Krishnamurti Subtitles
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SA84T5 - 为什么我们要带着未解决的问题而生活？
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| 0:24 我们可以接着星期天结束的地方 继续讲下去吗？ |
| 0:38 我们已经谈论了 生活中的各类问题和难题， 比如恐惧 关系 以及我们在日常生活中的冲突。 如果我们可以问一下自己的话，为什么 我们总是会有各种问题？ 关系的问题，经济的问题， 社会的问题，个人的问题？ 我们似乎是 带着无数的问题在生活着。 而我们从未能够解决任何问题。 当一个问题解决后， 我们似乎又带来了 很多其他的问题。 除非直到我们死去，我们似乎总是 带着如此多的问题， 如此多的未解决的危机等等 在生活着。 2:31 如果我们真的有点儿觉察， 有点儿关心自己日常生活的话， 我们能否问一下： 为什么我们会有这些问题？ 为什么我们要带着如此多的问题， 如此多的查问， 如此多的未解决的难题而生活， 一生都是如此？ 是不是因为我们的头脑 被问题所制约了？ 从我们小时候起，我们经历了学校学习、 高校、大学 ——如果你经历通过了这个过程的话， 每一个层级的教育 都让头脑被问题所制约了： 数学学习的问题，技能学习的问题， 各种科目的问题， 我们需要面对经受这些问题。 4:31 是不是我们的头脑 从我们一出生起 就已经被局限了？ 我们有着各种问题， 而头脑则一直被局限着去解决那些问题 ——对吗？ 所以我们的头脑被问题所制约了 ——对吧？ 我们正在一起讨论它， 演讲者并没有在教导你们。 演讲者并没有在告知你们什么， 因此这并不是一次讲课， 而是我们一起踏上一段旅途， 踏上一段旅途， 不仅仅是像我们在外在世界中 所做的那样， 同样也是在内心深处， 在心理上踏上旅途， 而要踏上这段旅途， 我们双方必须携手同行。 6:19 所以你也踏上了这段旅途， 而不只是演讲者。 所以我们是一起 在探究这些问题。 因此演讲者并不是一个权威， 我们更像是两个朋友， 在谈论着自己生活中无数的问题。 这就是我们正在一起做的事情。 |
| 7:04 我们在问，为什么我们从未能解决 自己的任何问题？ 是不是因为我们的头脑本身 受制于问题的解决， 因此头脑本身并没有摆脱掉那些问题？ 只有一个自由的头脑 才能够去解决问题。 但如果头脑本身是局限的， 那么它本身就会 变成一个问题， 因此无论出现了什么问题， 它都永远无法解决它们。 |
| 8:09 而我们在问：这是为什么？ 为什么那个头脑—— 或者如果你们不喜欢 ‘头脑’这个词的话， 为什么我们的意识 ——我们过一会儿将会来谈论意识—— 为什么我们的意识 会如此地陷入于混乱中， 有着如此多的问题， 而当我们的意识 ——我们的意识就是我们本身—— 是一个如此复杂的存在体时， 那么那种复杂性本身 是无法解决任何问题的。 对吧？ 这是一个简单的事实。 而我们在问：那种意识， 那种心智（psyche）能否获得自由？ 因为生活中有着很多问题。 生活就是不断地产生各种问题， 而如果头脑，意识， 我们的全部本性，没有获得自由， 那么，我们就永远无法解决任何问题了。 清楚了吗？ 10:04 我们在彼此聆听对方吗？ 你是否——如果允许我问一下的话， 就像有个朋友问你一样—— 你是否完全地、全然地聆听过？ 