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SA84Q1 - 第一次问答会 home
瑞士，萨嫩，1984年7月22日


0:15 我收到了大量的问题， 大概有两百个或者更多。 我们从中挑选出了一些问题。 我并没有事先看过这些问题。 我想知道我们真正感兴趣的是什么？ 我们每一个人。 也许是健康， 或者如果你年事已高， 一只脚已经踏进棺材里了， 你可能会害怕死亡， 同样的，当我们还很年轻时， 我们会对性感兴趣。 而如果你没有工作， 没有职业 ——工作正在变得 越来越像是一种模仿， 什么才是我们真正深感兴趣的东西？ 那种我们愿意为此付出大量能量、 精力和真诚意愿的东西？
1:57 我们会在多大程度上去实践 或者追求生命中那些 非常非常严肃的事情？
2:17 我们是不是都变得 非常非常肤浅了？ 从来不会去问 任何严肃费力的问题， 这个世界到底是怎么回事？ 为什么我们会作出现在这样的行为？ 为什么这个世界上没有和平？ 我相信我们都曾经问过自己 这些问题，很可能问过。 然而我们却找不到这些问题的答案， 或者如果我们找到了， 那些答案也是根据某种教义， 某种哲学， 某种广为接受的体系而来的。 抛开所有这些东西， 我们真正感兴趣的是什么？ 3:41 如果我们问问自己这个问题， 你是否能找到一个绝对的答案呢？ 还是说答案都是相对而言的？ 如果一个人不幸福， 他就会想要变得幸福。 如果某人在物质上、生理上不安全的话， 他就会去寻找某种形式的安全， 去和那种阶级差别抗争。 你们都知道所有这些 世界上正在发生着的事情。 而我们对于这一切， 对这些非常迫切问题的答案是什么？
4:48 你是否曾经紧紧抓住某个事物 然后追根究底呢？ 我们前几天谈论了死亡， 这当然是一个很重要的问题了。 如果我们从年轻时起就滥用虐待身体的话， 身体又怎么可能变得健康呢？ 那些酒精、烟草、毒品， 你们都知道保持健康的 整个医学上的过程， 如何保持身体的健康。 或者你会进行某种体育锻炼， 慢跑十英里或五英里， 或者你会进行某种瑜伽练习 ——我可以用‘瑜伽’这个词吗？ 然后狂热痴迷于瑜伽。 6:08 曾经，在印度， 瑜伽只传授给极少数人。 它并不是一桩用来赚钱的生意。 而现在，它已经变成了一个很大的产业， 我希望你们不介意 我对你们说这些东西。 我们关心我们的健康。 而我认为当不再有自我时， 当自我不再无比活跃时， 健康才会降临。 它就像是美 ——当自我不在了， 美就会存在。 当自我及其自我中心的活动 不复存在了， 就会有无比完美的健康。
7:26 而同样的，我们也有着无数的 心理上的问题， 并且也有外在物质上的问题 ——我们没有房子住， 只能生活在 某个小镇或大城市中的公寓里， 就好像是生活在鸽子笼里一样。 而这也会给身体等等 造成一种巨大的紧张压力。 所有那些经济上的问题要如何 ——这些问题正在摧毁这个世界， 每一个国家都只关心 它自己的经济问题， 它自己的安全、军备武器 等等这类东西， 每一个国家都把它自己 和其他的人类分隔开来， 而人口正在数百万数百万地增长中。 8:47 印度每年有1500万人出生。 这相当于荷兰或澳大利亚的总人口 ——1500万人， 他们没有工作、穷困潦倒， 你们明白所有这些吗？ 毫无疑问，所有这些问题 ——阶级斗争、意识形态的战争—— 只有当我们都变得真正文明以后， 这些问题才能结束。 也就是，当我们不再执著于 自己国家的任何一个方面， 当我们不再以 国家和宗教来划分自己， 而是把整个世界当成是 我们自己的世界， 那时就不会有困难障碍了。 9:57 我对此确信无疑， 我们曾经和一些科学家交谈过， 其实世界上所有的人都可以丰衣足食， 居有定所，等等这些 ——只要我们可以消除掉战争， 和所有那些可怕的战争工具的话。 但我恐怕我们并没有那么文明。 我们还太野蛮， 因此没有任何一个问题， 外在物质上的问题， 曾经得到过解决。
10:36 于是这个问题就出来了： 如果这个世界上有六个人， 他们已经真正地超越 和摆脱掉了自我 ——这是文明文化的终极形态， 那么他们将会对其他的人类 产生怎样的影响呢？ 对吗？ 这个问题已经被问了一遍又一遍了。 你也许彻底地改变了， 从根本上改变了， 完全摆脱掉了 人类所有的愚蠢 ——那么这对世界上其他的人， 对所谓的‘群体大众’会有怎样的影响呢？ 它会产生任何影响吗？ 你们难道不会去问这些问题吗？
11:49 去问：它会产生怎样的影响？ 这难道不是一个正确合理的问题吗？ 我们是因为这种影响 而去改变的吗？ 还是说我们之所以正在 强烈而深刻地改变， 是因为这件事本身，是为了它本身， 为了它自身的美， 为了它自身的力量， 以及爱与慈悲， 等等。 而如果我们这样去做了， 也许这个世界上 有六个或者十二个人这么做了， 毫无疑问，它将会影响到 全人类的整体意识。 就像拿破仑影响了整个世界一样， 等等这些， 而那些宗教导师们 ——真正的宗教导师， 而不是那些冒牌货—— 他们已经影响了人类的意识。 12:57 我们应该把这一点铭记在心 ——当我们对自己说， ‘如果我真的去改变了， 这又会如何影响到我的邻居 和群体大众呢？ ’ 我认为这是一种错误的 处理问题的方式。 一个人去爱，并不是因为什么东西， 并不是因为他将会影响这个世界 或者你的邻居， 而是因为那种爱本身的芬芳品质， 它的深度和它的美， 将会带来它自身的结果， 而不是因为 想要得到什么结果。
