克里希那穆提 - 此刻就结束混乱

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SA84T4 - 此刻就结束混乱
瑞士，萨嫩，第四次公开演讲，1984年7月15日

0:22 我们可以接着我们周四结束的地方继续讲下去吗？我恐怕有些人都是站在那里听演讲 ——很显然地方不够了。我们可以把帐篷加大一点吗？今天早上是不行了，只能明年再来做这件事了。

1:02 我们之前谈论了自由。今天早上我就不再深入探讨所有这些东西了，因为我们只剩下两次演讲了。所以我们需要去探讨一些其他的东西，比如秩序，秩序的本质是什么？还有混乱，以及改变是什么意思？而今天早上，我们也应当来考虑一下：什么是恐惧？以及人类是否可能 ——人类已经在这个地球上生活了超过55000年了，为什么人类从未能够摆脱恐惧？ 2:05 而我们也应该一起来讨论一下那整个关于痛苦的问题，那种悲伤、焦虑和孤独的痛苦，以及人类所继承下来的无数劳苦。而在接下来的两天里，我们也会来讨论一下：什么是爱？什么是慈悲？以及智慧的本质是什么？而我们也应该一起来讨论一下：什么是死亡？什么是宗教？以及冥想的本质是什么？我们有很多东西要讲。这没有问题吧？

3:22 所以，今天早上我们首先要问的是：秩序的本质是什么？如果允许某人再次提醒下你们的话，我们并不是在进行某种宣传洗脑，我们没有在宣传任何理论、任何概念、某种新的哲学、某种新的生活理念，或者所有这些东西的替代品，也就是信仰等等这类东西。此外，这也不是一次个人崇拜。同样的，我们需要提醒一下你：怀疑是必需的。怀疑你自身的经验，去怀疑、去质疑你自身的思考、你的观点、你的判断、你的评价，我们是否可以完全客观地、不带个人色彩地去观察这个世界和我们自己？由此我们便可以看到事物的真实模样，而不是看到我们希望它们成为的样子。 5:07 演讲者并不是什么权威，因为我们将要来一起讨论，或者详细探讨这个关于秩序和权威的问题，或者关于混乱的问题 ——这些问题是连在一起的。秩序的本质是什么？我们生活在混乱之中，外在上、表面上，所有那些混乱之事正在全世界发生着，所有那些呼吁和平的示威游行，而与此同时，人们却在培养、准备和发明各种摧毁人类的新的手段。我们有着政治上的分裂，宗教上的分裂，经济上的分裂等等。 6:26 所以外在上而言，经由这种分裂，我们曾经有过成千上万次战争，宗教则助长了这种分裂。而内在、心理上，在精神领域，我们同样也处于冲突之中。因此我们应该一起来讨论一下为什么会这样？在经过了这成千上万年之后，为什么我们会接受这种混乱并生活在混乱之中？

7:22 我们需要问一个很重要的问题：是否我们可以生活在完美的秩序之中？要深刻地了解这一点，不是表面上的调整、安排和整顿，而是远远更为深刻，为什么会这样？造成冲突和分裂的原因是什么？为什么据说已经进化了成千上万年的人类，他们的头脑 ——也就是那个头骨里的大脑，为什么在头脑的中心处会有如此的混乱。有矛盾冲突的地方，就会有混乱。对吧？我们正在一起讨论它。 8:40 当有了分裂，当二元性的过程发生，那些彼此对立的元素，彼此对立的欲望，自相矛盾的想法。我们就活在这种分裂之中，你和我，我们和他们，这种分裂就是造成混乱的最基本的原因。不是吗？我们是否看到了这一点？不仅仅是口头上，或者思想上看到它，而是真正地在自己身上看到它，那些彼此矛盾对立的追求。当有了爱，很显然也会有敌意、仇恨和嫉妒。当我们想要和平地生活时，我们内心同样也会有和平的反面，即暴力。 10:23 人类已经生活了—— 人们一直伴随着持续不断的暴力而生活在这个地球上。我们作为人类，是一群暴力的、侵略好斗的人。而很显然，我们从未能够解决暴力的问题。我们或许甚至都没有意识到自己是暴力的。而如果我们意识到了我想我们大多数人应该都意识到了，那么我们就会去追求那个与暴力相反的东西，也就是所谓的‘非暴力’。事实就是如此。然而暴力是没有反面的。暴力就是暴力。即使思想说， ‘我们必须要追求非暴力，去过和平的生活。’ 11:53 因此在我们身上，这种二元性的过程正在发生着。你同意吗？我们是否都看到了这一点？我是暴力的—— 我们将会来探究一下暴力的本质—— 而与此同时，我却有一个理想，然后我追求那个理想，这个理想就是：我必须不要暴力。或者我会把我的暴力合理化，我会说在如今这样的世界中，它是必需的，不管是从社会上、道德上、宗教上，还是其他什么方面来说，我们都必须暴力，我们都必须具有侵略性，我们都必须有野心，否则的话我们就会被毁灭。这是暴力的一个方面。 13:00 而同时我们也会说，如果你多少稍微察觉到了一些正在发生的事情的话，我们同时也会说，或者稍微晚一会儿再说，那就是我们必须要去追求那个‘非暴力’的东西。所以这种二元性的过程一直在我们身上发生进行着 ——不是吗？我们看到它了吗？对吧？你们同意这一点吗？不是‘同意’，而是要看到这其中的事实真相。