就像当你现在坐在那里， 或者与朋友一起漫步在树林里时， 你是否曾完全地聆听过， 还是说只是部分地聆听？ 如果我们只是部分地在聆听， 处于一种分心的状态， 那么你就不会全神贯注地去聆听了。 你是否曾完整完全地聆听过 你的妻子或丈夫？ 还是说你已经知道 妻子将要说什么了， 或者丈夫将要说什么了？ 因为我们和妻子、丈夫等等 生活在一起， 所以你已经习惯了 妻子或丈夫的声音， 他讲话的用词习惯， 他重复化的反应， 所以在他开口之前，你几乎已经知道了 他将会说些什么。 11:55 我们是这样的吗？ 你会聆听演讲者的话语吗？ 并不是因为你以前曾经听说过他， 而是如同首次聆听他一样 ——你是否尝试过这样去做？ 去聆听一只鸟儿 在夜晚或清晨的温柔鸣叫？ 你是否曾经聆听过树叶的飒飒之声？ 你是否聆听或者观赏过 漂浮在蓝天中的云朵？ |
| 12:54 因此，聆听是一门艺术。 它是一门伟大的艺术。 当你如此聚精会神地、完全地聆听时， 那时就没有任何障碍了， 因为那时你正全神贯注于 你所聆听的东西。 只有当有了漫不经心， 当只是在部分地聆听时， 那时你和他人之间的交流 才会终止。 |
| 13:47 所以，我们能否一起来学习下 聆听的艺术？ 聆听的艺术。 这门艺术，它不仅仅是 用外在的耳朵去听， 同样也要用内在的耳朵 去聆听。 不仅仅是聆听你自己， 聆听你自身的反应， 你自身的回答， 同样也要聆听 别人所说的东西， 由此你自身的反应 便会和你正在聆听的东西相一致， 它们之间没有分裂。 这是一门我们需要去学习的伟大艺术。 当你聆听古典音乐时， 聆听贝多芬、莫扎特、巴赫等等， 你如此全然完整地聆听他们， 不去回忆自己过去曾聆听过它， 然后返回到 当时聆听时所获得的 所有浪漫多情的快感中， 而是在此刻去真切地聆听它。 15:33 我们说了，这就是一种艺术， 就像‘看’是一种艺术一样； 去看那些云朵， 去看火车经过， 欣赏那巨大云彩的美丽。 当有了这种对美的全然感知时， 自我就不会介入进来了， 自我，意识，以及它们所有的问题， 不会介入进来。 因此，当有了聆听的艺术， 和‘看’的艺术以后， 看到这种美，或者聆听 火车隆隆驶过的声音， 如此全然地聆听它， 那时就完全不会有自我了。 你只是聆听，只是看。 这并不是某种浪漫化的言辞， 如果你真正地去这样做了， 你就会发现这一切是多么的简单。 |
| 17:09 所以我们在问 ——聆听这个声音吧！ 飞机的轰鸣声。 当你真正地聆听时， ‘你’就不存在了，那时‘你’还会存在吗？ |
| 17:52 所以让我们回到正题。 我们必须要去探究 当你全然地聆听 那架飞机的声音时， 你就不会对它的声音有所抵抗： 当有了抵抗， 或者防卫性的过程时， 那时自我便会出现了 ——对吗？ |
| 19:23 我们正在谈论那些问题， 以及头脑是否可以摆脱掉问题本身， 由此它就可以去解决那些问题了。 而要理解这一点， 我们就必须探究一下 关于意识的问题。 意识，你们也许并不喜欢 使用‘意识’这个词。 有一些心理学家反对这个词。 如果你也反对这个词的话， 我们可以说它是所有那些反应， 生物学上的反应，情感上的反应， 思想上的反应。 这些反应被记录在了 大脑中， 被收录在了头脑中， 所以那些反应：生物学上的反应 ——也就是生理上的反应， 情感上的反应，思想上的反应， 所有这些反应 都包含在大脑之中， 被记录在了头脑中。 21:08 如果你感到疼痛，它就会被记录下来。 那些记录，那些记忆， 就是意识的一部分。 而那种意识就是 你们的信仰， 你们的反应，你们的信念， 你们的恐惧、 焦虑、怀疑、沮丧、 孤独、痛苦、快乐、悲伤， 和所有那些想象出来的 关于上帝和宇宙的浪漫化的概念， 这一切就是你的实质。 不是吗？ 这一切事物就是你的意识。 因此，我们的意识和它自身的反应 永远处于冲突之中。 对吗？ 你们明白它了吗？很显然明白了。 我还需要再深入这一切吗？ |
