 各式各样的幻觉当中， 明白这点非常重要，是不是？ 那么，是什么造成的幻觉？ 不就是欲望吗？ 想要达到什么境界， 想要经历某种体验， 渴望某些超常的东西， 想要拥有超感官知觉， 获得神示， 获得精神体验， 如此等等。 所以，你必须 非常清楚欲望的本质 ——这个我们前几次 已经谈得想当多了—— 并理解欲望的活动 ——也就是思想及其意象， 这个我们探讨过了—— 而且，在探询的时候， 不带有任何动机。 12:18 不抱动机， 不抱任何目的 是很难的， 而做到了这点，头脑就可以 自由地进行真正的探询。 这个问题， 我们在谈话中也已经 探讨过了。 我们说过，在我们的房间里， 在我们的生活中， 在我们的关系里， 在我们的行为中， 都必须存在秩序。 没有那种秩序， 也就是自由， 就不可能有美德。 美德、正义， 不是通过智力培育的东西。 有了秩序，就有了美德， 这种秩序是鲜活的， 而不是规矩或习惯。 |
| 13:34 另外一点： 有什么需要学习的吗？ 请注意， 我们是在共同思考。 我们需要 从别人那里学习什么吗？ 你可以跟另一个人学习 历史、 生物、数学、物理， 学习整个科技领域 那些复杂的知识， 你可以向另一个人学习， 从一本书中学习， 跟已经研究过 这些东西的人学习。 而在心理上，有什么东西是 需要向别人学习的吗？ 请注意， 这个问题很重要， 我们必须一起来调查一下。 14:47 是需要从别人那里学习， 比如，了解自己的心理， 了解那永恒的事物， 或者是否存在永恒的事物，等等？ 还是说， 无需从别人那里 学习任何东西， 因为人类所有的经验， 我们所具有的、 人类数百万年所积累的 全部心理知识都 在你自己身上。 你明白吗？ 所以，如果是那样的话， 就是说， 我们就是其他人类， 我们的意识 就是整个人类的意识， 那就是我们的意识。 看来向外去找， 从其他人那里学习了解 我们自己实在是 非常荒唐、 非常幼稚的， 因为要了解我们自己 就需要 进行清晰的观察。 16:25 那很好懂。 不存在心理上的权威， 因而也没有任何 精神权威， 因为整个人类的历史， 也就是人类的故事， 都在我们身上。 所以，并没有什么 要去体验的。 不知你是否看到这点了。 有人说，“我知道”， 或者说，“我会告诉你真理之路”， 其实，从他那里 没有什么可学的。 全世界那些 牧师一直是这种论调。 他们是介于至高之神 与普通百姓之间的传译者。 自古以来， 他们一直在玩这个把戏。 18:14 而要想了解我们自己， 就必须抛开一切权威。 对吗？ 显然如此。 因为那个权威 就是我们的一部分。 我们就是牧师， 我们就是弟子， 我们就是导师， 我们就是经验， 我们就是至高无上者， ——要是我们知道 如何了解自己的话。 对吗？ |
| 18:58 所以，并没有什么 需要向人家学习的， 包括讲者所说， 尤其是讲者所讲的东西， 因为你会受到别人的 巨大影响。 对吗？ 所以，你必须自由地去探询。 要非常非常深入地， 而不是肤浅地探询， 在过去六年或六十年里， 所有那些 肤浅的探询 我们都已经做过了， 我们已经来到这样一步， 我们至少 建立起了生活的秩序， 多也罢，少也罢， 我们继续走下去时， 会建立更大的秩序。 然后，我们可以去问： 什么是宗教之心？ ——那种心灵才可以 懂得什么是冥想。 这是我们要去探究的问题。 |