13:48 我很高兴地看到，也有一些孩子在这里。看到孩子令人感觉美好，不是吗？看到孩子们，是一件美妙的事。但不幸的是，经由教育，经由道德败坏的社会，他们也被拖进了染缸，不管他们是否愿意，经由他们所受的教育，经由他们身处的社会环境和经济环境，他们被摧毁了。也许父母们都清楚这一切。而他们也处于绝望中，那些父母，他们看着自己的孩子 ——他们在生命伊始的时候是那么的可爱与温柔—— 他们却渐渐变得暴力，去遵从符合于群体的规范，于是生命所有的苦难便开始了。 15:10 这是另一件事情了。也就是说，我们是否可能教育孩子，而不把所有那些压力和生活的丑陋加诸于他们？这个社会太过于强大，孩子们被它所吞没，因为我们认为社会是某种有别于我们的东西。你理解了吗？当你看到这一切后，你会想要哭泣。社会是我们一手创造出来的东西，我们每一个人创造了它，社会与我们并没有什么不同，因为是我们创造出了它。它并不是奇迹般地出现的，不是某种奇特的机缘巧合带来了这个社会，事实并非如此。 16:42 事实是，我们每一个人都是如此的困惑、不确定，每一个人都在寻求他自己的安全感，他自己的成就，他自己的野心，他自己欲望的满足，他自己特定的快感和欲求，我们已经创造出了这个社会，我们就是它的一部分。而我们似乎并没有意识到，那就是除非直到我们，我们每一个人彻底地、深刻地转变 ——我们过一会儿就会来谈论这一点—— 否则社会仍旧会继续保持原样，杀戮、分裂、制造战争。我相信你们都在电视上看到过那些画面，那些画面展示了战争所带来的所有可怕骇人的事物。 18:05 但是很显然，我们对这一切漠不关心，因为我们的内在依然如故，困惑、矛盾、支离破碎，因此我们一直在助长着这些世界上正在发生着的骇人之事。

18:43 我们谈论了秩序。而我们也说了导致混乱的原因，混乱才是事实，而不是秩序，所以我们必须要来面对处理事实，事实就是我们——我们每一个人，都生活在混乱之中，导致这种混乱的原因是什么？是不是我们内心的分裂？我们内心的矛盾？只关心我们自己，我们是如此的自私自利？本质上，是我们自己的自我中心带来了混乱。当每一个人都只想着他自己，那么经由这种自我中心的活动，生活就变得非常狭隘和渺小了，而那种头脑的局限状态将不可避免地导致分裂。不是吗？这是导致混乱的基本原因。

20:46 而我们前几天也谈论了 ——已经谈论了有好几天了—— 我们谈论了时间的本质。请不要变得不耐烦。我们必须再来谈一下它。我们说了时间就是过去，时间就是未来，而那种未来就是此刻。未来就是你此刻的的样子。对吗？如果我此刻是暴力的，那么未来，也就是明天，上千个明天。如果我此刻没有从根本上改变，那么我的未来就是我的此刻——对吗？你们明白这件事了吗？请不要让我自言自语。我们必须要一起来分享它，它并不是我的真理和你的真理，真理是无关个人，无路可循的。 22:26 这是一个事实，这是一个真理，即所有的时间，过去、未来和现在，都包含在此刻之中。这是合乎逻辑的、理性的，这从思维理性上来说是无可辩驳的。但是你们也许并不喜欢它。我们大多数人都活在喜欢与厌恶之中，我们并不想要如实地去面对某个事物，我们宁愿刻意略过那些事实。因为我们是—— 我希望我们都是很认真的，至少今天早上能认真一点，只是今天早上认真，那真是一个悲剧，但至少在今天早上，让我们一起去观察一下这件事情：那就是时间：过去、现在和未来都在此刻之中。

