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BO84T2 - El eterno ciclo de la acción y la reacción
Segunda Charla pública
Bombay, India
5 de febrero de 1984



0:50 ¿Esperamos a que pase este ruido? Ya podemos empezar.
2:41 Ibamos a hablar de si podemos vivir en este mundo, que está bastante loco, si es posible vivir sin conflicto. Nos hemos acostumbrado a hacer toda clase de esfuerzos para lograr objetivos, no solo biológicamente sino externamente. Nuestra sociedad está tan elaborada que debemos esforzarnos mucho para tener una vocación de imitar. ¿Podemos hablar juntos con tranquilidad? Estamos diciendo que nuestra sociedad está formada de modo que todos tenemos que esforzarnos mucho para conseguir un trabajo, tener una carrera, acumular dinero por seguridad, etc. -se requiere un gran esfuerzo, escuela, facultad, universidad, etc. Y también tenemos la idea de que interiormente también debemos esforzarnos mucho. El esfuerzo implica control, el esfuerzo implica conflicto, internamente, psicológicamente, y externamente. Nos hemos acostumbrado a este estado de cosas. Los religiosos, los ejecutivos tienen que esforzarse. Y este esfuerzo implica derrochar gran cantidad de energía en conflicto, etc.
5:47 Vamos a hablar juntos -¡qué lugar tan ruidoso!- vamos a tratar juntos este tema: por qué vivimos en conflicto, por qué nos hemos acostumbrado a vivir de este modo, por qué los seres humanos, en todo el mundo, no han encontrado una manera de vivir el día a día sin toda esta confusión, ansiedad, dolor. Y se nos educa en la vocación, que es imitación. Se entiende por qué externamente tenemos que esforzarnos. En un país superpoblado como éste, con gobiernos mal administrados, tenemos que esforzarnos para vivir, conseguir un empleo. Esto se entiende. Pero nos preguntamos por qué, nosotros, seres humanos, tenemos que esforzarnos en lo interno. Esto implica control, conflicto, y diversas formas de lucha, ansiedad, etc. Cuestionamos que los seres humanos tengan que esforzarse en lo interno, y tengan conflictos internos, psicológicos. ¿Está clara la pregunta?
8:12 Preguntamos si es necesario para los seres humanos, en su relación mutua -porque es imposible vivir solo, aunque sea ermitaño, siempre se relaciona con alguien. Así, preguntamos si es posible vivir en este mundo de inmensa confusión y complejidad externa, si podemos vivir sin un solo conflicto. Esta es la pregunta que vamos a hacer. Quien les habla no hace la pregunta, usted la hace, porque ambos estamos caminando juntos. Si esto está bien claro, nosotros, usted y yo vamos a investigar esta cuestión con mucho cuidado. Como dijimos ayer por la tarde, no se trata de una conferencia, ¡por suerte! Eso implicaría dar información sobre un tema concreto, instruir, informar o hacer algún tipo de propaganda. No estamos haciendo ningún tipo de propaganda. No estamos tratando de convencerles de nada. No tratamos de instruirles. Así, como a la mayoría estamos educados a obedecer, educados a seguir, educados a aceptar, si su cerebro está tan condicionado, no podrá investigar esta cuestión compleja, de si es posible vivir en este mundo sin ningún conflicto.