| 20:44 大约在最近10年 或15年里， 冥想这个词 在西方盛行起来。 以前，只有极少数到过 亚洲或者印度的人 谈论并调查过 那里冥想的形式， 因为亚洲人 和印度人曾经讲过 ——我们把印度人、 亚洲人统称为亚洲人吧—— 亚洲人曾经说过， 只有通过冥想， 你才能懂得 那永恒的、 浩瀚无边的事物。 但是，在过去的 十年或十五年里， 那些跟冥想毫不沾边的人 却自称起古鲁， 他们跑到西方， 也舶来了冥想这个词。 21:59 “冥想”这个词弄得 听起来更像是毒品了。 “冥想”这个词 真正的意思， 在词典中的意思是 思考、考虑， 关注等等。 而那些人从东方 带来冥想这个词， 却是在向那些 容易上当的人兜售， 你花钱去买冥想， 买他们带来的曼陀罗， 并逐渐学会 他们那套把戏。 而你也学会了他们带来的 各种曼陀罗。 你肯定知道这个词， 像古鲁、曼陀罗、冥想这些词 已经成了我们的日常用语了。 我认为在梵语中， “曼陀罗”这个词的意思是 在不想成为什么的状态下 去思考、考虑、冥想 ——不成为什么。 23:46 那个词还意味着 抛弃一切自我中心的行为。 曼陀罗是那个意思。 即，就不成为什么 进行考虑和冥想， 并彻底摒弃 自我中心的行为。 那是“曼陀罗”这个词的 真实含意。 你无法兜售这个。 你无法到人家那里说， 给我钱，我就告诉你。 而这么干的那些人 却成了豪贾巨富， 冥想成了有利可图的东西了。 |
| 24:48 冥想也有各种体系： 西藏冥想、印度冥想、 日本的禅宗等等。 对吗？ 是思想创造的这些体系， 显然是这样。 而因为思想是局限的， 所以， 这些体系 必然也是局限的。 还有，如果你反复重复， 那么，那些冥想就会变得非常机械。 你的头脑自然也会变得迟钝， 非常愚蠢， 特别容易受人摆布。 对吗？ 这些都是常识。 可是我们全都这么渴望 获得某种精神体验， 或者通过毒品， 通过酒精， 或者遵循某种方法， 希望能得到 某种激动人心的体验。 26:16 我们厌倦了 自己的这种日常生活： 在今后四十年， 每天上班， 并在最后死掉。 我们厌倦了这一切。 我们也厌倦了目前 这些宗教， 所以，当有人拿来 一些荒诞离奇的观念时， 我们就信以为真了。 这种事正在发生。 我们没有夸大其词。 我们也不是在对谁 进行人身攻击， 我们只是在检视 现在这些愚蠢的行为。 |
| 27:03 所以，如果你 足够清醒地觉察到 并摒弃了所有这些做法， 因为那是毫无意义的。 你不必跑到印度， 跑到西藏，或者去 天晓得的别的什么地方， 连罗马你也不必去。 因为如果你不仅 会运用常识， 而且还拥有一颗 审慎的头脑， 这颗头脑不仅 质疑别人说的话， 而且还质疑你自己， 而这种质疑要重要得多。 不要相信 你自己看到的任何事情， 不管是正确的事情、高尚的事情 还是真实的体验，都不相信。 而要质疑它， 要有一颗有能力、 有理智的头脑。 28:15 这种头脑是不可或缺的。 要让头脑摆脱所有幻觉， 幻觉是一种自我催眠的形式。 如果那是可能的， 在这个多少 有些疯狂的世界上， 这里有暴力、 恐怖、战争 和原子弹， 也有计算机， 计算机正在接管 思想的一切活动。 那么，人是什么呢？ 你明白吗？ 人一直靠思想过活。 所有建筑，所有音乐， 那些教堂、寺庙和清真寺 里面的东西 都是思想创造 并摆放在那里的。 29:39 我们所有的关系都是 基于思想的， 尽管我们会说，我爱你， 但那依然是思想制造的 关于另一个人 形象的一部分。 所以，思想之于我们， 有着惊人的重要性。 正如我们非常仔细地 检视后所见，思想本身 是局限的， 思想有能力进行分解， 有能力在人与人之间 造成分裂， 比如我的宗教、我的国家、 我的上帝、我的信仰等等， 这些全都是思想活动， 思想、空间和时间， 这些我们谈过了。 |