23:55 假如某人是自我中心的，那种自我中心会变得非常非常局限。那种自我中心也许会将自己认同于某个更伟大的事物，但它仍然将会是自我中心的 ——不是吗？你明白了吗？对吧？先生，和我一起前进，可以吗？我们是否同意这点？如果我将自己认同于我的国家，认同于我的民族、我的宗教、我的迷信等等，那种认同本身就是在延续自我中心——不是吗？我只是使用了一套不同的词语，但本质上来说，这种认同的过程就是自我中心的。好吗（法语）？ 25:04 我们都理解它了吗？对吧？这是一桩很奇怪的事情，不是吗？请注意，演讲者并没有试图说服你任何事情。相反，你要去怀疑、质疑、讨论，而不是接受。你要带着一个批判性的、敏锐的头脑去检视。那就是，我们生活在混乱之中。这是一个事实，你无法否认它。你也许可以掩盖它，你也许可以逃离它，但我们人类就是生活在混乱中的，我们仇恨，我们爱，我们焦虑，我们想要安全感，因为我们知道存在着不安全，因为我们的生活中一直伴随着战争的威胁，和死亡的威胁。 26:47 所以，我们生活在混乱之中。那么时间能够解决这种混乱吗？你明白了吗？我们生活在这个地球上，那些考古学家和生物学家说，我们作为双腿直立行走的人类，已经在这个地球上生活了有 45000年了，在经过了那些漫长的进化周期以后，我们变成了我们现在的样子，充满冲突、充满混乱。时间并没有解决这个问题 ——对吧？这段漫长的时期并没有解决我们的问题。我们必须要—— 我们也许误解了时间。也就是说，我们希望通过另一个 40000年，去获取大量的知识，通过知识提升自己，然后最终走出困境，不再有任何冲突，不再有任何混乱。对吗？ 28:14 你理解它了吗？因此，我们或许误解了时间的意义，因为我们依赖于时间。我过去曾经是这样的，或者我现在是这样的，但请给我一点时间去改变。而我们已经度过了40000年或50000年的时间，但我们仍然是非常原始的人类。那种基于时间的思考或许是错误的 ——你明白了吗？也许有一种全新的看待它的方式，一种全新的、处理这整个问题的方法。也就是说，时间并不是一段持续的时光，一种从这里到那里的运动 ——不是吗？从这里去你的家，你需要时间，等等这类事情，但是心理上、内在，如果你不喜欢心理学，不喜欢‘内在’这种说法，如果你不喜欢它的话，那我就用‘皮肤里面’吧，我们已经接受了时间是一段持续的时光，在其中，我们最终将会成为这样的人类：无比健全、理性、健康、没有冲突。 30:12 然而时间并没有证明这一点。你们已经度过了40000年，而如果你再等上另一个40000年的话，你仍将会和现在完全一样。这是合乎逻辑的。

30:35 所以让我们来看一下时间的全部意义。时间就是过去，就是我们意识的全部内容，而如果你不喜欢 ‘意识’这个词的话，也可以说是‘全部的反应’，它就是过去。过去及其所有的记忆，先天继承下来的、后天获得的、种族的、环境的记忆，它们是我们成千上万年以来所收集起来的。而那个时间，那个过去，就是此刻。你就是所有的过去——对吧？同意吗？对吧？你就是过去，你就是所有积累起来的过去的记忆，你就是记忆。 31:51 积累那种记忆需要时间。而未来，明天，上千个明天，它们就是你现在的样子——清楚了吗？这是显而易见的。因此，未来就是此刻。而我们是否可能 ——请理解这一点—— 当我们生活在冲突中时，不要让旧有的时间模式干预进来，而是有这种‘所有时间都是此刻’ 的全新感觉。你们明白我在说些什么吗？你理解它吗？我生活在混乱之中 ——假设我生活在混乱之中，而我已经意识到了这种混乱。于是我对自己说，我会逐步地来对付它，思考它，探究它，这些都意味着全部的时间，也就是明天——对吧？ 33:24 我将会来对付它，探究它，我将会来探索它，去找出它的原因——对吗？所有这一切都需要花费时间——不是吗？请你们至少同意这一点吧，看到这个事实。而我也看到了，这是一种错误的看待时间的方式，于是我彻底舍弃了它。这意味着我正在打破—— 这个事实正在打破头脑的局限，头脑已经接受了那种旧有的时间模式。你明白了吗？你理解它了吗？