13:49 所以我们最好还是来 处理一下这些问题吧。 今天早上有七个问题， 我不知道我们能否回答完 所有的问题。 为什么我们要提问题？ 我们应该提问。 但是，你是在向谁提问？ 我理解…… 我的意思是演讲者理解你们， 因为他曾经收到过 来自于全世界各地的大量信件， 写信的人想要找个人谈心。 他们无法跟他们的妻子 或丈夫， 或其他他们熟悉的人谈这些东西， 但他们还是想要找个人谈一下 他们面临的问题， 他们的工作，他们的争吵， 以及所有那些 让生命变得苦不堪言的东西。 15:04 于是他们写信， 写了很长的信。 不是说你们不应该 写信给演讲者， 而是因为我不可能 和每一个人一起谈话， 单独地交谈， 所以我们能否不要 指望让别人来帮助我们， 而是去拥有那种力量、 那种品质 ——它们就可以解决我们自身的问题？ 我知道能够与某人谈心 是很好的事情， 去倾诉我们的痛苦、 我们的忧愁、 我们的焦虑、我们的野心， 在那种谈话中， 在那种交谈中， 或许会给我们带来一些帮助。 而当我们问问题时， 我们是如何对待那个问题的？ 不仅仅是那些我们问自己的问题， 同样的，如果你问了这些问题， 你是如何对待一个问题的？ 16:46 你是如何对待那个难题的？ ‘对待（approach）’这个词的意思是 ‘靠得很近’， 尽可能地接近那个问题或者难题。 那么我们是以何种方式接近它的？ ——你们都了解这个词的英文意思—— 非常非常地靠近某物： 我靠近了你（I approach you）。 我们是如何对待这些问题的？ 不仅仅是指那些提交给演讲者的问题， 也包括任何我们所遇到的问题和难题 ——我们是如何接近它的？ 我们首先关心的 是不是就是去解决问题？ 17:51 你理解我的提问吗？ 假如我有了一个问题。 那时我关心的是去找到 问题的解决方案——对吧？ 然而那个解决方案 也许存在于问题本身之中。 你理解了吗？ 我们将会来深入这一点。
18:28 我们难道不应该试探性地、 犹豫不定地来对待那个问题吗？ 因为如果你有了一个动机， 那么这个动机就会 指挥引导那个问题。 清楚了吗？ 对吧？ 这一点清楚了吗？ 我们正在一起讨论这个， 这个问题， 如何去对待问题？ 首先，我们能够 没有动机地来对待它吗？ 因为如果你有一个动机的话， 那么这个动机就已经为那个问题 设定了一个方向——对吧？ 你理解了吗？ 这是很显然的，不是吗？ 如果我们有了任何方向 ——也就是解决方案的话， 那么我们就已经局限了它 ——对吧？ 所以我们能否这样来对待处理问题 ——即不带任何动机， 也不寻求问题的解决方案， 19:43 或者想要那个问题 根据我们自身的快乐痛苦来加以解决？ 我们能否不带任何反应地 来对待处理问题？ 而这将会是非常困难的， 因为当我们有了一个问题时， 我们就会立即对此作出反应——对吧？ 所以我们能不能有一个间隙？ 那种没有任何动机、任何方向， 和任何个人喜好的感觉？ 那时你就可以去观察那个问题了 ——对吗？ —— 而不是去投射出你自己的希望， 你自己的欲望——对吧？ 那时你就可以去看那个问题了， 你可以去研究那个问题， 深入那个问题， 而就在了解问题的过程中， 解决方案自然就在那里了， 而不是在问题之外——对吗？ 20:52 我曾经——我们曾经与一些政界人士 探讨过这件事 ——我知道最没有必要和政界人士谈这个—— 但我们还是和他们谈了谈。 他们说这一切需要花费太长的时间。 而我们必须要立刻解决我们的问题， 因为人们正在挨饿， 还有那些恐怖分子，等等。 他们从来不会去追究 事情的起因 ——你们理解了吗？ 他们就想要快一点——我们所有人都是如此， 而不只是那些政界人士—— 我们所有人都想要一个快速、立即、 方便的解答。 如果我们头痛了 ——大多数人很显然都会头痛， 我们从来不会去发现为什么会有头痛？ 头痛的原因是什么？ 我们所做的就是赶快吃个药， 但是那个病因仍旧存在着。 22:02 而要去调查那个原因， 去非常非常深入地探究它， 这需要一个 不会一直不停反应的头脑 ——不会去防卫、攻击、咄咄逼人—— 你明白了吗？ 它必须要有 那种柔软灵活和迅捷的品质， 而只有当有了耐心时， 那种迅捷才会出现。 耐心并非时间。 耐心是那个在看， 在观察着的头脑的品质。 我不知道你们是否看到了这一切？ 对吗？