| 22:48 一个欲望在反抗着其他的欲望。 一个观点在反对着其他的观点， 一个结论随后就改变为了 另一个结论。 我们放弃了一个信仰， 然后转向了另一个信仰。 对吧？ 我们获得了某种快感，随后又会 厌倦那种快感， 而想要有别的快感。 所以，我们的大脑持续不断地 处于混乱中——不是吗？ 这是一个事实。 没有人可以否认它。 所以我们的意识，我们本身， 我们每一个人， 就是我们意识的全部内容。 不是吗？ 那些你所学到的东西， 那些技能， 那些你们在科学上 积累起来的东西， 那些积累起来的 知识和经验， 所有这些东西就是你。 你的灵魂——如果你相信灵魂的话， 或者如果你是一个亚洲人， 你就会有其他形式的信仰， 等等这些——对吧？ 我们清楚这件事了吗？ |
| 24:51 所以，这种意识是什么呢？ 它已经变成了专属于你的东西 ——不是吗？ 你明白我的问题吗？ 你会说，‘这是我的意识，而不是你的。 我受苦了， 而这种痛苦是我的，是属于我的东西。 还有快乐，这是我的快乐， 我的教条， 尽管那种教条也许被 数百万人或数千人所共享， 但它仍旧是我的’。 对吧？ 而现在，我们要质疑的是 它究竟是不是属于你的？ 不管是在生物学意义上，社会学意义上， 还是宗教意义上，我们都被教育着 去认为我们与他人是完全分离的。 对吧？ 你是一个男人，而另一个人则是女人， 一个孩子，和一个一只脚已经 踏进棺材里的老人， 我们有着这种分别。 26:31 但是就意识来说， 我们有所不同吗？ 你理解我的问题吗？ 请你好好想一想这个问题。 不要只是听我讲。 不是我提出质疑， 而你只是等待着我的答案， 而是我们一起来 分享这个问题。 迄今为止，我们所接受的是 我们的意识、我们的智慧、 我们的感受、我们的思想， 它们都是属于我的，它们就是我。 而演讲者和你 正在质疑这个事实。 这意味着你正带着怀疑和疑问 在探询它。 |
| 27:52 当你周游全世界， 走遍那些小村庄的各个角落， 走遍全世界的大村庄 和那些大城镇以后， 你会在那里发现 全人类都在受苦， 他们都会欢笑、也都会流泪， 他们就像你一样， 也都有着自己的烦恼， 他们就像你一样， 都有着自己的情感。 他们或许并不是久经世故的， 不是那么有文化， 不知道这个世界是怎样的， 但是他们也都会有恐惧、 焦虑和沮丧， 他们也有那种深深的孤独感 与悲伤， 并且希望会有某种 超越这一切苦难的事物， 他们也有自己的神明， 就像你们有着自己的上帝一样。 |
| 29:34 所以这种意识 ——请不要接受 演讲者所说的东西， 而是要去质疑它、怀疑它， 行动起来—— 所以这种我们认为 属于我们自己的意识， 它是全人类所共享的 ——不是吗？ 是被这个地球上的每一个人所共享的。 所以，这种意识 是我们所有人所共有的。 我们来看看这件事的逻辑顺序， 也就是我们所有的意识、 感受和反应， 无论它们是多么的微妙， 多么的粗鄙，多么的粗俗， 都是被这个地球上的每一个人 所共享的。 所以它并不是我的意识， 它也不是你的意识 ——对吗？ 这就是 你们不会去接受的一点。 