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SD70T2 - 人类的心灵能否彻底摆脱恐惧？
第二次公共讲话
美国加州，圣地亚哥州立大学
1970年4月6日



0:17 人必须认真。 只有那些真正 极其认真的人，才能正确地生活， 才能完整圆满地生活。 那种认真并不排斥欢乐和喜悦。 但只要心怀恐惧， 我们就决不是认真，喜悦的， 也决不知道心怀巨大的喜悦意味着什么。 恐惧似乎成了生活中最司空见惯的事， 奇怪的是，我们竟然接受了这样的生活方式， 就如我们把形形色色的暴力当成了一种生活， 我们也接受并习惯了 心理和身体的恐惧。
1:58 如果可以，今天晚上， 我们就来探讨这个问题。 我觉得，我们应该彻底地探讨一下 好彻底弄明白这个问题， 这样，当我们离开这个会堂，离开这个地方的时候， 就已经摆脱了恐惧。 我认为这是可以做到的， 这不只是个理论，或一个希望， 但如果我们全身心地关注恐惧， 正如我们现在要做的， 那么我确信，在探索恐惧的原因以及 怎样处理恐惧， 怎样观察，怎样彻底终结它的过程当中， 我们的头脑， 备受折磨的人类的头脑， 它承受了那么多的痛苦， 它处于巨大的悲伤和恐惧当中， 这样的头脑是完全能从所谓的恐惧中解脱的。
4:11 要了解这一点， 我们彼此必须非常放松地交流。 交流意味着，这个词本身表示， 一起创造，一起了解， 一起工作； 不是你光听讲者说， 听听只言片语或一些观念， 而是和讲者一起踏上一个旅程， 来了解恐惧这个非常复杂的问题。 要交流， 要一起踏上这个旅程， 意味着既不接受也不拒绝， 不对自己说，“根除恐惧是绝对不可能的”， 也不把恐惧合理化，也不接受它—— 你需要一个自由的头脑来探究这个问题， 需要一个没有结论的头脑， 一个不说这可能还是不可能的头脑。 因为我们是在一起探究、探索。 所以你必须自由地观察，自由地探究。 这是极其重要的。 只有这样我们才能没有偏见地搞清楚问题， 偏见会妨碍对真相的了解， 对“实然”的了解。
6:42 你知道，恐惧的形式有那么多种， 身体上的，心理上的，精神上的恐惧。 要一一探究这形形色色的恐惧， 需要大量的时间，需要很多天 来探究每种恐惧的每个方面。 但我想我们可以观察 恐惧的特质，一般的恐惧， 而不是特定的恐惧， 要观察恐惧的本质， 恐惧的结构， 不要迷失在细节里，也不要迷失在我们个人特定的恐惧里。 因为如果我们了解了恐惧的本质和结构， 就可以运用那份了解， 或伴随那份了解一路走来， 或用那份了解来处理特定的恐惧。 我们的身体可能怕黑， 或者我们可能怕妻子或丈夫， 或者怕公众说什么，想什么，做什么。 或者我们怕孤独的感觉， 怕生命的空虚， 怕自己过着毫无意义的无聊生活。 或者我们怕未来， 怕明天，怕不确定，怕不安全， 怕炸弹。 或者我们可能怕死亡， 怕自己生命结束。
9:51 所以说有形形色色的恐惧， 有神经质的恐惧，也有清醒的理智的恐惧； 如果恐惧可以是理智的清醒的话。 但显然，我们大部分人 都神经质地前怕狼后怕虎， 怕过去， 怕今天，怕明天； 怕过去做下的事情， 怕过去经历的所有病痛， 怕那痛苦，不想再来一次， 我们还怕明天。 我们怕时间，怕变老， 怕老朽了要依赖别人。