22:46 好了，这里有一些问题， 一些朋友们帮我挑选了 这些问题。 他们给了我所有这些问题， 但问题都是他们挑选的， 我并没有事先看过这些问题， 你们也都没有看过——对吧？ 所以让我们双方都毫无动机地、 不带任何反应、不带任何喜好厌恶地 来处理对待它们， 首先，我们只是聆听那个问题， 由此你的答案， 或者更确切地说是问题的解决就是真实的， 而不只是幻想、想象、 和虚幻的东西——对吧？ 所以你和演讲者 将会犹豫不定地、 没有任何动机、 没有任何反应地来处理这个问题——对吧？
24:13 我们要如何分辨 你所指的那种自我观察 和仅仅考虑自己之间的不同？
24:29 我们要如何分辨 你所指的那种自我观察 和仅仅考虑自己之间的不同？对吗？
24:51 你们有答案了吗？ 考虑我们自己 和观察我们自己。 根据这个问题来看， 它们是两件不同的事情。 考虑自己的事情， 我们都会这么做 ——我正在不断进步， 我要比昨天更好， 我有我的问题 ——这也是一种考虑， 我希望我能有更好的食物， 更好的衣服，更好的房子， 或者我希望我能有更多的性体验 ——你明白了吗？ ——更多的钱—— 一直考虑着自己的事， 这就是我们大多数人做的事情， 即使是苦行的僧侣， 他也会考虑他自己——对吧？ 只是以神的名义罢了——对吗？ 而这个提问者说， 这两者之间有什么区别 ——考虑自己 和观察自己——对吗？ 对吧，就是这个问题。
26:20 现在，我们知道了考虑我们自己 是什么意思——对吧？ 它其实是在不停地绕圈子。 要么扩张自己，扩张自我， 要么就是收缩自我——对吧？ 我就是全世界，我就是上帝， 我必须要更加善良， 我必须有爱， 我必须变得更加智慧， 我必须去冥想，从而去实现 ——无论他们想要实现的是什么东西。 所以我们都深陷其中。 而观察自己则是某种 截然不同的事情——对吗？
27:21 那么就让我们来发现一下 观察是什么意思。 你明白这个问题吗？ 我们都明白它了吗？ 来吧，先生们！
27:39 首先，我们是不带文字地 在观察任何事物吗？ 我们是否观察那座高山 却没有把它称为‘高山’？ 当我们观察夜光洒在云朵上， 那种非凡特别的色彩、 那种美、和那种无限的东西， 我们能否观察这些云朵和高山， 却不使用哪怕一个字？ 我们能这样做吗？ 你明白我的问题吗？ 不要看起来如此麻痹瘫痪。 也就是说，我们能否客观地 去看每一样东西 ——去看树木，看大自然，看河水， 看天空和夜晚的繁星， 以及清晨的寂静， 去看我们所生活的这个非凡的世界， 大自然的世界—— 我们能够去看任何事物 而没有哪怕一个字吗？ 要发现这一点， 我们就必须去发现， 去探究这个问题： 为什么头脑会受困于 文字的罗网中？ 你理解我的问题吗？ 这点我们都理解了吗？
29:47 我们在问， 我们能否去看任何东西…… ——包括我的妻子、我的丈夫、我的女儿、 那些政客， 各种古鲁和牧师， 以及所有以宗教的名义 而进行着的闹剧， 我们能否看着所有这些东西 而不产生反应？ 这是第一步。 然后去发现 我们能否看着所有这些东西 而不让文字的罗网 干扰妨碍我们的观察。 我们能这样做吗？ 你是否曾经试着这样做过？ 当我们看着自己的妻子或丈夫时， 你能否看着妻子或丈夫 而没有关于他（她）的一切形象， 没有你所积累下来的 关于他（她）的一切记忆， 而只是去看？ 31:00 你可以吗？ 当我谈到丈夫和妻子， 女朋友和男朋友的时候， 你们都变得格外安静了。 所以我们必须要去发现 为什么头脑会如此地 陷入于文字之中？ 当你说 他是一个共产主义者或极权主义者时， 你就已经彻底摧毁了他， 你已经把他归类了， 把他置于某个笼子里了， 然后这件事就结束了。 或者你会说他是个英国人。 或者他是法国人，他是印度人， 他是这个或那个。 看看我们的头脑发生了什么？ 头脑已经在语言上 陷入于文字中了， 不是文字的意义和深层含义， 而单纯只是文字。 32:28 这需要非常仔细小心地去看。 去看就是去观察。 今天早上，有一个热气球升上了天空， 你们一定也都看见了， 你看着它 徐徐上升， 非常非常缓慢地上升。 热气球下面悬挂着一条刚朵拉船（gondola）， 而你看到了这一切。 然后你也许会说， ‘天啊，我真希望我也能在那上面’， 或者你会对自己说， ‘这也太危险了’。 等等。 我们从来没有看着某个事物而不带着文字， 不带着反应——只是去看。
33:21 此刻你们正坐在这里， 你们很不幸地看到了演讲者。 而你早已把他归为某一类人了。 你已经有了一个关于他的形象。 你说他是这个，他是那个， 或者他是个傻瓜， 或者无论你想怎么评价他。 所以，你从来没有 他忘记鸣汽笛了！ 所以你从来没有 若如初见般地去看他。 你理解了吗？ 你有没有做过 这样的事情呢？ 不只是花上一分钟、 一个小时或一天的时间去这样做， 而是让头脑和大脑变得焕然一新 ——你明白了吗？ —— 也就是不再陷入于文字 和反应之中， 去观察一切事物， 就好像你是第一次 看到这个世界一样。 34:59 那种观察就是 看着自己， 而决不让任何一个念头溜走， 看到每一个念头， 觉察到每一个念头， 去全神贯注于那个念头。 然后另一个念头出现了 ——继续保持这样做。 由此你的头脑就会 保持高度的警惕。 你明白了吗？ 由此那种观察就不是 自我中心的活动。 然而考虑你自己 则是自私自利的、自我中心的活动。 这是显而易见的，不是吗？