因此，我们并不是个体。 31:28 你接受这一点吗？ 你看到这一点了吗？ 首先从逻辑上看到这一点。 逻辑是必需的。 理性也是必需的。 逻辑，一步一步地， 去一步一步地理性地探究它， 就像我们所做的那样。 而当你意识到了它， 意识到了这个事实，不是猜测 或者浪漫化的理想， 而是一个事实，即我们共享了它， 它是我们所共有的。 我们有着 同样的运动：痛苦、 悲伤、快乐、沮丧、焦虑。 当你看到这其中的真相， 并且感受到它的真实， 那时你就是全人类了。 你就是所有人， 你并不是分离独立的人，说， ‘我是一个瑞士人， 我有着自己特定的培养教育’。 33:05 你们当然有着特定的培养教育了， 你们被这些 雄伟惊人的大山所环绕着， 你们富裕，不愁吃喝， ‘受过教育’——这里要加引号—— 也许有一个小男孩， 他住在一个小村庄里， 他在遥远的异国他乡， 他或许没有受过教育， 他或许只是在挣扎着求生， 每天只能吃一顿饭， 但他也会像你一样去思考，思考。 思考是我们所有人共有的东西。 那种思考的表现或许有所不同， 如果你是一个诗人， 你也许会写一首诗。 如果你是一个画家， 你也许会画这个画那个。 但是思考是我们所有人共有的东西。 |
| 34:22 所以如果你看到了这其中的真相， 看到了它的深度，它的感觉， 它的精妙， 那么你就会意识到你就是全人类， 由此你便会有一种强烈的责任感， 你无法再去杀死别人， 因为那时你就是在 杀死你自己。 |
| 35:07 所以就在了解 这种意识的过程中 ——就如我们所说，意识就是 所有过去的记忆， 那些经验，以及经验所带来的知识， 它们作为记忆储存在大脑里， 而这种记忆 ——不是这种记忆的表现形式， 而是这种记忆本身，它是我们共有的东西。 你会记得回家的路， 而千里之外的小村庄里的那个人 也会记得从他的田地 回到自己村舍的路。 |
| 36:04 所以我们在问： 如果那种意识还是 ——这种意识作为各种反应，等等 而储存在大脑里—— 只要头脑还是处于一种混乱的状态中， 一种充满问题的状态中， 它就永远无法解决任何问题了。 只有一个自由的头脑， 一个不受阻碍，不受限制的头脑， 这样的头脑才能够解决问题。 所以我们在问自己 是否那个头脑， 那种意识， 以及意识的所有内容——对吧？ —— 那些内容构成了意识。 如果没有内容， 意识也许就不是 我们现在所知的样子了。清楚了吗？ 37:19 我是不是——演讲者是不是 在一次演讲中讲了太多东西了？ 如果是的话，我很抱歉。 我的演讲就是这样的。 因为我们还将会来探讨 ——如果我们有时间的话——来探讨悲伤、 热情（passion） ——它和欲望（lust）是有所不同的， 以及什么是悲伤？ 此外， 如果我们今天早上还有时间的话， 我们必须要来探究一下 那整个关于死亡的巨大问题。 因为我们只剩下一场演讲了， 下周四的那场演讲。 |
| 38:26 所以我们在问 是否这种意识，以及意识的内容， 可以获得自由？ 不只是意识， 也包括持有这种意识的头脑。 对吧？ 这个头脑 持有着所有的记忆， 过去、现在和未来， 它持有着它们 那么这个头脑， 这个意识能否彻底地清空呢？ 你理解我的问题吗？ 请问一下你自己这个问题。 那列火车之前还从来没有 发出过汽笛声吧， 它或许是在鼓励我们！ 当我们问这个问题： 头脑的内容是否 不是那些知识 和日常生活中的技能， 而是所有那些心理上的 保留物，那些记录， 它们能够彻底自由吗？ 40:43 这真的是一个 非常非常严肃的问题， 因为我们已经 带着这种意识生活了有 四万或五万年了。 我们发明了 各种各样的神明， 各种各样的救世主， 各种各样的宗教书籍， 从古埃及人开始直到今天 都是如此。 所以，我们不仅要思考一下 头脑是否可能 在必要的领域中保留知识， 而在其他领域中则不持有知识 ——比如在心理的领域， 在心智的领域 ——心智会记忆各种事物， 它包含了所有的过去， 也包含了当下——对吗？ |