10:49 Así, hágase estas preguntas a sí mismo. Quien les habla solo actúa como un espejo en el que se ve a sí mismo. Cuando se vea en el espejo, reflejado con exactitud, entonces puede tirar el espejo, destruir el espejo, porque se ha visto muy claramente. Por tanto ya no necesita un espejo, un intérprete, una persona que explique o analice. ¿Nos comprendemos hasta ahora? No estamos haciendo ningún tipo de propaganda, no tratamos de convencerles de nada. Al contrario, decimos que tienen que cuestionar. Tienen que ser muy escépticos porque la duda libera la mente de toda la tradición acumulada, de ese disparate acumulado que llamamos religión. La religión es algo completamente diferente, lo examinaremos más adelante. Tratamos de comprender este problema, de si es posible vivir en este mundo sin el mínimo conflicto. Probablemente nunca se lo ha planteado, y probablemente dirá que es imposible vivir sin conflicto en este mundo. Si dice que es imposible, entonces cierra la puerta. ¿Verdad? Y si dice que es posible, también cierra la puerta. ¿Comprende? Pero si dice, vamos a investigar un problema muy, muy complejo, porque toda nuestra vida, desde la infancia hasta la muerte es una serie de luchas, una serie de conflictos, un dolor interminable, desdicha, confusión. ¿Verdad? Por favor, hágase esta pregunta. Indaguemos cuidadosamente.
14:11 ¿Por qué hay conflicto en nuestra vida? Podemos entender que debe haber conflicto, lucha para sobrevivir tal como está construida la sociedad actual, donde cada persona debe mirar por sí misma. ¿No es así? En sus negocios, en sus asuntos religiosos, en su concepto de salvación, iluminación, cada cual piensa que está separado. Y esta separación, en lo externo y en lo interno, es uno de los principales factores de conflicto. Ayer lo examinamos un poco. ¿Estamos juntos? ¿Estamos todos dormidos un domingo por la tarde? Es agradable tener un día de descanso, y quizá vienen aquí para entretenerse. Somos esclavos del entretenimiento -los cines, las revistas, las constantes ceremonias religiosas, son formas de entretenimiento, de estímulo. Y quizá el domingo por la tarde es otra forma de entretenimiento. Pero esto no es un entretenimiento. Este es un asunto muy serio y requiere no solo una gran capacidad intelectual sino una cualidad del cerebro que investiga, profundiza, avanza.
16:31 Para vivir pacíficamente en este mundo se necesita mucha inteligencia. Vivir una vida religiosa requiere mucha más inteligencia. No solo nos referimos a lo que dice el diccionario, que es, leer entre líneas, acumular información; esta es la función del intelecto, leer entre líneas, acumular información, almacenarla, y usar esta información y conocimiento hábilmente. ¿Verdad? Por tanto, no solo necesitamos la capacidad intelectual para comprender la profundidad, y para discernir, ver, observar muy claramente lo que es un hecho y lo que no lo es; siendo un hecho lo que ha sucedido, que es el pasado -esto es un hecho. Y también lo que pasa ahora -esto también es un hecho. Están sentados allí y quien les habla aquí. Esto es un hecho. Ayer pudo haber una hermosa puesta de sol, y usted la vio -esto es un hecho. Pero el futuro no es un hecho. El futuro es 'lo que es', ahora. Esto es un poco complicado, lo examinaré.
18:42 Somos el pasado, nuestra memoria, nuestros recuerdos, nuestros conocimientos acumulados, todo lo que ha sucedido en el pasado. Y ese pasado entra en contacto con el presente, se modifica y continúa hacia el futuro. Por tanto el futuro es el presente. ¿Lo han entendido? Es decir, el presente no solo contiene el pasado, sino el presente, y también el futuro. ¿Entienden eso? Esto significa que el presente es todo el tiempo. No lo complicaré, iremos despacio. Así, como pueden observar, vivimos en el pasado. Nuestra memoria, nuestro conocimiento, nuestros recuerdos son el pasado. Y el presente es el pasado que se modifica y sigue en el futuro. ¿Verdad? La cultura, la llamada cultura de este país, ha desaparecido, la cultura antigua. Y se ha adaptado a las condiciones modernas: dinero, poder, etc., se ha adaptado y continúa en el futuro. Por lo tanto, el futuro es el pasado modificado. ¿De acuerdo? De modo que todo este movimiento es tiempo, que es evolución.