| 30:46 如果我们已经走了这么远， 那么，现在， 我们可以一起去调查 什么是真正的冥想。 基督教的冥想是沉思。 沉思不同于冥想。 冥想是这种头脑 不再作为部分运作的能力 ——这个我们也谈过了—— 头脑摆脱了自身的制约， 因而可以 作为一个整体运作。 这样的头脑不同于 只会沉思的头脑。 我可以受到训练，当基督徒， 当印度教徒，不管是什么教徒， 我可以从自己的背景， 从自己受到的训练 出发去沉思， 32:12 那种沉思不会 让我摆脱我的条件作用。 而冥想则有这种要求， 因而冥想是极其严肃的， 需要进行大量调查， 给予完全的注意 冥想要求 给予完全的注意， 从而不去部分地运作， 这点我们也仔细解释过。 我们说的部分，是指 在某个特殊的专业或 某种特殊的工作中， 使头脑狭隘地 接受一些信仰、 传统、教义、仪式，等等， 这些都只是片面的， 都是思想编造出来的。 33:57 基督徒讲“信”。 只要你信上帝， 或者不管信什么， 你就会顺心如意。 或者就会得到好的结局。 这种口号喊了两千年了。 亚洲人有他们自己 那种信念： 业报、进化、时间等等。 |
| 34:37 所以，冥想与沉思的 不同之处 在于冥想要求 大脑 不再受那种训练的影响， 从而完整地而非部分地行动。 对吗？ 这是冥想的要求， 否则，冥想就毫无意义。 |
| 35:17 随后的问题就是： 有没有可能 这样生活在世上， 这个社会要求 具有某些专业技能， 或者做个熟练的 木匠或机械师， 或者做个思维敏捷的数学家， 或者当个心灵手巧的 家庭主妇，也没关系， 能否既在这个要求有 专业技能的世界上生活， 而又不受专业化的限制？ 不知我们是在一起探讨着吗？ 假设我是个物理学家， 也就是理论物理学家， 我的一生 大部分时间 都在演算数学公式， 通过不断地思考、设问， 在这方面收获了大量知识， 我的大脑成了专业化的 窄化的大脑， 而我又开始 探询起冥想的问题。 36:42 对吗？ 在探询冥想的时候， 我只能部分地理解 冥想这个词的意义和深度， 因为我被拴在别的 什么上面了。 我不知道我们沟通上没有。 对吗？ 理论物理是我的职业， 我的头脑固定 在这上面了。 我被固定在那里， 这样开始在理论上探询 究竟有没有永恒的事物， 什么是冥想，等等。 所以，我的探询 依然是片面的。 对吗？ 可是，我必须 在这个世界上生活。 我是某大学的教授。 37:42 我有妻子儿女， 我要为这些负责， 或许我也身体不好。 我对这些都有责任， 然而，我想要 非常深入地探究 真理的本质， 这也是冥想的一部分。 所以，我的方法是片面的。 |
| 38:15 因此，我的问题是： 有没有可能从事 木匠这个专门的职业， 却又把这个工作 留在某个层面上， 从而让我的大脑， 这颗大脑 是全人类所共有的 ——这种说法 让人很难接受： 你的大脑不是你的大脑。 数百万年以来它一直在成长， 这颗大脑 积累了各种各样的知识， 它并不是你的大脑。 正如我们探讨过的， 你的意识不是你的意识， 虽然你乐意接受这个说法， 但是却不愿接受 我们说的： 你的大脑不是你的大脑， 它是通过时间和空间 成长起来的， 为全人类所共有。 39:32 我们现在不打算细说这个了。 那么我的问题是： 我的大脑有专业技能， 我的大脑能不能说， 是的，它有它的功能， 但是那个功能不要 来干涉冥想。 对吗？ 这些不知你理解吗？ 我是个木匠， 我了解木材的材质， 了解工具的使用， 了解木材的纹理、美感，等等。 我说，对，那很自然， 我必须有那种技能， 但是培育了 那种专长的大脑 是不可能懂得 冥想所需要的完整品质的。 40:35 对吗？ 如果我作为一个木匠， 懂得这些，看到其中的真相， 即，作为木匠， 我有某种位置， 但那种专业化 在领悟以及 理解冥想所需要的 完整品质中是没有位置的。 如果我看到了这个真相， 那时候，专业化的 影响就很小了。 对吗？我们沟通上了吗？ |