11:14 所以存在对时间的恐惧， 对过去和未来的恐惧。 还有对孤独、对死亡的恐惧， 对公众观点的恐惧，对不顺从的恐惧， 对不能成功， 不能实现的恐惧， 在这个愚蠢的世界上不能成为大人物的恐惧，等等。 有那么多恐惧， 不仅有意识里的恐惧， 能觉察到的恐惧， 还有深藏的恐惧， 未被发现，未被探索， 深藏在我们头脑的隐蔽处。
12:42 所以问题就是， 怎样处理意识到的恐惧， 并处理那些隐秘的恐惧， 对时间的恐惧， 即对昨天的恐惧，对以前做下的事情的恐惧， 怕明天苦难重临， 不确定，不安全， 心理上，身体上都是如此。 还有对巨大孤独的恐惧， 想要逃离那孤独。 显然恐惧就是对“实然”的逃避活动， 是对“实然”的逃离、逃避 和回避。 逃离的活动引起了恐惧。 换句话说，如果有任何形式的比较， 就会滋生恐惧—— 拿自己跟别人比， 跟你认为更伟大、更聪明、更高尚、更如何如何的人比。 还有你现在怎样跟你应该怎样之间的比较。
15:24 所以说恐惧是对现实——对“实然”的逃避活动， 恐惧是那个活动，而不是你逃避的那个对象。 恐惧来自比较。 还有隐藏的恐惧， 深藏在我们内心， 我们不知不觉。 所以这些问题都非常复杂。 这所有的恐惧问题都不能靠意志解决， ——跟自己说，“我决不害怕”。 这种意志行为毫无意义。 我希望你们听得明白。 我不是在跟你玩， 你也不是在跟我玩。 我们在考虑非常严肃的问题， 所以你必须投入关注。 如果你在解读或翻译，你就没法注意听， 如果你在拿我说的跟你已经知道的对比，你就没法注意听—— 你必须倾听。 我们必须学习倾听的艺术， 因为我们根本没在听， 我们总是在比较，评价， 判断，否定。 所以你阻碍了你自己，没有在真正倾听。 要全身心倾听另一个人， 意味着你要投入你全部的关注—— 这不是说你要同意或不同意， 因为我们一起探索时， 并不存在同意或不同意。 只是你用来观察的显微镜， 可能很暗，可能不清楚。 那么，如果你有一架精密的仪器， 你看到的东西，别人也会看到。 因此不存在 同意、不同意或否定的问题。 所以我们想要检查
19:05 关于恐惧的整个问题， 所以你得投入关注，这是你的生活， 因为恐惧令头脑麻木， 令头脑变得不敏感、迟钝。 恐惧的头脑怎么会爱呢？ 一个依赖的头脑，除了恐惧，它对喜悦能知道什么呢？ 那么
19:47 既有意识到的恐惧，也有隐秘的恐惧。 先来探讨一下，你要怎样， 怎样揭露那些隐秘的恐惧？ 当你揭露了它们， 你会怎样从中解脱， 头脑会怎样摆脱它们？这是第一个问题。 请务必明白—— 你自己在行动， 你自己在观察， 讲者只是在指出来而已。 隐秘的恐惧怎样被打开，
20:48 怎样揭露？ 我们能了解意识到的恐惧， 并且很快就知道该怎样处理它们。 但还存在隐秘的恐惧， 也许重要得多。 那么你会怎样处理它们？ 怎样揭露它们？
21:15 我能脱一下外套吗？不介意吧？
21:21 我们在考虑的是， 要怎样揭露隐藏在深层的恐惧。 可以借助分析揭露它们吗？ 分析它们，看清它们的原因？ 分析会把头脑从恐惧中解脱出来吗？ 不是从特定的神经质的恐惧中解脱，而是 从整个恐惧，从恐惧的整个结构中解脱——用分析？ 分析的过程中，不但涉及时间， 花费许多天，许多年，花费一个人的整个生命， 也许临终时你就会明白一点点， 但你已经行将就木了。 分析的过程还涉及分析者。 谁是分析者呢？专家？ 有学位的内行？ 这样的人分析你深藏的恐惧？ 他也要花时间， 而且要花你的钱。