21:02 Me pregunto si captan todo esto. No es ingenioso. No es una explicación ingeniosa. No se vayan pensando qué ingenioso es esto. Sino vean lel hecho de nuestra vida cotidiana. Ésta no solo consiste en el pasado, los incidentes pasados, accidentes pasados, heridas pasadas, psicológicas, y también el recuerdo de un dolor de muelas, todo esto es el pasado, y vivimos en este pasado. ¿De acuerdo? Y el pasado se modifica continuamente, porque surgen nuevos incidentes, nuevos accidentes, nuevas impresiones, y, por lo tanto, se adapta. Pero siempre es el movimiento del pasado, arraigado en el pasado. ¿De acuerdo? ¿Lo ven? ¿Tengo que ampliarlo? Lo haré. Es muy complicado.
22:24 Nuestra vida es el pasado que entra en contacto con el presente, y por tanto, el contacto del pasado con el presente es uno de los factores de conflicto. ¿Lo comprenden? Observe usted mismo el estado actual del mundo, especialmente el de la India, su país. No es mi país. Mi país no es Europa o América, yo no tengo país. Se está bien así. Aunque uno necesita un pasaporte, pero este no te hace indio, es solo un papel. Miren lo que sucede en este país. Una cultura con una antigüedad de tres a cinco mil años, ha desaparecido por completo. Si esto está bien o no, no es la cuestión. La cultura Brahmánica -no se entusiasmen- ha desaparecido. Y la civilización occidental, que es cultural, estética y tecnológica, ha invadido este país. Ustedes se han adaptado a ese modelo. ¿Verdad? Esto se ve. Así que el pasado se modifica a sí mismo continuamente, y la división entre el pasado y el presente es uno de los factores de conflicto. ¿Lo captan? Por favor. Entonces, ¿es posible vivir el día a día, no una vida teórica? La palabra y el hecho son dos cosas distintas. Para nosotros, la palabra es más importante que el hecho. Uno oye todo esto, y lo convierte en palabras, en teoría, y sigue con su vida cotidiana, totalmente separada de lo que ha oído, o leído, o teorizado. Así, hay una división entre la palabra y la acción, el hecho. Y esto es también uno de los factores de conflicto. ¿Verdad? ¿Lo comprenden? ¡Que alguien diga que sí, por favor. Parecen estar tan dormidos!
25:41 Por tanto, ¿es posible llevar una vida cotidiana, insisto, una vida cotidiana libre de división entre el pasado, el futuro y el presente? Es decir, el cerebro va grabando, como aquella grabadora, cada incidente, cada accidente, tendencia, impresión, herida física y psicológica, todo esto queda grabado. El cerebro es una máquina de grabar. Y mientras esté grabando, que es el pasado, esta grabación le está impidiendo mirar lo nuevo. ¿Verdad? Me pregunto si comprenden todo esto. Ahora, tomemos un ejemplo muy simple. Le hieren psicológicamente. Desde la infancia en la familia, en la escuela, facultad, universidad, le hieren psicológicamente: no eres tan bueno como tu hermano, no sacas buenas notas en los exámenes, etc. Todos este proceso produce heridas psicológicas. Y esas heridas son el pasado. Mírese a sí mismo, averigüe si está herido. Claro que lo está. Cada ser humano está herido, psicológicamente, por una palabra dura del padre, de la madre, del marido, la mujer, esto actúa como una herida. Y donde hay una herida psicológica, uno construye un muro de resistencia, naturalmente. Así, esa herida le impide relacionarse más con los demás, porque no quiere volver a ser lastimado nunca más. ¿No se han dado cuenta de esto? ¿Sí? ¿O son seres humanos tan extraordinarios que nunca han sido heridos?