35:57 现在，等一等。 那么我们要如何从这个转到那个呢？ 对吗？ 你自然会这么问， 你必然会问这个问题。 还是说是我在问这个问题， 而你只是接受它？ 你明白了吗？ 假如某人是自我中心的， 我是自我中心的、利己主义的， 我所有的看法都是自我化的 ——我没有人爱，或者我必须要去爱—— 你知道的，所有这类正在发生着的 混乱和愚蠢之事。 我是这样的，某人是这样的。 那么我要如何…… 我要如何才能转到另一个呢？ 对吧？ 你正在问这个问题， 不是吗？ 37:06 这是一个正确的问题吗？ 从这里到那里。 很显然，这是一个错误的问题。 因为如果你从这里转到那里， 它其实是同一回事。 你明白了吗？ （法语） 行动起来！ 你明白这一点吗？ 如果我说我是自私的， 但现在，我决不能再自私了， 所以我必须去观察。 然而这个‘必须’，它仍旧是落入于 和考虑自己 一样的范畴或运动中的。 对吧？ 我们都明白所有这一切了吗？ 我希望至少有一些人在这样做。
38:03 因此那个问题就得到了解答， 答案并不在问题之外， 答案就存在于问题之中。 对吗？ 也就是，去观察问题本身， 看看它揭示透露了什么。 它其实会揭示出很多很多的东西。 因为你瞧，观察， 如果我可以换种说法的话， 观察、洞察是没有时间的。 而另一个则是受困于时间中的， 考虑我自己， 有一天我将会实现自己， 我现在无处扎根， 但未来的某个时候， 我将会扎根于某处， 我现在没有身份 ——你们明白了吗？ 39:09 所有这些都是受缚于时间的特征。 受缚于时间的特征 本质上就是自我。 我不知道 你们是否想要探讨所有这些东西。 我正一边演讲一边发现着这些东西 ——对吧？ 然而观察， 如果你观察那只鸟儿， 这其中是完全没有任何时间的， 只是看——对吧？ 因此，文字和思想 创造出了时间。 我就不深入这些东西了。 明白了吗？
39:55 在与他人的关系中， 记忆已经在那儿了。 那么那种不让记忆侵入的行动是什么？ 是不是当记忆出现时， 看到它的存在， 然后立即丢弃它？ 还是说我们应该处于这样一种状态： 在其中，记忆只会在有必要的时候 才会抬起头来？
40:30 我再来读一遍问题， 慢一点地来读一下。 在与他人的关系中 ——请注意，我们正在聆听 这个问题—— 请不要联想到你自己的关系从而产生反应。 你的妻子正坐在你旁边， 不要有所反应。 这是非常难的。 这是一个危险而又奇妙的世界， 不是吗？ 在与他人的关系中， 记忆已经在那儿了。 那么那种不让记忆侵入的行动是什么？ 是不是当记忆出现时， 看到它的存在， 然后立即丢弃它？ 还是说我们应该处于这样一种状态： 也就是，记忆只会在有必要的时候 才会抬起头来？ 42:00 对吗？ 你们明白这个问题了吗？ 你们明白这个问题了吗？ 需要我再读一遍吗？ 你们想要我再读一遍吗？ 在与他人的关系中， 记忆已经在那儿了。 那么那种不让记忆侵入的行动是什么？ 是不是当记忆出现时， 看到它的存在， 然后立即丢弃它？ 还是说我们应该处于这样一种状态： 在其中，记忆只会在有必要的时候 才会抬起头来？
42:57 这个问题问的是什么？ 这个问题就是， 在我们彼此间的关系中 ——不管那种关系亲密与否—— 记忆已经在那里了 ——对吧？ 记忆永远都在那里， 因为我和那个人生活在一起 ——烧菜做饭，做爱，然后洗碗—— 演讲者已经洗过很多的碗了。 无论他去哪里，他都会自己洗碗！ 除了在印度 ——那里的人不允许我洗碗。
44:04 你瞧，我们与他人关系中的 真实状态 其实是记忆的活动。 这是无可辩驳的。 它就是如此。 对吧？ 你们都同意这一点吗？ 不同意？ 你不确定。 我们的关系难道不是建立在 识别和文字之上的吗？ ——我的妻子、我的丈夫， 她今天早上所说的话： 你是一个喜怒无常的人， 你只知道看报纸， 从来不看看我， 他只关心他的工作， 等等？ 这就是记忆的运作了。 没有人可以否认这一点。 提问者问，那种 不让记忆侵入的行动是什么？ 45:40 记忆就在那里——对吧？ 这其实并不是一个记忆侵入的问题 ——对吧？ 这个问题问错了。 也就是说，你有了另外一个结论： 即记忆不应该侵入关系之中 ——你明白了吗？ 你已经得出了那个结论， 你听了演讲者所说的东西， 于是说， ‘是的，很对， 记忆不应该侵入进来’。 然后你对我说，你问了这个问题， ‘这（记忆不侵入进来）怎么可能呢？ ’ 你提出了一个错误的问题， 然后你又作出了错误的回答。 对吗？ 让我们先清楚这一点。