34:22 我不能再继续讲这个东西了。如果你还是不理解它，这是你的事情了。我不能总是不停地去重复这个东西，这完全是徒劳无用的，因为在经过了这么多解释之后，你还是没有明白它。所以，由于我已经抛弃了那种旧有的、基于时间的思考方式，因此我现在就能如实地来看待时间了。即所有的时间都是此刻。要么我此刻就彻底改变，也就是消除头脑的局限 ——头脑已经习惯了那种旧有的时间模式，而我打破了那种模式，因为我看到了事实真相，和那种模式的错误之处。就在那种洞察之中我就带来了—— 那时就会有一次根本性的改变，也就是，我必须在那种洞察之中，立即行动。你理解这一点吗？我的行动中是没有时间的，也就是说，思考的过程并没有发生。你明白了吗？（法语）哦，天哪！

35:49 我将会来深入它。如果你深入它的话，它是非常令人着迷的。时间——思想就是时间——对吗？你同意吗？你是否看到了这个事实，即思想就是时间？因为思想就是积累下来的记忆的反应。那种记忆已经通过时间而积累起来了，那种记忆就是知识的产物。要积累知识，你需要时间——对吗？你需要时间来积累知识。先生，你并没有专心听。我并不想要浪费你的时间或我的时间。所以如果你想要听的话，那就请专心聆听。

37:34 我们说了，要积累记忆，时间的必需的。我们需要有时间才能积累知识，而知识来自于经验的积累。不是吗？但经验是局限的，所以知识也是局限的，记忆是局限的，因此思想也是局限的。而现在，我说思想就是时间。而要是我们使用时间 ——也就是思想—— 来改变我现在的模样，这将会是徒劳无用的——你理解了吗？但如果我看到了—— 如果有了一种洞察，不是我看到了，如果洞察到了那个事实，即所有的时间都包含在此刻之中，那么会发生什么呢？你明白这个待解决的问题吗？我是暴力的，我生活在混乱之中，而我看到了这种混乱。 39:12 而我也看到了这个事实，这个真相，即所有的时间都是此刻，因此我的洞察必须极度敏锐，极其清晰，而那种清晰并不是时间的结果。所以，我们必须来讨论一下，什么是洞察？什么才是看清楚了？不只是如实地看清楚我们自己，同样也要看清楚这个世界上正在发生的事情。很显然，这个世界正在发生着的是不断延伸扩展的分裂 ——国家的分裂、宗教的分裂、教派的分裂、古鲁的分裂等等，无数这类分裂，尽管人们在政治上和宗教上谈论着和平与团结，但他们都想要所有人和他们团结一致 ——你理解了吗？我就不深入所有这些了。

40:35 因此外在上，我们有着这种极度的混乱，而这种混乱的最终极的表现便是战争，彼此杀戮。而我们同样也生活在混乱之中。这种混乱是经由时间而带来的，无数世纪以来，我们一直伴随着它而生活，因此那种旧有意义上的时间无法解决混乱。因此，什么是洞察呢？如果你有偏见，你还能够清楚地看到某个事物吗？很显然不能。对吧？如果你非常个人化 ——我会受到伤害，请不要告诉我任何东西。我的观点是如此坚定，是我努力想出了它，而我会坚持我所想出来的东西。所有这些要素都是个人化的，它们并非是客观和清晰的，它们阻碍了洞察。 42:08 对吗？这就像是戴上了有色眼镜。你的镜头，摄影的镜头，它们拍下了画面，然后将它印在胶卷上，但如果那个胶卷上还保留着画面影像，镜头就无法看到任何画面了——对吧？它无法再拍摄更多画面了。你理解这一点了吗？这是一个简单的事实。所以，我们所做的事情是保留了它，也就是你无法再看到更多东西了。但如果你保留了它，观赏了它，然后把它放回去，并结束掉它的话。这意味着你必须要有一个非常清晰、极其活跃的头脑，由此便不会有个人的偏见，不会执著于某个东西。当有了这样一种洞察后，那种洞察将不会是一种时间的要素，因此当有了混乱以后，你立即就看到了它，它的原因，以及等等这一切，都是分裂，然后这些东西立刻就结束了，它的意思并不是说，它还会再次继续下去，第二天又冒出来了。 43:58 一旦你看到了一个危险之物，比如一条毒蛇，你不会与之玩耍。这件事立即就结束了。但是我们并没有看到那个危险，因为我们是如此地充满偏见，如此的思维狭隘，只关心自己的东西。