28:58 Así, esa herida es el pasado. Esa herida se ha grabado en el cerebro. Mientras permanece este registro tiene que haber miedo. ¿Lo captan? Y, por lo tanto, conflicto. Entonces, ¿podemos dejar de grabar? Tengo que grabar cómo conducir un coche, aprender un idioma, hacer negocios fraudulentos. Necesito toda clase de conocimientos para vivir, físicamente. Ahí el cerebro tiene que grabar. Estamos cuestionando por qué el cerebro ha de grabar la herida. ¿Comprenden? Porque mientras haya un registro, éste continuará por miedo a que le hieran más.
30:22 Estamos planteando una pregunta compleja que requiere un examen cuidadoso, de si es posible no grabar psicológicamente, interiormente. Hágase esta pregunta a sí mismo, descúbralo. Alguien le alaba, le dice que es una persona maravillosa, ¿por qué debería grabarlo? Y otro viene y le dice: 'Es tonto' e inmediatamente lo graba. Esta acción de grabar es uno de los factores del conflicto. Si lo comprende, verá si es posible no grabar en modo alguno. Porque el yo, el ego, es el conjunto de todos los registros de la humanidad. ¿Verdad? El cerebro tiene dos funciones: una es grabar cuando es necesario, y no grabar cuando no es necesario. Entonces el cerebro está despejado, libre, y, por lo tanto, uno ya no vive en el pasado, y no hay conflicto. ¿Entienden? Señor, no acepte lo que dice quien le habla, por favor, por su propio bien. Comprenda el hecho por sí mismo. El hecho no es lo que piensa, el hecho es 'lo que es'. Puede pensar sobre ello pero lo que piense no es un hecho. ¿No? El hecho es 'lo que es'.
33:15 Por eso, si ve cómo vivir una vida llena de una extraordinaria energía y, por tanto, sin conflicto -el conflicto existe mientras siga este proceso de grabar-, es inevitable que pregunte, '¿Cómo es eso posible?' ¿Verdad? La teoría suena muy bien, pero ¿cómo se hace esto realidad? Usted se plantea esta pregunta, naturalmente. Cuando pregunta 'cómo', ¿qué está implicado en esta pregunta 'cómo', en esta palabra 'cómo'? Quiere un sistema, quiere un modelo, quiere un método, lo cual es el pasado. ¿Ven esto? Me pregunto si lo ven. Siempre estamos pidiendo que nos digan cómo hacer algo. Puedo entender que si soy carpintero, debo ir a un maestro carpintero que me enseñe cómo hacer cosas -fijarme en las vetas de la madera, si es una buena madera, etc., etc. Pero cuando pregunto 'cómo' interiormente, quiero un modelo que pueda seguir, un método que pueda copiar. Así, el método, el sistema, la práctica se graba en el cerebro. ¿Verdad? ¿Entienden esto? Así, nunca pregunten 'cómo'. Este es uno de los mayores descubrimientos: nunca pregunten a nadie 'cómo' en lo psicológico. Puedo preguntar cómo ir desde aquí a mi habitación, eso tengo que preguntarlo, esto es un asunto distinto. Pero preguntar a un gurú -como todos hacen... Todos ustedes han acudido a varias personas, con sus peculiares vestimentas, tienen gurús. Preguntan al gurú cómo alcanzar la iluminación. Y el pobre hombre les dice cómo. Todo lo que hacen es repetir, para que su cerebro grabe. ¿Entienden? Y, por tanto, este registro impide la claridad. ¿No?
36:35 Ahora, si no pregunta cómo, si puede sacar esta palabra totalmente de su conciencia, ¿qué queda? Entonces se mira a sí mismo, mira su propia actividad del pasado operando sobre el presente, modificándose y continuando. Este ciclo. ¿Verdad? El ciclo de acción-reacción, y reacción-acción. Este es el ciclo en que vivimos. Es como la marea que baja, y la misma agua vuelve a subir. Así es nuestra vida. Ahora vamos a hacer otra pregunta, -¿les estoy perturbando demasiado? Depende de ustedes. Es decir, nuestra vida es acción y reacción. Es como la marea que baja y sube, reto-reacción, pregunta-respuesta. Ahora, mientras el agua va y viene, ¿puede haber un estado de la mente, del cerebro, en el que no haya ni acción ni reacción? Esto requiere mucha observación de uno mismo. No lo examinaré, es demasiado complicado de momento.