| 41:23 那么，接下来我们要问： 什么是冥想？ 为什么世界上某些地区 比如亚洲 曾经重视冥想这个词。 在地理上，亚洲 同世界其他地区没有分开， 在地理上，是分开的， 但亚洲就是你和我。 对吗？ 因为我们是人类的一部分， 是我们意识的一部分， 我们就是其他人类。 所以，既然一部分人 在冥想上投入了大量时间， 正如2000、 3000、4000年以来， 古埃及人、 古印度人做过的那样， 这就是我们 要探询的一部分问题。 |
| 42:41 首先， 冥想要求注意。 对吗？ 注意， 就是以最大的能力 和全部的精力 进行观察。 注意不同于专注。 我希望这些你们都清楚。 我们是在共同探讨吗？ 专注是思想所做的努力， 思想把它的能力当作能量 聚焦在某个点上。 对吗？ 那是专注。 在学校里，老师说， 要专心读书， 不要往窗外看， 盯着你那本该死的书。 于是你受到了专注的训练， 把全部精力汇聚于一点。 44:24 这意味着， 在那种专注当中， 你不允许 任何别的思想干扰你， 也就是要进行控制。 专注意味着控制思想， 不要胡思乱想， 要把念头集中到 一个问题、 一页书或一幅图片上。 也就是， 思想说，把我的注意力， 把我的精力集中 在那上面是很重要的。 这就是思想的运作。 这就是思想的运作, 其中存在强迫和控制， 那个东西说，“听着”。 |
| 45:38 所以，在专注当中 ——如果你不介意的话， 请仔细理解这点—— 在专注当中存在着 控制者与被控制者。 对吗？ 我的思想开小差了， 我说，思想不能开小差， 这个说， “我必须专注在这上面”的我， 把思想拉了回来， 所以，存在控制者和 被控制者。 对吗？ 谁是控制者？ 控制者是思想的一部分。 控制者是过去。 控制者说， 我学到了很多东西， 所以，由我这个控制者来 控制思想，这点很重要。 46:40 即思想将自身分裂为 控制者与被控制者， 所以，这是思想在 自己身上玩弄的一个把戏。 这些不知你们看到了没有。 请注意，我们必须非常 仔细地理解这点，因为 在注意的状态下， 既没有控制者， 也没有被控制者， 而只有注意。 所以，这需要仔细调查 专注及其控制者、 被控制者的性质。 对吗？ 我们一生当中 始终存在这种控制者： 我必须这样做， 不能那样做， 我必须控制欲望， 压制怒火， 抑制冲劲， 控制、控制、控制。 47:51 于是我逐渐学会了 约束自己， 也有人说， 不要约束自己， 想干什么就干什么。 古鲁们也在玩那套把戏。 |
| 48:08 所以，你必须 非常清楚地理解 什么是专注， 什么是注意。 正如我们现在指出的， 在注意，也就是留心的 状态下，是不存在控制的。 请理解这个， 因为我们 马上就要去弄清 在日常生活当中 有没有一种 不存在任何控制的 生活方式？ 对吗？ 那就是冥想的一部分。 这是你必须 问自己的一个问题： 在每天的生活中， 有没有 这样一种根本不存在 任何控制的生活方式。 49:18 因为控制意味着努力。 控制意味着控制者与 被控制者之间的分裂： 我生气了， 我必须压制我的怒火， 我有烟瘾，我绝不能抽烟， 我必须克制烟瘾， 如此等等。 我们讲的则是 完全不同的事情 因而可能会引起误解， 并可能遭到完全的否定， 这很常见， 因为我们会说， 嗯，所有生命都是一种控制。 你要是不控制， 你会放纵自己， 不控制是很荒谬的， 毫无意义， 因此你必须得控制。 50:18 对吗？各种宗教、哲学、 你的老师、你的家庭、 你的母亲——全都在控制。 但我们从未探究过 谁是控制者。 控制者是 在过去拼凑起来的， 过去是知识，即思想， 而思想把自己分成了 控制者与被控制者。 而专注就是这么回事。 |