46:40 我们都带着记忆而生活， 不仅是关于 我们与他人亲密关系的记忆， 也包括那一系列 我们经由时间而积累起来的 漫长的记忆。 种族的记忆、语言的记忆、 社会的记忆、立法的记忆， 关于阅读过的书籍的记忆 ——所有这些从小积累起来的记忆， 还有那些印刻在我们身上的 种族的记忆，等等。 所以我们有着这些记忆。 我们就是记忆——对吧？ 这一点要搞清楚， 我们要清楚这一点。 我们是过去和现在的记忆， 同样也是未来的记忆， 除非有某种事情发生 ——比如一次净化，或一次危机等等。 48:02 所以，过去、现在和未来的记忆 就是我们。 传统的记忆、宗教的记忆， 社会的记忆等等 ——阶级的记忆、经济的记忆。 我就不深入所有这些， 一遍又一遍地重复它了。 所以我们就是记忆。 而她增加了那种记忆， 或者他增加了那种记忆， 因此我们一直都在不断积累记忆， 而不是那些记忆侵入进来了。 对吧？ 当你说那种记忆不应该侵入进来， 这其实是另一种形式的记忆。 我们都理解了吗？ 因为你曾经听演讲者说过： 在关系中， 知识是危险的， 知识是一种妨碍 ——你接受了这一点， 或者说你看到了这一点，于是你说， ‘那么，我要如何才能阻止 那种记忆侵入进来呢？’ 49:28 但是你自己就是一堆记忆。 你不想让那种特定的 关于你妻子或丈夫的记忆 侵入进来。 因为你想要你们之间能有一种良好的关系， 然而在其他地方，你就无所谓了 ——对吗？
50:01 提问者问， 那种行动是不是就是看到它的存在后 ——也就是当记忆出现时， 当它出现时，立刻就丢弃掉它， 当它出现在关系中时。 你们明白了吗？ 你们明白了吗？ 加油啊，先生们。 有人在问你们是否明白了， 你们是否理解了它。 还是说我们应该处于这样一种状态： 在其中，记忆只会在有必要的时候 才会抬起头来？ 这是一个非常复杂的问题 ——对吗？ 这个问题需要的 不是一个复杂的头脑， 只有一个非常简单的头脑 才能观察它。 我马上就会来向你们说明它。
51:12 我是记忆，你也是记忆， 一大堆的记忆。 即使你说在我之中 存在着上帝、光明、灵性的感受， 它仍旧是记忆。 所以我就是 那整个自我的结构， 我和我所有的知识 都是记忆。 而现在，我看到在我和我的妻子、 丈夫、孩子或邻居的关系中， 总是包含着这些记忆。 我记得我的妻子曾经对我恶语相向， 或者威胁我， 或者她曾说过一些令人愉快 或激动的话， 它仍旧是，我已经收集起了 那些记忆。对吧？ 52:12 所以问题就是 ——你们明白这一切了吗？—— 问题就是， 为什么头脑要保留 所有这些记忆——对吗？ 你会问这个问题吗？ 对吗？先生？ 为什么头脑会保留 她曾经对我说过的那些令人愉快的话， 以及她昨天所说的那些令人不快的话， 这同样也被记录了下来， 令人愉快的和令人不快的， 都被记录了下来， 它们变成了记忆——对吧？ 为什么头脑要记录呢？ 这就是问题所在。 你明白了吗？
53:10 四十年前——将近四十年前—— 曾经有过一次战争， 之后人们写了很多关于这次战争的书籍， 人们谈论它， 他们在电视上展示各种 战争的刺激场面， 各种用来毁灭世界的材料用具。 你知道的，保持着它， 一直维持着这一切——为什么？ 你明白吗？我们将会来探究它。
53:41 所以我们正在问一个更为严肃 和根本性的问题： 为什么头脑要记录下 每一件事情？ 为什么它要去记录那些 不快乐的和快乐的事情 ——它处于一种不断记录的状态中。 对吧？ 我们都同意这一点吗？ 这是一个事实， 而不是演讲者的发明。 而现在，问题就是： 我们有必要去记录 如何驾驶汽车——对吧？ —— 如何写一封信， 如何熟练地使用各种仪器工具， 拥有相关的知识，知道如何拆卸 一辆汽车，然后再把它组装起来 ——演讲者就曾经干过这事儿—— 所以这些地方的记录是有必要的。 对吧？ 那么，为什么它要在内心、 在心理上也去记录呢？ 你们明白这个问题吗？ 我们正在询问这个问题。 55:00 是否有必要 去记录那些快乐之事、 不快乐之事、 奉承和侮辱， 某种感觉，你知道的， 等等这类东西， 有必要吗？ 还是说那种心理上的记录 给予了自我 力量，加强了那个自我， 那个‘我’，那种个体性 ——你明白了吗？ 请看到这一点。 记录是有必要的， 否则的话，我们就无法 在现实世界中做任何事情了。 如果你是一个商人， 你必须要知道很多东西， 如果你是一位银行家， 你必须学识渊博才行， 如果你是一位外科医师或者医生， 或者眼科专家——你明白了吗？ —— 或者计算机的制造者， 你必须拥有大量的知识才行。 在这些地方，记录是绝对必要的 ——对吧？
56:17 而现在，我们问，内在上， 皮肤里面， 也就是心智领域， 心理学的领域中， 为什么那里也要有任何的记录呢？ 是不是外在物质世界中记录的必要性 也延伸扩展到了 心理世界记录的必要性 ——它是不是物质世界记录必要性的延伸扩展？ 它是不是物质世界记录必要性的延伸扩展？ 你明白了吗？ 它是不是外在必要知识的延续， 于是我们说心理上， 那种记录也是必要的？ 我们从来没有质疑过它。 你明白我所说的东西吗？ 我们是不是多少有点理解它了？ 毫无疑问，你们还没有麻痹瘫痪吧， 对吧？ 所以，请注意，我并不是在催眠你们。