38:36 Entonces, ¿es posible no grabar? No grabar el insulto o el halago. No grabar -alguien le dice que es tonto o idiota, mientras que usted se cree inteligente- no grabar. Esto solo es posible cuando ve lo que hace el proceso de grabar en la vida. ¿Verdad? Suponga que está casado, o es soltero, o vive con una chica, cada incidente en esta relación, sea sexual, etc., en cada incidente, se graba, se registra la palabra. ¿Verdad? Es así, ¿no? Y este registro -y tiene un registro grabado del marido- estos dos registros son memoria. Por tanto está viviendo en el pasado, obviamente. Entonces, ¿qué ocurre? Nunca se relacionan el uno con el otro 'limpios', nunca ven nada como nuevo. Y ahí está el conflicto: lo viejo que siempre contacta con lo nuevo, cambiando lo nuevo para ajustarlo al pasado. Y amoldar lo nuevo o ajustarlo al pasado es un proceso conflictivo. Me pregunto si comprenden todo esto. ¿Estamos ejercitando el cerebro o solo escuchamos? ¿Están usando su capacidad cerebral? Volvamos pues.
41:12 Cuando uno graba todo el tiempo, desperdicia energía, porque recuerda lo que me dijo y me enfado por ello. ¿Entienden? Así que descubre que todo registro es un desperdicio de energía. ¿Verdad? Y necesitan energía. Los grandes eruditos, que han leído mucho, que saben tantas cosas -¿no ha conocido a alguno?- es tremendo, todo está almacenado en su cerebro. ¿Por qué llevar todo esto en su cerebro? Está en los libros, puede leerlos, -¿por qué cargar con ello? No, investiguen, examinen, lo verán. Cargan con ello porque les da poder, posición, conocimiento, erudición. ¿Verdad? Y su cerebro se queda atrapado en tantos conocimientos, y el conocimiento es el enemigo del amor. ¡Oh, por favor! Si comprenden esto desde su corazón, no desde el intelecto, entonces el conocimiento tiene su lugar, pero en lo psicológico no lo tiene en absoluto. ¿No es cierto? ¿Pueden vivir así? ¿Pueden vivir el día a día sin grabar, psicológicamente? ¿Lo intentarán? ¿Lo harán mientras están sentados aquí, o volverán a casa y pensarán en ello? Sé que van a pensar en ello, puede que ya lo estén haciendo, pensar en ello. Y este pensar, que nace del conocimiento, va a impedir el amor. ¿Verdad?
44:05 Vamos a examinar otra cuestión: cuando piensa en algo, ¿qué entiende por pensar? Pienso en usted, en mi mujer, mi marido, pienso en mis negocios -pienso. ¿Qué hace ese...? ¿Qué es pensar? Pensar en algo, ¿verdad?, y pensar. No en algo. ¿Se ve la diferencia? ¡Oh, señor! ¿Podemos seguir? ¿No están demasiado cansados? Tarde del domingo. Pueden empezar de nuevo el lunes por la mañana, el despacho, otra vez la rutina. Por lo menos esta tarde más o menos están libres, pueden pasárselo bien escuchando todas estas tonterías. Pero no son tonterías, es algo tremendamente serio, porque el hombre se está destruyendo a sí mismo. Y el conocimiento es uno de los factores de destrucción, y, por tanto, donde hay amor no hay destrucción.