44:35 所以混乱只能在此刻结束，而不是在明天。当你坐在那里的时候，请观察你自己的混乱，看看你是否能够观察到那种混乱，清楚地看到它，看到这种混乱所有的分支和衍生物。当你完全地洞察到它时，它就会结束了。而如果你有偏见，如果你是个人化的，那么就不可能有这种洞察了。

45:25 而我们同样也应该来一起讨论下关于恐惧的问题。我相信你们会对它很感兴趣。你也许会认为我们所讲的这些东西，所有那些讲过的东西是非常智性化的东西。我知道你会这么说。但它并不是智性化的东西。智力是必需的，就像情感是必需的一样。然而当其中一者支配了另一者之后，麻烦就会开始了。

46:12 所以我们应该一起来讨论一下恐惧。我们一起——你明白吗？一起来探索它的原因是什么？它的本质是什么？它是否可以彻底结束？还是说我们必须要继续背负着它，在余生中生活在恐惧里？如果我们真的有那么一点觉察，有点意识的话，我们会发现自己有着很多很多的恐惧。恐惧黑暗，恐惧生活，恐惧公众舆论，恐惧我的邻居可能会说些什么，恐惧我的妻子或丈夫，或者恐惧女朋友或男朋友，对不安全的恐惧，而当你拥有了经济上的安全感时，你又会害怕自己也许会失去它，恐惧——我们有着如此多的恐惧。 48:09 为什么我们未能解决这些恐惧呢？你解决战争这个问题的做法，实际上延续了战争，你们把自己的头脑用在了备战上。双方阵营，或上千个阵营中的无数将军们，他们都在准备着战争，各种计划、潜水艇、飞机，等等这一切。他们已经运用了自己的头脑去制造出了所有这些东西。但为什么他们没有运用同样的这个头脑，运用它去解决这种巨大的恐惧感呢？人类从最初的时候起就有了这种恐惧感。为什么？它的意思就是，你和演讲者为什么没有认真地来探究这个问题呢？就像当你饥饿时，当你野心勃勃时，当你想要拥有更多金钱时，你会变得非常认真，你会为之努力。 49:41 为什么我们还没有去深入探究关于恐惧的问题？那些心理学家，那些临床医学家已经解释过了恐惧的原因，以各种不同的方式解释了它。而我们是否可以将他们说过的一切都抛弃，因为毕竟这一切都只是他们说过的东西，那也许仅仅只是口头上的东西。他们或许和你一样害怕 ——他们可能就是如此！我曾经见过一些此类人士，我知道他们就和你们一样恐惧，他们会害怕这样或那样的东西。而为什么我们未能解决这个问题？是否可能结束恐惧？我们将会来探讨一下它。 50:40 不仅要运用你的感觉，还要运用你的情感和你的大脑，去努力探究它，不要逃避它，也不试图把它合理化，而是去看看为什么我们没有能力解决它，或者允许我们自己变得没有能力。

51:11 什么是恐惧？你知道，当有了恐惧，恐惧的自然本性，它是如何带来悸动，你的身体是如何紧缩的，你的大脑是如何变得混乱不堪、几乎瘫痪的。你难道不知道所有这些吗？难道我是在描述某种不正常的东西吗？它是一个事实。它会影响到你的睡眠，影响到你的日常生活，它带来了怀疑、焦虑、抑郁，而你紧紧抓住某个东西，希望它不会有所改变，不会带来恐惧。要么我们去处理恐惧的根源，要么我们只是去修剪一下恐惧的枝条。对吧？ 52:44 对吗？先生？你想要选择怎么做？是去修剪恐惧的枝条吗？ ——请注意，某人是非常认真严肃地问这个问题，不要无视演讲者正在问的东西。你是想要去处理那些恐惧的枝条吗？我们有着上千种恐惧。它就像是一棵可爱的树 ——树是最美丽的事物，是这个地球上最美丽的事物之一，它有着无数的枝条，无数的叶子；恐惧也是一样，但它是如此的丑陋，它也有无数的分支，无数的叶子，无数的表现。 53:43 你是想要去处理这些吗？去处理它的种种表现，那些表面的东西，外在的东西？还是我们要一起去探究它的根源？就我个人而言，演讲者并不想要去修剪那些枝条，这是徒劳无益的。所以让我们一起去找出恐惧的原因是什么。我们都清楚所有那些恐惧的表现。所以如果我们可以找到恐惧的根源，那么恐惧的表现便会消失了。所以恐惧的源头或原因是什么？