57:38 我们正在质疑 这整个记录的过程。 当我明白 她今天早上所说的东西 并不重要， 没有必要去记录时， 她明天又会改口说些 不同的话了， 而我也会对她说一些话， 某些截然不同的话。 对吧？ 我们都在玩这个游戏。 所以，这又有什么关系呢？ 有必要去记录吗？ 也就是说， 我正在建立起一个关于她的形象， 而她也正在建立起一个关于我的形象， 关于我的意象。 而那个意象、那个形象、那个符号 变得非常强大了——对吧？ 58:48 你们都清楚这一切，不是吗？ 它变得无比的强大。 因此我会说， ‘她就是这个样子的’， 而她也会说，‘我就是这样的人’， 所以我们是彼此分离的 ——除了也许在床上的时候。 而我们彼此之间的分隔 变得越来越大， 于是我和她分手了，或者她和我分手了， 然后我去追求另一个女人， 然后再次开始同样的老游戏， 而她也会做一样的事情。 对吧？ 你们同意这一切吗？ 你们中那些结婚多次的人士？
59:39 所以这样的事情正在发生着。 而我们在说的是， 就在检视这个问题的过程中， 一个不可避免的问题就会出现： 我们是否可能在心理上不去记录？ 它意味着什么？ 这件事可能发生吗？ 这个机械化的过程？ 它是一种机械化的过程。 头脑已经变得习惯于它了， 它是头脑传统的一部分， 它是头脑持续不断 维持它自身 ——也就是自我——的一部分？ 对吗？ 所以我们在问： 这可能吗？ 在绝对必要的情况下才去记录， 而心理上则完全不去记录？ 1:00:44 看在上帝的份上， 你难道没有看到这其中的美吗？ 这意味着， 首先要看到 心理上记录的危险之处。 我是一个印度教徒， 而你是一个基督教徒——对吗？ 你是一个佛教徒或者西藏人， 或者你归属于 某个卑微愚蠢古鲁的门下， 他也许有很多的钱， 有很大的权力地位， 但那仍旧是一件非常 愚蠢卑微的事情。 所以你看到了这一切。 因此我们在问：是否可能 内在上不去记录呢？ 你的答案是什么？ 我向你提出了一个问题。 你们问了我好几个问题， 但我也要问你们一个问题： 1:01:52 是否可能在心理上不去记录？ 这意味着不会受到伤害 或者受到奉承 ——它们是同一回事。 你也许会说这是可能的， 或者你会说这不可能。 可如果你说了其中任何一者， 你就封闭阻塞了你自己——对吗？ 如果你说， ‘我无法爬上那座高山’， 你就会停止爬山了。 但如果你说，‘好啊，我将会去爬山， 看看会发生什么’， 那时就会有 截然不同的行动了。
1:02:47 所以，你的回答是什么？ 这就是我对于提问者问题的回答。
1:03:09 你是否觉察到了任何事物？ 觉察到了这个帐篷的形状， 这个帐篷里有几个区域？ 某处所印刷着的 帐篷所有者的名字， 你们觉察到这一切了吗？ 帐篷的大小， 帐篷的长度， 不是要去测量它，而是觉察到它的长度， 你是否觉察到了 坐在你周围的人， 各种肤色的人， 他们的脸，各种不同的脸 ——年轻的、年老的、白发的、 黑发的、等等—— 你觉察到这一切了吗？ 还是说你从来没有去看过？ 1:04:07 如果你没有觉察， 那么你也许就不会意识到 你自己的反应了。 你也许不会意识到 你自己的响应。 你也许不会意识到自己的身体， 因为你是高度智性的， 高高在上。 或者你是非常浪漫多情的。 你是否意识到了所有这些？ 你的多愁善感，你的执著依赖，等等。 如果你意识到了， 觉察到了它， 不是说，‘啊，我在觉察， 但是我不喜欢那件衬衫， 它太蓝了’。 所以今天早上就有人对我这样说了。 所以，我们是否有着这种意义上的觉察： 没有选择， 一种无选择的觉察？ 1:05:16 那时，如果你是如此 无选择地去觉察， 那么你就是留心注意（attentive）的 ——你明白了吗？ 无选择的觉察意味着留心注意， 不是培养出来的留心注意， 说，‘我必须要留心注意’。 而是去觉察到那些树木、 鸟儿、缓缓上升的汽球、 觉察那些高山，那些云朵的光彩， 觉察夜晚和月光，等等， 观察再观察。 觉察到所有这些东西， 以及你对于所有这些东西的反应， 不要去作出反应，不要去选择 ——我喜欢这个，我不喜欢那个， 它是我的，它是你的，你明白了吗？ 1:06:07 只是保持觉察。 从这种无选择的觉察之中 就会有留心注意， 用你的眼睛、耳朵、 神经和你全部的存在 去留心注意。 然后，当她对我说了某些话时， 我就是完全留心注意的——对吧？ 她说，‘你是个畜生’， 因为我保持着留心注意， 由此便不会有反应了。 你明白了吗？ 只有当有了心不在焉（inattention）时， 才会有反应。明白它了吗？
1:06:51 天哪，讲清楚这些东西 竟花了这么长时间。 你们明白它了吗？ 当有了全神贯注时， 那时就不会有记录。 但是我必须在那个时候全神贯注， 在驾驶汽车时，我必须 高度留心注意。 在这里和那里都保持留心注意 ——去留心注意。 然而一旦当我没有留心注意 她在说的东西时， 她所说的东西自然就会被记录下来了。 你们明白它了吗？ 你们会这样做吗？ 这才是乐趣所在， 而不只是去听一些长篇大论， 如果我们真正地把它…… ——你知道的——不是付诸于行动， 而是看到这其中的真相。 那么就不会有记录了。 哪怕你记录了， 哪怕你心不在焉地记录了， 那时你也可以立即就处理掉它。 1:08:10 但如果你像我们一样， 一直在你和他人的关系中心不在焉的话 ——因为这是我们的习惯。 我已经认识她有四十年了 ——看在上帝份上——或者认识有十天了。 你理解了吗？ 因此留心注意的品质 和心不在焉的品质 ——也就是没有留心注意， 它们是两个不同的东西。 当有了心不在焉时， 就会有选择， 无知无觉和缺乏注意力了， 那时记录的过程就会发生， 旧有的习惯便建立起来了。 然而当有了留心注意时， 旧有的习惯就被打破了。 明白它了吗？ 我们要如何才能调和 哦！抱歉。