46:05 Tenemos que comprender algo: qué es pensar, y qué es pensar en algo. Pensar en algo es un factor, y pensar es otro hecho -¿no?- pensar. Así, puedo pensar en Europa o Líbano, la destrucción, el asesinato, las terribles cosas que están sucediendo, o investigar qué es pensar. ¿Comprenden? ¿Quieren participar en este juego? Estamos trabajando juntos. No lo hago para distraerme, lo hacemos juntos. ¿Qué es pensar? Cuando dice, 'pensaré en lo que ha dicho', ¿se refiere a pensar en lo que he dicho, o realmente piensa sin el objeto?
47:30 Ahora bien, ¿qué es pensar? Porque el pensamiento ha creado las cosas más extraordinarias: los grandes templos, las grandes mezquitas, las maravillosas catedrales, el esplendor de esas magníficas estructuras, levantándose hacia el cielo, los grandes cuadros, la escultura, los grandes poemas; y el pensamiento también ha creado los instrumentos de guerra. También ha creado todo lo que hay en los templos, en las mezquitas y en las iglesias. ¿Verdad? Esto es un hecho. Puede decir, 'No, son revelaciones directas de Dios', cuando dice esto, esotambién es pensamiento. Así, el pensamiento ha hecho las cosas más extraordinarias, y también las cosas más espantosas. El pensamiento ha quemado personas, llamándolas herejes y quemándolas. Y el pensamiento también dice: debes seguir a Marx, Engels, etc. El pensamiento ha sido extraordinariamente importante en nuestra vida. ¿Lo entienden?
49:16 ¿Qué es el pensamiento? ¿Qué es pensar? Miren, investiguen, miren cómo piensan ustedes. Usted piensa en su mujer -supongamos, si lo hace- piensa en su mujer o marido. ¿Qué es este pensar cuando piensa en ella o él? Tiene la experiencia de esta persona, su imagen, la naturaleza, el aspecto, la estructura, la apariencia de esta persona, que es memoria. ¿Verdad? Esta memoria se basa en el conocimiento de esta persona. ¿Verdad? Y este conocimiento se basa en la experiencia con esta persona. ¿Lo ven? Así que el pensar nace de la experiencia, del conocimiento derivado de la experiencia, almacenado en el cerebro como memoria, y la reacción a esta memoria es pensamiento. Por tanto, el pensamiento es un proceso material. ¿Entienden eso? Así pues, el pensamiento no es sagrado. Y lo que crea no es sagrado, sus Upanishads, su Gita, su Biblia, Corán, no son sagrados. Dense cuenta de lo que aceptan cuando dicen que el pensamiento es un proceso material. Es un proceso material porque... el cerebro, las células cerebrales contienen los recuerdos pasados, el conocimiento pasado, la experiencia pasada, y el pensamiento surge de ahí. Si no tiene experiencias ni conocimientos ni memorias, no hay pensamiento. ¿Verdad? Obsérvenlo con cuidado y lo verán por sí mismos. Por tanto, el pensamiento es un proceso material. ¿Ven eso? De modo que el pensamiento ha creado a Dios para luego venerarlo. ¡Sí señor! ¡Es un timo! Esto es muy importante. Por favor, obsérvenlo.
52:42 Si el pensamiento es un proceso material, ¿qué somos pues? ¿Entienden la pregunta? ¿Qué somos, psicológicamente? El pensamiento dice que usted es hindú. El pensamiento dice que es un gran hombre. El pensamiento dice que tiene que alcanzar la iluminación. El pensamiento dice que debe meditar. El pensamiento dice obedezca, siga, sea igual que aquella persona. El pensamiento dice consiga, tanto externamente, si es un empleado, consiga ser director, si es director, consiga ser ejecutivo, si es un ejecutivo, presidente. También es, dice el pensamiento, un discípulo, llegará a ser maestro, y finalmente gurú, y, más tarde, se iluminará. El pensamiento fabrica todo esto. Me pregunto si se dan cuenta de ello.