54:40 如果有人问了你这个问题：恐惧的原因是什么？你会回答它吗？它的原因？还是说你期望有人会来解释它的原因？解释并非事实。对吗？你或许可以画一幅描绘高山的精美绝伦的图画，把它挂在全世界各地的博物馆中，但是那幅画并非高山。 ‘恐惧’这个词并不是恐惧 ——对吧？但是‘恐惧’这个词也许会引发恐惧。因此我们并不是在处理关于它的描述，处理文字词语，而是在处理恐惧的深层意义和它的力量。而我们正一起试着去发现，不是我来解释，然后你接受，而是一起亲自去发现，这样就是你自己发现了它，因此它就会成为你的真理，而不是别人的真理。 56:29 你不能依靠别人的真理来生活，你只能依靠真理而活。所以，恐惧的原因是什么？它的原因是什么 ——我将会来探究它。是思想吗？是时间吗？是思想吗？让我们来看一下它。我生活着——某人此刻正生活着。而思想说， ‘明天我也许会死去’，或者‘我也许会失去我的工作’， ‘我的钱都存在了银行里，但银行可能会倒闭’， ‘我和我的妻子处得很好，但她明天也许会去找别人’， ‘我出版了一本书，而我希望它能大获成功’，这也意味着恐惧。 58:07 ‘我想要出名’ 这是世界上最幼稚的事情。 ‘我想要出名，而某人现在已经远远比我更出名了’。所以我们会有这类思考，也就是，觉得自己也许会失去，我也许会获得，我也许会孤单。所以思考就是造成恐惧的因素之一 ——对吧？我与我的朋友、我的妻子和我的孩子相处得很好，但我同样也知道，我也经历了那种令人绝望的孤独感。你们难道不知道它吗？一种深刻的、令人恐惧的孤独感。我感到很害怕。你有没有检视过孤独是什么？它的起因为何存在？ 59:33 你难道不知道吗？你难道没有感到过这种孤独吗？我是在谈论着一些不正常的东西，说着一些不正常的东西吗？嗯？你们肯定都是圣人吧。先生，这种孤独是什么呢？它导致了——你明白吗？先生？它导致了依赖，让我们执著于某个事物，不管那个事物是多么的虚幻，多么的错误，多么的没有意义。我执著于我的妻子。我执著于我的社团、我的上帝、我的宗教仪式、我的朋友们，因为如果我放手的话，我就彻底孤独了。你是否曾经探究过这个问题：为什么人类是如此的害怕孤独？ 1:00:46 他们也许会去过群体生活，他们也许会跟随某个古鲁，和所有这些荒谬之事，但是当你剥去他们所有的装饰物后，他们就会回到自己的真实模样——也就是孤独了。为什么？他们为什么？什么是孤独？与任何事物都失去了联系，失去了与自然、与他人、与朋友的联系，或者失去了和那个我与之生活的男人或女人的联系，所有这些联系不知怎么的都退散了，留下我一个人，感到彻底的空虚、孤独——为什么？这种彻底绝望的感觉是什么？我将会来解释它，但是解释并非事实。词语文字并不是它们所描述的东西。 1:02:13 这一点是否已经非常清楚了，即词语并不是那个东西，你，史密斯先生并不是史密斯先生，这个称呼并不是你，当你说， ‘我的妻子’，或者‘我的丈夫’的时候，它们——你们明白了吗？我很高兴你们至少已经明白这个了。