1:09:20 我明白那种内在的寂静 是无法去练习或者加以追求的， 但是那个也许能让它 萌发的土壤是什么呢？
1:09:35 我明白那种内在的寂静 是无法去练习或者加以追求的， 但是那个也许能让它 萌发的土壤是什么呢？ 清楚了吗，这个问题是很清楚的。
1:09:59 这个提问者明白那种寂静 是无法通过努力而达到的， 是无法通过冥想而加以练习的 ——对吧？ 它是无法被控制的。 我不知道为什么你们要接受所谓的‘寂静’， 但是很显然，你们接受了它。 那么那个也许能让它在其中萌发土壤是什么呢？
1:10:44 当你观察某个东西时 ——云彩、高山、河流或者树木， 或者你的妻子、你的邻居， 这个卑微的、没文化的人时， 你能否安静地观察 所有这些生活的现象？ 不要说，‘是的，我认为可以’。 换句话说，去看，去观察， 但不会有所反应而产生某些观点意见， 因为我们对每一样事物 都充满了观点意见——对吧？ 为什么我们会有那些观点意见呢？ 继续，先生们，请告诉我 为什么人类会有 如此根深蒂固的观点意见， 或者那些非常非常肤浅的观点意见 ——我信仰什么什么。 为什么？ 我的古鲁才是对的， 他要比你的古鲁更好， 我准备为之去战斗。 所以，这些观点、结论、 概念、理想， 它们分裂了人类。 这是很显然的。 1:12:40 我们有着极权主义者的理想主义， 和民主政治的理想主义。 对吧？ 它们正在分裂着人类， 各种理想分裂了人类。 而提问者问， 我明白那种内在的寂静 是无法去练习的。 当他使用这个词 ——说‘我明白’时， 他所说的‘明白’是什么意思？ 你们理解了吗？ 我正在问你们这个问题， 你们所说的‘明白’是什么意思？ 我明白这个帐篷是如何搭建起来的， 也明白它将要如何被拆除， 我明白这里到日内瓦（瑞士西南部城市） 之间的距离路程， 我明白某人曾说过的那些话。 对吧？ 我明白了解内燃机，等等。 1:14:01 那么这种‘明白’是不是智力上的、 口头上的——对吗？ 它是否仅仅只是表面上的明白 ——因为你说了一些东西， 而我知道那些文字词语的意思， 或者说，何时才会有真正的明白？ 也就是，我立即就看到了某些东西， 而那种对真相的洞察 改变了我整个的存在。 哪一种才是真正的明白？ 因为重要的是要去了解， 重要的是要去领会 ‘明白’这个词的意义。 我在思想智力上明白了某个东西， 或者我在情感上、感情上、 以浪漫的方式， 想象的方式，等等这些而领会了它。 还是说，我不仅仅看到了那些文字的 深刻含义与意义， 同样的，在彼此间交流的过程中。 1:15:15 我也看到了 你话语中的真理。 看到了它其中的真理，不是对于你话语的 结论或看法， 而是它蕴含的真理、它的芬芳、 它的深度、它的滋味。 那时，那种‘明白’就是一场革命。 但随意地说一句，‘噢，是的，我 明白克正在说的东西’， 这是很荒谬的。 尽管演讲者说 我明白内在的寂静 是无法去练习或者加以追求的。 但你们有时不也都会去寻求 某种内在的宁静， 和某种平静吗？ 你们都在寻求这种东西。 不要说我们并没有在寻求它。 我们都在寻求食物、慰藉， 逃离我们所生活于其中的 这种可怕的混乱。 1:16:36 但是随意地说一句： 我明白内在的寂静是无法 去练习或者加以追求的， 如果你可以原谅我， 原谅演讲者这么说的话 ——你其实并不明白 自己说了些什么。 但是那个也许能让它萌发的 土壤是什么呢？ 这才是真正的问题——对吧？
1:17:04 什么才是彻底寂静的头脑状态 所必需的？ 为什么你想要变得寂静？ 当你去观察，去感知某个事物时， 如果你对它没有任何反应， 没有任何响应——对吗？ —— 只是观察， 那么那种观察本身便是寂静 ——对吗？ 你明白了吗？ 这是很自然的事。 我正在看着你， 而你也正在看着我。 如果我，如果演讲者 在看的时候产生了反应， 那么他就不是真正地在作出回应 ——对吧？ 他并没有在观察你的反应、 你的感受，等等这些东西。 而如果你也在看着演讲者 并且产生了反应的话， 那么你就没有真正在看他， 你只是在看你自己的反应。 这是很简单的道理。
1:18:25 所以，那个寂静在其中得以萌发的土壤 并不是经由练习、决心、 意志或欲望而来的， 而是当有了自由的时候， 它便会自然地出现了， 摆脱冲突的自由。 所以你必须要去了解冲突。 而不是说，‘我必须要有寂静’ ——这是很荒谬的。 所以当有了彻底的自由时， 那种萌发自然、清晰、美丽 和极具深度的寂静的土壤 才会出现。 所以我们不应该去询问寂静的特征， 它是如何出现的， 而是应该问：我们能够自由吗？ 摆脱掉冲突， 摆脱掉受伤， 摆脱掉恐惧、焦虑、孤独 ——你知道的——痛苦，等等这些东西。 那时，那寂静之屋 就是广阔无边的。