| 42:13 因此，要深入这个问题， 我们同样必须来思考一下关于时间的问题， 那种四万五千年前直到今天的时间， 这一段如此漫长的时间。 同样的，在这段漫长的时期中， 我们曾有过无数的神明， 无数的宗教经文， 无数的残忍的表现， 战争、绝望、眼泪、欢笑、 焦虑、不安全。 这就是我们的真实模样。 也就是说，过去是包含在 此刻之中的。 这是很显然的。 过去就在此刻之中。 而未来也在此刻之中。 因为我们已经度过了 四万五千年的时间， 而我们仍将会有另一个 同样的四万五千年 ——除非我们此刻就从根本上改变， 对吧？这是合乎逻辑的。 |
| 44:12 所以，这种意识是否可能彻底止息呢？ 连同它所有的麻烦、混乱， 等等这一切而彻底止息？ 否则，如果这一切不停止的话， 那么你的明天， 或者上千个明天， 将会和你现在的样子完全一样， 或者只是稍微修改一下。 清楚了吗？ 对吧？ 所以，这就是死亡。 我们待会将会更深入地来探究死亡。 |
| 45:14 而我们现在应该来探讨一下 如下的问题： 什么是爱？ 什么是慈悲？ 什么是苦（sorrow）以及它的痛苦？ 人类从最开始的时候， 就在流泪。 他们互相残杀， 也许开始时每次只能杀几个人， 用弓箭、棍棒或者刀剑来杀人， 而数千人、数百万人 曾经遭受痛苦，流下了眼泪， 他们失去了他们的孩子、 他们的丈夫、他们的爱人， 等等这些东西。 人类从最开始的时候就是如此了， 而在这四万或五万年的岁月中， 我们仍旧是这样， 和以前完全一样， 只不过现在，我们有了惊人的杀人手段， 可以一下子就毁灭掉数百万人。 47:00 我们已经取得了巨大的进步 ——不是吗？ 这就被称为‘进步’。 因此，在所有这四万五千年里， 人类一直在流泪、受苦， 他们失去了自己的孩子， 失去了自己的丈夫和妻子， 他们摧毁了那些大城市， 然后在旧址之上建立起新的城市， 等等。 所以人类，所有的人， 都遭受了巨大的痛苦， 而我们现在仍旧在 遭受着巨大的痛苦。 这并不是浪漫主义， 这也不是感情主义， 这是一个事实。 而我们根本没有停止的迹象， 我们仍旧继续走着老路， 同样的那种运动。 48:33 我们在哭泣。 因此人类 曾经遭受了巨大的痛苦， 就像我们现在也在受苦一样。 这个地球上，没有任何一个人 没有受苦过， 要么是肉体上的、生物学上的痛苦， 要么就是情感上或思想上的痛苦。 它们看起来很爱我们，不是吗！ |
| 49:50 我们从来没有问过或探询过 苦难是否能够结束？ 我们并没有询问或逼问 这个问题， 而是说：别人将会替我们受苦 ——基督教徒就是这样， 而亚洲人， 其中最主要的是那些印度人， 他们说这是业力（Karma）的一部分 ——你们应该知道这个梵文词语， 它的意思就是，业力， 这个词的词根意思是 ‘去行动’。 种瓜得瓜，种豆得豆， 不管是在此生还是在来世。 这是他们的理念。 你播种下什么，你现在是怎样的， 你来世也将如此，也许会稍微修改一下 ——在来世的时候。 51:16 所以我们得到了安慰 我们在理论、猜测、信仰 和来世，等等这些东西中 获得了安慰， 但我们从来没有去面对过那个东西， 我们从没有与那个东西共处过。 