23:21 所以分析涉及充当审查官的分析者， 他就是各种制约的产物。 他要分析 他自己制造的恐惧。 对不对？ 希望你们听得明白， 因为我们的目的是， 等你离开这个相当温暖的会堂时， 所有恐惧已经荡然无存。 可以做到的。 接着你就会知道一种截然不同的生活， 你就会知道极度的喜悦是怎样的， 完全摆脱了那个 叫做恐惧的可怕之物的头脑是怎样的。 要想从中解脱，你们 我们必须一起上路， 你们要像讲者一样下工夫。
25:14 那么分析涉及时间和分析者。 请看到其中的真相， 不要管你自己有悖于讲者所说的观点， 也不要管其他人的观点或知识—— 看到其中的真相就好，即，分析需要时间。 从你当下的分析到分析的结束 有一个间隔，这就会涉及时间，因此， 很多其他因素会把分析引向另一个方向。 分析者是诸多片断中的一个， 这些片断构成了那个“我”，自我。
26:15 于是他就成了分析者， 担任起分析者的职责， 并且每一次分析都必须是完全的， 否则分析的意义到底在哪里？ 所以分析意味着时间和分别， 它并不是恐惧的结束。 这么说清楚一点了吗？ 明白这一点意味着你已完全抛开了 逐步改变的整个观念。 因为改变这个因素正是 恐惧的主要原因之一。 你们都被催眠了吗？ 因为在我看来，在讲者看来，这是非常重要的事情， 因此他的感觉非常强烈， 他热情地演讲，他不是在宣教—— 没有什么要你们加入进来的事情， 没有什么要你们相信的东西， 而是提醒你们去观察去了解， 并且摆脱恐惧。
28:15 所以分析不是办法。 你明白看到其中的真相 意味着什么吗？ 那意味着你再也不作为分析者思考了， 那分析者会检查，会分析， 会判断，会评价， 于是你的头脑就从分析的重担中解脱了出来， 于是它就能直接观察了。 那么
29:29 如果分析不是办法，因而是错误的， 那你要怎样检视这恐惧呢？ 你要怎样揭露恐惧的所有 结构以及所有的隐秘部分？ 通过梦吗？ 梦是清醒的时刻在睡眠中的延续—— 不是吗？ 听得明白吗？ 不知道你们有没有观察到， 梦里总是有行为， 在做着什么事，或者发生着什么， 这跟醒着的时候是一样的， 是清醒时刻的延续， 如果睡觉时在做梦， 它就仍然是整个活动的一部分。 所以， 梦是没有价值的。 你们在接受这一切吗？ 天啊！我希望—— 你们肯定不接受——不过没关系。 你看看我们在干什么， 我们在清除你已习惯的东西： 分析，梦，意志， 时间， 当你清除这些东西时， 头脑就变得格外敏感。 头脑经过这样的清除， 不但开始敏感，而且， 也智慧起来。
32:07 那么带着那敏感和智慧， 我们来检视一下恐惧。好吗？ 我们在一起吗？ 你知道，如果你真的探究进去，会非常有趣， 因为到时候你就离开了，背离了 这整个社会结构，其中运作着时间、 分析以及意志。
32:53 那么恐惧是什么？ 恐惧是什么，它是怎么产生的？ 恐惧总是跟某个东西有关， 它并不是单独存在的： 跟某个固定的东西有关， 跟另一个同样固定的东西有关。 对不对？ 有对昨日种种的恐惧， 害怕明日会再现， 不管那是痛苦还是某些其他形式， 关系总是从一个定点开始。 我们等一下会探讨这个问题。
34:14 所以我们说， 恐惧只有跟别的东西相关时才存在， 否则就不存在 跟过去有关的恐惧—— 关于过去痛苦的记忆以及不想再要那痛苦， 不想明天或今天重复那痛苦—— 总是跟已经发生的事有关。 那什么是恐惧？ 你昨天有痛苦， 很明显，你有的。 或者你有明天的希望，那希望可能不会实现。