1:02:46 所以解释并不是事实和真相。所以去看一下孤独，让我们去看一下它，而不要有任何文字词语，没有‘孤独’这个词的介入。你能够这样做吗？去观察那种感受，但不去使用‘孤独’或‘绝望’这些词语。当我们所有的日子都花费在了自我中心上时，孤独就会出现了。自我中心的活动本身就是在制造孤独——不是吗？因为它将我整体的内容，或者极其浩瀚的生命存在，缩小为了一个渺小卑微的‘我’。而当一个人意识到了它之后，他就会有这样的感觉， ‘我的天哪，我是多么的孤独啊’。去面对它，完全地与之共存，不要离开它，那时就会有一种根本性的改变了。

1:04:08 所以我们必须回到关于恐惧的问题。我们说了，思想是导致恐惧的原因之一，这是很显然的。我在想着死亡这件事，因为我年事已高，或者我还很年轻，或者你看到了灵车经过，所有那些花朵、马匹和车辆。这是一个多么文明的国家啊，所有那些丧事的噪音。我看到思想是导致死亡的原因之一，啊，应该是导致恐惧的的原因之一——对吧？你明白这一点了吗？这是一个显而易见的事实，对吧？对吗？先生们？而时间也是导致恐惧的因素之一 ——不是吗？我害怕那些可能会发生的事情。我害怕自己曾经做过的某些事 ——别人或许会利用它来敲诈勒索我，你明白了吗？我对此感到害怕。所以时间和思想是恐惧的根源。时间和思想。时间和思想之间是没有分割的，思想就是时间——对吗？

1:06:07 而现在，难题（problem）在于 ——对不起，我还是不用‘难题’这个词了。问题（question）在于：思想是必需的，时间是必需的——对吧？要从这里去那里，你需要时间。而思想也是必需的，你需要利用它来驾驶汽车，乘公共汽车，乘火车。在这些层面上，思想是必需的，时间也是必需的。对吧？而现在，我在说的是由于思想和时间是恐惧的根源，那么思想和时间是否是必需的呢？你明白了吗？（法语）在那个层面，它们是必需的。但是心理上，是否思想和时间是必需的？ 1:07:07 对吗？它是必需的吗？只要时间和思想…… 如果你认为它们是必需的 ——在心理上的世界，在自我的世界，在精神的世界，在皮肤里面的世界中是必需的，那么你就永远会处于恐惧之中 ——不是吗？如果你洞察到了这一点，如果你洞察到思想就是恐惧的根源，时间也是，是洞察到它，而不是接受它，那么思想和时间在物质层面是必需的，但是，就内在而言，它们不是必需的，因此，那时你就是在观察。 1:08:16 你在观察着，头脑每一分钟都在积极主动地观察着它自己，以确保思想和时间不会进入到它的领域中。这需要——你明白吗？ —— 这需要全神贯注，需要觉察，由此那个头脑 ——头脑经由无数个世纪，或者经由一天的时间，已经积累起了那些恐惧，那个头脑就会看到思想和时间在哪里是必需的，在哪里则是不必要的。因此它就像一只鹰一样地在观察着，由此思想和时间便不会介入到生活的整个过程中。你明白了吗？ 1:09:16 这才是真正的纪律（discipline），这就是学习。正如我们前几天所解释的，纪律的意思是，这个词的词根意思是‘学徒’，而学徒指的是一个正在学习的人，他一直都在不断学习着，他从来不会说， ‘我已经学会了’然后停滞不前。头脑一刻不停地在观察着它自己，因此它是积极活跃的，所以它没有时间去移动，或者去改变。你是否明白了一些东西？现在已经11点45分了，我们必须到此为止了。

1:10:18 你瞧，先生们、女士们，我们的困难之处在于，我们听过了很多东西，我们也知道很多东西，我们已经寻找过、询问过、阅读过，我们寻求他人的建议忠告，我们走遍了这个世界去寻找，去搞清楚这一切究竟是怎么回事，但是我们从来没有要求过自己，我们从来没有要求自己去认真地、深刻地质疑。我们总是在问一些肤浅的问题。因此我们把自己的生活也变得非常肤浅了。然而如果你去问那些问题，那些问题需要的是来自于你自己的答案，由此你便可以运用你的头脑、你的感受、你全部的注意力，投入到那个问题中去，然后你会开始自己发现它，而无需任何人来告诉你，包括演讲者本人。 1:12:05 因此，当你摆脱掉恐惧以后，你就不会想要上帝，你不会想要世界上任何人所给予的任何东西了，那时你就是一个真正自由的人。

1:12:39 请问我可以起身了吗？

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