1:19:57 现在已经十二点了。 今天早上讲这些够了吗？ 还是说你们想要再来一个问题？ 是我一个人在工作， 还是说你们也在工作？ 我们是在一起工作吗？ 还是说你仅仅是在聆听 一些长篇大论？ 如果你们真正积极主动地合作， 积极主动地分享， 去追根究底的话， 你会感到精疲力尽。 但如果你们很随意， 那它就会像是那条发出噪音的河流—— 你们已经习惯于它了。 无论如何，尽管已经十二点了， 我们还是会再来回答最后一个问题。
1:21:00 我们要如何才能调和 社会的要求 和完全自由的生活这两者？
1:21:10 我们要如何才能调和 社会的要求 和完全自由的生活这两者？
1:21:21 什么是社会的要求？ 什么是社会的要求？ 请告诉我。 是不是你朝九晚五地 去办公室上班， 或者去工厂上班， 然后在完成了办公室所有的烦人工作后， 你会去夜总会， 在那里找点刺激， 在阳光灿烂的西班牙或意大利 享受两周或三周的假期？ 什么是社会的要求？ 那就是你必须要赚钱谋生， 你必须要生活在 这个国家的某个角落里 度过你的余生， 从事律师、医生、外科医师的工作， 或者在工厂里担任工会领袖， 等等？ 1:22:43 对吧？ 因此我们也必须 问下这个问题： 那个提出如此多要求的社会是什么？ 社会是什么？ 是谁创造出了这个可恶血腥的东西？ 谁要为这一切负责？ 教堂、寺庙、清真寺 ——你明白了吗？ —— 所有它们里面 所发生进行着的闹剧， 谁要为这一切负责呢？ 这个社会与你是不同的吗？ 还是说，是你创造出了这个社会， 是我们每一个人 经由我们的野心、 我们的贪婪、 我们的嫉妒， 我们的暴力， 我们的腐败堕落， 我们的恐惧， 想要在社区团体 或者国家之中 获得我们的安全感——你们明白了吗？ 1:23:50 是我们创造出了这个社会， 然后我们又去责备这个社会 对我们提出的种种要求。 因此，你问： 我能否彻底自由地生活， 我能否调和 ——这样就更好了—— 社会和我对自由的寻找这两者？ 这真是一个荒谬可笑的问题。 你明白了吗？ 对不起，无论是谁提出了这个问题 ——我说这话并非出于无礼。 因为你就是社会。 如果我们真正看到这一点， 不是作为一种理念、一个概念， 或者某种你必须要接受的东西。 而是你， 我们每一个生活在地球上的人， 我们在过去的四万年 或更多的时间里， 我们创造出了这个 我们所生活于其中的社会。 1:24:57 那些愚蠢的宗教——对吧？ 每一个正在武装着自己的 愚蠢的国家。 看在上帝的份上， 是我们创造出了它， 因为我坚持认为我是一个美国人、 法国人或者俄国人。 我们坚持认为我是一个天主教徒、 新教徒、印度教徒、 佛教徒，等等，穆斯林。 这样称呼自己带给了我们安全感， 然而经由我们的分裂， 我们正在摧毁对安全的寻找。 这是非常清楚的。 我不知道
1:25:42 因此，在社会及其要求 和你对于自由的诉求之间 并不存在什么调和。 那种要求是来自于你自身的暴力， 来自于你自身的丑陋， 你那狭隘的自私。 这是最为复杂的事情之一 ——即亲自去发现自私存在于何处， 自我无比狡猾地藏匿于何处？ 它可以隐藏在政治中 ——为国家谋福利。 它也可以无比美好地 隐藏在宗教世界中 ——‘我信仰上帝， 我为上帝服务’。 或者隐藏在社会救助中 ——我并不是在反对社会救助， 不要马上就下结论—— 但它是可以隐藏在那里的。 1:27:03 它也可以隐藏在婚姻里面， 爱里面——对吗？ 这种发现需要一个非常留心注意的头脑， 不是善于分析，而是善于观察的头脑， 去看到自我的种种微妙隐藏于何处 ——那种自私自利。 然后，当自我不在了， 社会也将不复存在， 所以你也就不需要去与之调和了。 只有不留心注意的人， 没有思考的人，没有觉察的人 才会说， ‘当我正在为自由而努力奋斗时， 我又要如何去响应这个社会呢？’ 你明白了吗？
1:28:08 如果允许某人指出这一点的话， 我们需要接受再教育， 不是去高校、 学校和大学， 它们也会局限我们的头脑， 或者当我们在工厂工作等等这些时候， 去接受再教育， 而是要通过觉察 来教育我们自己， 看看我们是如何 陷入于文字之中的，等等。 我们能这样做吗？ 如果我们无法这么做， 我们将永远会有战争， 我们将永远哭泣着， 永远处于冲突、痛苦， 等等这一切之中。 演讲者既没有乐观， 也没有悲观——这些都是事实。 当你在观察它们的时候， 与事实本来的样子共存， 不是观察电脑或者诗人们 所给出的那些资料数据， 而是观察你自己的行为活动， 你自己种种自我中心的追求， 等等。 从这之中就会产生出 惊人美妙的自由 及其所有伟大的美丽与力量。
1:30:00 很抱歉谈了这么久。 请问我可以起身了吗？
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