35:21 所以有对昨天的恐惧， 也有对明天的恐惧。 那恐惧是怎么发生的？ 是你在问这个问题，不是我。 所以你得用功。 显然，我昨天有痛苦， 有对它的记忆， 以及 有明天不再要那痛苦的想法。 恐惧是怎么到这儿的？ 想起昨日的痛苦，想起， 关于昨日痛苦的记忆， 投射了对明天的恐惧， 怕明天还有痛苦。 所以是思想造成了恐惧。对不对？ 不是吗？听得明白吗？ 思想造成了恐惧，滋生了恐惧， 思想也培养了快乐。 要了解恐惧，还必须了解快乐， 因为它们息息相关， 不了解这一个，你就无法了解另一个， 也就是说，你不能说， “我横竖只要快乐不要恐惧”， 因为恐惧就是快乐这个硬币的另一面。 对不对？我们理解彼此吗？
37:48 所以昨天有快乐， 性方面的或不同种类的快乐， 你想起那个意象，反复咀嚼那快乐， 也就是回想着它。 明天你可能就没有那快乐了。 所以说思想 引起了恐惧。 我想这相当好理解，不是吗？
38:33 所以思想不但维持了快乐， 也滋养了恐惧， 思想把自己抽离为分析者， 被分析之物也是思想的一部分。 所以它在跟自己玩花招。 那么接下来的问题就是： 如果思想在造作这一切， 思想拒绝检查那隐秘的、 没有意识到的恐惧， 思想设定了分析者， 把自己跟被分析之物区分开， 思想引入时间， 把它当作逃避恐惧的途径，实际上却滋养了恐惧， 思想也滋养了快乐， 这快乐跟喜悦毫无关系， 因为喜悦不是思想的产物， 它不是快乐。 你可以滋养快乐， 你可以不停地想起它， 汲取巨大的快乐， 但你无法对喜悦那么做。 一旦你那么做，喜悦就消失了。 它成了你汲取快乐的源头， 因此成了你害怕失去的东西。
41:07 所以思想造成了快乐、痛苦和恐惧。 而且思想还怕完全孤独。 思想已经谴责了孤独， 所以发明了逃避那孤独的方法， 通过各种形式的宗教娱乐来逃避， 或者通过文化的东西以及其他方式， 无休止地追求， 更深重更广泛的依赖。
42:10 所以思想造成了这一切。 那我们该怎么办？ 我希望，你们都明白了。 如果我们认识到思想即是记忆的反应， 应对大大小小的挑战， 思想维持了快乐和恐惧， 那我们该怎么办？ 这些都是事实，不是讲者编造的， 不是他特殊的哲学或理论， 这些都是日常可以观察到的绝对事实。 那么下一个问题就是，我们该怎么办？ 思想是存在的， 你不能抹杀它， 你不能破坏它， 你不能说，“好吧，我会忘了它”， 你不能抗拒它， 如果你抗拒，那也是一种思想。 思想是记忆的反应。 你需要记忆进行日常运作， 去办公室上班，回家， 能够谈话—— 记忆是你技术知识的仓库。 所以你绝对需要记忆。
44:40 你也看到了记忆是怎样借助思想维系恐惧的， 昨天有了快乐， 看到动人的落日之美， 你想要重温那同样的经验， 不管是借助药物还是 到特定的地方欣赏那美妙的光线。 如果事与愿违，就会有痛苦， 失望，挫败。 所以说思想 你在一个方向上，在技术上， 需要记忆，需要纯粹清晰的思想， 进行日常的运作， 谋生等等。 你还看到了这个事实， 思想还滋生了恐惧。