我们从来没有说，‘我很痛苦， 我将会与它共处， 然后去发现为什么我会受苦’。 不去逃避它，不去逃离它， 也不去寻求任何形式的安慰。 它的意思就是 痛苦就像是一件珠宝， 一件精美无比的珠宝。 你知道，当你手上拿着 一件精美的珠宝时， 你会观赏它，你会为它而惊叹， 你看到了它的美， 它是如何用白金、黄金、银 镶嵌起来的， 如此的精密，如此的精致， 如此的美丽， 你会拿着它看， 永远不会想要离开它。 53:06 同样的， 我们可以拿着那个东西——也就是痛苦。 不要变得病态， 也不要逃离它， 只是拿着它，然后看它， 但不是作为一个观察者去看它。 几年前，有一个朋友， 他有一件无比漂亮的珠宝。 它是世界上最美丽的珠宝之一， 他对我说， ‘你可以拿起它看一会儿’。 于是我拿起了它，演讲者拿起了它， 然后观赏它。 它的确是一样无比非凡的东西， 历史久远，丰富多彩， 价值连城，是无价之宝。 但它是某个你身外的事物。 那件珠宝并不是你的一部分， 它在那里，就像那只手表， 就像那个麦克风， 就像那个摄影机一样。 54:32 但是痛苦就是你， 你与痛苦并不是分离的。 对吧？ 你就是痛苦。 但是我们却说， ‘我要如何摆脱痛苦呢？ ’ 因此每当你一说， ‘我要如何摆脱它呢？ ’ 你就把你自己和那个事实分开了 ——那个‘你就是痛苦’的事实。 你理解这一点了吗？ |
| 55:11 当你生气时，或者贪婪时， 你就是贪婪，不是吗？ 你和贪婪并不是分离的， 你就是那个贪婪。 但是当你说， ‘我必须摆脱掉贪婪’时， 或者说，‘我必须要坚持贪婪’， 或者‘它是……’，等等这些时。 你明白了吗？ 就在你把自己和那种感受， 和痛苦，和焦虑分开的那一刻， 那种分离就会导致冲突了。 不是吗？ 所以，痛苦就是你， 你的自怜， 你的失去感， 你的孤独感， 你的失败感， 你感到了懊悔、遗憾、 内疚，等等这些。 56:25 那种强烈的失去感，你失去了某个 你所谓的“深爱过”的人。 而当我们把那个痛苦与你分开， 认为你是不同于痛苦的， 那时你就会想要逃离它， 寻求缓解痛苦的安慰， 然而当你就是那个痛苦时， 因为你就是它， 那么你就会紧握着它， 没有任何逃离它的行动了， 你紧握着它，不让任何思想 干涉妨碍它。 你只是看着它。 然后你就会发现 ——如果你全神贯注于它的话—— 那个痛苦止息了， 永远不会再回来了。 |
| 57:39 伴随着痛苦的止息， 就会产生热情，产生能量了， 那种无法估量的能量 ——它就是热情。 性欲是一个转瞬即逝的东西， 它是可以重复的。 但是热情永远无法重复， 它就在那里， 因为那时痛苦已经终结了。 我们大多数人并没有这种热情， 因为我们大多数人 都深陷于快感之中。 |
| 58:34 所以，伴随着痛苦的终结， 爱就产生了。 如果你在受苦 ——不只是肉体上的痛苦， 而更多的是内心的痛苦—— 那么你又如何能够去爱别人呢？ 你可以去同情， 你可以去怜悯， 你可以变得仁慈、慷慨， 但这些并不是爱， 但是爱是包含所有这些的。 因为我们说过 我们必须要去探究关于 ‘什么是爱？’的问题。 |