| 51:08 明白了那个道理， 我们要问 一个更为根本的问题： 你能否与家人等等 生活在这个世上， 而没有一丝控制的阴影？ 对吗？ 首先，要看到 那个问题的美妙之处。 因为1000年来， 我们的大脑一直受到训练 约束自己 ——你总在控制自己。 它从来不是以大脑这个 整体来运作的。 对吗？ 看看大脑正在 对你做些什么。 你不是在 向我这个讲话者学习。 你是在理智地 观察自己头脑的 运作， 进行审慎的检视， 这里面不存在 欺骗和催眠之类的把戏。 52:29 大多数从 亚洲舶来的冥想 都讲控制。 要控制思想，以便 拥有一颗宁静的心， 拥有一颗安静的心， 不没完没了地唠叨。 因为头脑和心灵 必须是寂静的、安宁的， 必须完全静止下来， 才能去觉察。 对吗？ 因此，所有各种冥想， 无论多么微妙， 都有这个控制做基础。 或者，你把自己 托付给某位古鲁 托付给某种理念。 53:36 然后忘掉自己， 因为你把自己托付 给了什么东西， 于是你平静下来了。 这还是思想、欲望的活动， 是你提供并接受的 某种兴奋、刺激。 这些你都明白吗？ |
| 54:02 而注意则是完全不同的事情。 它不是专注的反面。 如果是反面， 那么这个反面 就植根于它自己的反面。 如果爱是恨的反面， 那么爱就是 从恨里面生出来的。 对吗？ 不知你明白这个吗？ 任何对立的事物 都植根于它自己的对立面。 所以，我们现在说的是， 注意 不是专注的对立面， 而是和专注完全分开的。 所以，我们这就一起来询问， 什么是注意。 注意需要努力吗？ 努力是我们的一个 最重要的行为：我必须努力。 我很懒惰，今天早上 不想起床，但我必须起来。 努力。 对吗？ 我不想干什么， 但我必须干。 我讲这些都厌倦了。 |
| 55:47 看看，多让人惊奇啊！ 我们就不能 立刻领会它的意义。 必须得再三地解释。 我们似乎没有能力 直接认识到 专注 ——不是集中营—— 认识到专注和注意的区别。 要深刻理解注意、留心。 好，我们来谈一谈这个。 |
| 56:34 注意是在什么时候发生的？ 显然不是通过努力发生的。 如果你努力做到注意， 这就表明你没有注意， 而是在力图由不注意 变成注意。 你明白吗？ 我解释这些东西都烦了！ 我本人从未 学过这些无聊的东西。 就我个人而言，没有人给我 解释这些，谢天谢地。 我本人从未读过这些。 别人的解释不会是真实的， 不会有任何意义。 57:41 要能够敏捷地洞察， 你明白吗？ 要一眼看穿 所有宗教组织的虚伪， 看穿一切这种组织， 这样你就脱离了出去。 要一下子看到 观察者就是被观察者， 因而无须任何努力， 就是这么回事。 只有在有分裂的情况下 才会有努力。 你明白吗？ 这是不是说明我们头脑 已经变得如此迟钝， 因为我们一直不停地 受到训练——你明白吗？ 这样头脑就丧失了 它先天的敏捷， 丧失了直接去看的能力， 总离不开语言文字和 连篇累牍的解释。 58:55 但很不幸， 我还是得谈谈这个问题， 因为我们的头脑 不能一下子就领会到， 比如说，真理是无路可循的。 你明白吗？ 要看到这句话 浩瀚无边的意义， 看到这句话的美妙之处， 并摒弃所有道路， 不论它是亚洲的、西方的， 还是东西南北任何方向的， 这样你的大脑 就异常活跃起来了。 |