46:09 那我们要怎么办？ 头脑要怎么办？ 你们明白了这个问题吗？ 清楚吗？ 是你在问自己这个问题， 不是我提问你。 如果你在接受我的问题，讲者的问题， 那它就不是你的问题。 如果那是你的问题， 它必须是， 这样检查之后， 如果那不是你的问题，那你就是睡着的。 如果这是你的问题，你会怎么回答？ 你会怎么回答这个问题？ 在讨论了 关于分析、时间、逃避以及依赖的 各种事实之后， 看清了逃避“实然”的活动就是恐惧， 这种活动本身就是恐惧。 观察了这一切之后， 看清了一切事实，而不是观点， 也不是你随意的评判， 那你要怎么回答这个问题， 思想必须极其高效地运作， 理智地运作， 然而那个思想也是一个危险品， 因为它滋生恐惧。
48:40 那么在你回答这个问题之前， 经历了这一切之后， 你的头脑状态是怎样的？ 明白我的意思吗？ 你头脑的理解状态是怎样的？ 头脑已经检查了 揭露出来的种种， 已经解释了它们，观察了它们， 那么现在你的头脑是怎样的品质？ 因为你会在那个品质之上给出答案。 如果你没有踏上这次旅程， 你就没有答案； 但如果你真的一步步踏上了这个旅程， 探究了我们讨论过的每一件事， 你就会发现，你的头脑， 已经变得极其智慧、鲜活、敏感， 因为它已扔掉了所积累的一切负担。
50:10 那么问题就是， 你要怎样观察整个思维过程？ 你是从一个中心出发进行思考的吗？ 请务必听明白这一切。 中心即审查官，他判断， 评价、谴责、维护—— 你的思考还在从那个中心出发吗？ 还是 根本就没有这个思考的中心， 但你在思考。是不是？ 看到其中的区别了吗？ 我们是不是说的太多了？ ——请务必告诉我。
51:28 没有？ 我很惊讶—— 我担心你们只是在听而已。
51:42 注意，先生们 思想造成了“我”这个中心 我，我的观点，我的国家，我的上帝， 我的经验，我的房子，我的家具， 我的妻子，我的孩子，我的国家，你知道的，我，我，我。 你的行动和思考都是从那个中心出发的。 那个中心引起分别， 由于那个中心和那种分别， 就必然有冲突，显然如此。 如果你的观点与别人的观点相悖， 我的国家，你的国家，如此等等——分别。 这意味着，那个中心总是在分别。 如果你的思考是从这中心出发的， 你的观察是从那个中心出发的，那么 你就仍然困在恐惧中， 因为那中心抽离了自己， 跟它叫做恐惧的东西区分开， 因此它就说，“我必须摆脱它， 我必须分析它，我必须战胜它，抗拒它”，等等。 所以你就在强化恐惧。
53:26 那么你的头脑能检视恐惧而没有那个中心吗？ ——这个问题我们会多探究一些。 你能检视恐惧而不命名它吗？ 因为你说出恐惧的那一刻，它就已经变成了过去， 因为你命名了它。 你们听得明白吗？ 一旦你命名了某个东西，你不就在分别它吗？ 白种人和黑种人， 以及棕色人种、共产主义者——你不就在分别吗？ 因此这种分别就是一种抗拒、 冲突和恐惧。
54:33 所以问题就是：观察 而没有那个中心， 恐惧生起时不要命名它。 这一切需要极大的纪律。 你知道，纪律这个词的意思是学习， 向某人学习—— 你不是在向讲者学习， 你是在向你自己学习。
55:18 用心仔细地观察这一切， 那意味着爱和关注， 那时头脑观察时就没有那个分别的中心， 之前已习惯的这个中心。 因此恐惧就结束了， 不管是隐秘的恐惧，还是显在的恐惧。 如果你今天晚上没有做到， 请不要把问题带回家思考。 真相是你必须即刻看到的东西。 要即刻清晰地看到一个东西， 你必须全身心投入， 投入你的整个存在。