| 59:31 它不仅仅是痛苦的终结， 同样也是嫉妒的终结， 野心的终结 ——注意听，请听好—— 野心的终结。 你如何能够去爱别人 或者让自己的心中有爱 ——如果你变得充满野心的话， 如果你是野心勃勃的， 想要成功，想要实现自己 ——不管是在现实世界中， 还是在精神的世界中。 当你野心勃勃地想要‘开悟（enlightened）’ ——多么愚蠢的说法。 当你冥想的时候， 因为你们中的一些人——或许有很多人—— 都在谈论冥想， 这些人是充满野心的， 因为他们想要达到某个境界。 因此这些人根本就没有爱， 因为他们仍旧在想着 他们自己的利益。 |
| 1:00:53 所以我们是否可能 拥有这非凡的芬芳？ 在这种芬芳中没有嫉妒， 没有比较， 没有敌对状态，等等。 当有了爱——那种爱—— 就会有慈悲。 也就是，只有当我们脱离了痛苦以后， 慈悲才会存在。 当你属于某个国家， 属于某个宗教、团体或教派， 当你是一个领袖，当你是一个古鲁时， 你还能变得充满热情吗？ 你们理解这一切了吗？ 当有了这种慈悲时， 就会有智慧。 |
| 1:02:13 我们应该真正地去探究一下 关于智慧的问题。 智慧是不同于利益的。 智慧和思想的活动 是完全不同的 ——思想已经变得非常精明狡猾了。 一个人可以无比精明狡猾地 去操纵他人， 然后把它称之为爱 ——对吧？ 你理解这一点吗？ 你是否曾经探询过 什么是智慧？ 你们需要有极大的智慧 才能组装好一台发动机 ——对吧？ 你们需要极大的智慧 才能登上月球 ——这件事需要三十万人参与其中。 1:03:41 你们需要有惊人的聪明智慧 才能制造出中子弹， 制造出潜水艇， 制造出飞机， 但是那种智慧是局限的。 对吧？ 它可能是机械化的， 也就是说，它源自于记忆、 知识和经验， 而思想也有其自身的活动 ——它也把这种活动称之为智慧——对吧？ 但是那种智慧是局限， 因为思想是局限的。 我们探讨过了 关于思想的问题。 也就是， 思想是建立在记忆之上的， 记忆则是知识的积累， 而知识是经验的产物。 1:04:53 而我们曾有过成千上万的， 或许数百万种经验， 我们人类， 而且我们仍将 还会有更多的经验。 因此，我们储存下来的每一种经验 都变成了知识， 因此，那种知识是局限的。 这是很清楚的。 而那种局限的知识 作为记忆保存在大脑中， 而那种记忆的反应 便是思想。 因此思想永远是局限的。 你可以去想象一种无限的状态， 但它仍然是有限的。 你可以想象上帝是 无限强大的， 是无限仁慈的，无限这个的或无限那个的， 但它仍旧是局限的。 1:06:00 因此，智慧应该是某种截然不同的东西。 当有了爱和慈悲的时候， 它便会出现了。 那种智慧是理性的、 健全的、健康的、没有限制的。 而对于我们这些生活在这个地球上的， 每天做着烦人的、无聊的或者让人着迷的工作的人类来说， 我们是否可能 变得慈悲， 去拥有这种非凡的 爱的芬芳？ 无论哪里有了这种芬芳， 那里就会有至高的智慧。 |
| 1:07:21 到此为止吧。 所以，我们还将要来讨论 关于死亡的问题， 死亡的巨大意义， 以及死亡的力量， 这种力量和爱的力量一样强大。 而我们也要一起来讨论一下， 在周四的早上， 也就是后天的早上， 讨论一下什么是宗教？ 什么是冥想？ 演讲者把死亡、 宗教和冥想 放在了这一系列演讲的最后， 因为在过去的五次演讲中， 包括这次演讲， 我们已经打好了基础。 1:08:40 而没有那个精心建立起来的、 牢牢打好的基础 ——它意味着没有恐惧， 也没有幻想， 在与他人的关系中没有冲突， 痛苦结束了， 这就是基础， 只有那时我们才能够去探究 关于‘什么是冥想？ ’的问题， 不是如何去冥想， 而是冥想的真实状态， 宗教生活的真实状态， 以及死亡的巨大意义。 |
| 1:10:07 请问我可以起身了吗？ |