| 59:45 困难之一就是 我们变得机械了。 计算机学习东西 比我们快很多。 计算机可以 把我们远远甩在后面。 所以，我们的大脑如果 不是异常积极，异常活跃的， 就会逐渐萎缩。 现在，我们之所以存在， 是因为我们必须思考， 必须活跃 ——部分地活跃—— 而当计算机可以 接手所有工作， 接替所有思想活动 ——大部分思想—— 并以大脑无法匹敌的 速度运作时， 大脑就会发生萎缩。 你明白吗？ 请认识到这些， 这是正在发生的事情， 不是讲者夸大其词， 这件事现在正在发生。 而我们却没有意识到。 |
| 1:01:09 所以，我们要调查 什么是注意。 在专注的状态下， 总是存在一个 指示你行动的中心。 你可以看到这个。 对吗？ 这很清楚。 我专注的时候， 我专注是为了得到某种好处， 是出于某种深固的动机， 是为了有所得，等等， 也就是说，我是从 一个中心出发去观察的。 然而，在注意当中， 根本不存在中心。 当你看着某些壮观的景象时， 比如，看那 巍峨庄严、令人惊奇的高山， 或者看那美丽的山谷， 看蓝天映衬下山峰的轮廓。 在那一刻，眼前的美景 会把这个中心驱散。 你注意到这个现象了吗？ 在那瞬间，那壮观的景象 让你惊叹不已。 1:03:05 美就是这个中心 不在时的那种看见。 你明白吗？ 就像是给孩子一个玩具， 他完全叫玩具吸引住了， 也就不再淘气了， 因为他心思全扑在玩具上了。 可是，拿走玩具，或者他弄坏 玩具后，他就又是原来的他了。 对吗？ 所以，我们大都 被各种玩具吸引着。 拿走了玩具， 我们就依然故我。 现在，通过了解 没有玩具时的自己， 那种了解没有任何目的， 没有任何动机， 正是那种了解 会摆脱专业工作带来的束缚， 让整个大脑活跃起来。 那么，整个大脑 都活跃的时候， 就是完全注意的状态。 对吗？ |
| 1:04:36 听着，我要指出 一些别的东西。 我们总是用一个感官 去看或者去感受，对吗？ 我喜欢品尝什么， 或者喜欢听某些音乐， 但你从不用 自己所有的感官 去听，去看。 对吗？ 你这么做过吗？ 啊，看在老天的份上。 你望着一座山， 山的雄伟壮观 令你所有感官都运作起来， 于是你浑然忘我。 你理解吗？ 现在，你望着大海的波动， 望着湖水荡漾， 天空的变幻， 月亮在云朵里穿行， 当你用全部感官， 全然地看时， 那就是完全的注意， 那里面没有中心存在。 1:06:08 意思就是， 那种注意是完全的寂静， 头脑不再聒噪不休， 而是彻底静止了。 这种寂静 在你身上发生了吗？ 你的大脑完全静止了吗？ 我们在谈一种宁静， 头脑、心灵的 绝对寂静。 寂静有多种形式， 两个噪音之间的寂静， 两个音符之间的寂静， 两个念头之间的寂静。 对吗？ 当你走进森林， 那里是寂静的， 那里隐藏着可怕的动物， 非常危险， 一切都鸦雀无声。 我不知道你可曾 ——不，你们没有 你们在这里 把什么都杀掉了。 |
| 1:07:49 所以，这种寂静不是 由思想或通过恐吓造成的。 你要是真的感到害怕， 你浑身上下， 你的神经、大脑都会 ——你没注意过 这种现象吗？ 所以，这种静不是 那种品质的静， 完全不是一回事。 这种寂静是整个大脑 及其全部感官都 活跃起来时的运作。 正是那种自由 给心灵带来完全的宁静。 唯有这样一颗心，唯有 这样一颗大脑，心灵——大脑 ——我暂时 不想把它一分为二， 我们盯住大脑这个词—— 这样一颗绝对安静的大脑， 不是努力、 决心、欲望、动机的结果。 1:09:04 它是这种秩序井然的自由， 也就是行为中的 美德和正义， 唯有在那种寂静中 才存在那无法命名的 永恒的事物。 那就是冥想。 |