54:21 Vivimos del pensamiento. Y como la experiencia es limitada, también lo es el conocimiento, tanto si es científico, biológico, conocimiento aritmético, etc., todo conocimiento es siempre, eternamente limitado. El conocimiento del futuro es limitado. ¿Lo ven? No, no lo ven. ¿Verdad, señor? El conocimiento es limitado porque se basa en la experiencia. Y como es experiencia, es limitado, de modo que el pensamiento es limitado. El pensamiento puede imaginar lo ilimitado, y puede imaginar que uno alcanza lo ilimitado. ¿Entienden todo esto? El pensamiento es palabra. El pensamiento es el símbolo. Por tanto, la iluminación, lo ilimitado es una palabra. Y la palabra no es lo real. ¿Comprenden? ¿Puede el cerebro liberarse de la red de palabras? Sí señor... Y el yo, el mi, el ego es conocimiento. ¿Verdad? Ustedes, los gurús, ¿están de acuerdo? El yo, el 'mi' es la esencia del conocimiento.
56:47 Pongámoslo de otra manera, ¿qué es el yo? ¿Qué es usted? Vamos, ¿qué es usted? Su nombre, su apariencia, la ropa que lleva, usted es un sannyasi peculiar, tiene una cuenta bancaria, es un hombre de negocios, tiene mucha experiencia, ha tenido muchos placeres, dolor, ansiedad, soledad, sufrimiento, usted es esto, ¿no? ¿Aceptaría esto? O dice, 'Soy espíritu, algo muy superior'. Sí, todos lo dicen. Si dice, 'Soy muy superior', esto también lo inventa el pensamiento. ¿No? Porque lo ha leído, dice, 'Por Dios, hay un yo superior.' O aparece algún gurú y dice, 'Hay una super conciencia y tiene que atraerla.' ¿Verdad? Todo este proceso es un movimiento del pensamiento, y el pensamiento es tiempo. ¿Verdad? Porque adquirir conocimiento requiere tiempo. Adquirir conocimientos, ruso, inglés, español, o francés, requiere mucho tiempo, podría necesitar tres meses o un año, eso es tiempo. Así, adquirir conocimiento, interiormente o exteriormente, requiere tiempo. Aprender de uno mismo es tener tiempo. ¿Comprenden?
59:17 Vea cómo juega consigo mismo: Quiero aprender de mí mismo -conocimiento propio del cual he hablado mucho- conocimiento propio, conocerse a sí mismo. Y para conocerme, tengo que investigar, observar, tengo que analizar, practicar la introspección -¿siguen?- mirar, aprender, observar, recordar, estar atento, todo ello toma tiempo. ¿Están de acuerdo? ¿Lo ven? Todo esto requiere tiempo. Saber cosas de la Luna requiere tiempo. Es simple. Y conocerse uno mismo también requiere tiempo. ¿De acuerdo? ¿Y esto qué significa? Oh, se están perdiendo tantas cosas, ¿qué les pasa?
1:00:33 El tiempo es el enemigo del hombre. La iluminación no se consigue a través del tiempo. No es un proceso gradual, un éxito tras otro. Cuando uno ve que el pensamiento es tiempo -es evidente-. El pensamiento es movimiento y el tiempo es movimiento. Así que el pensamiento y el tiempo van juntos. No están separados. El pensamiento es tiempo y el tiempo es pensamiento. Entonces el pensamiento dice: debo iluminarme, debo cambiar, de lo que soy a lo que debería ser. Es decir... Dios mío, ¿tengo que explicar todo esto? Soy violento. Los seres humanos son violentos. Usted es violento, ¿no? Y dice, 'no tengo que ser violento', o llegar a ser no violento. Llegar a ser no violento lleva tiempo. En el intervalo hasta ser no violento, uno es violento. Por tanto, la no violencia es un sinsentido. El hecho es la violencia. Nuestros cerebros están entrenados para llegar a ser: Uno se vuelve administrativo, y empieza a subir la escalera, lo mismo se extiende al mundo psicológico. ¿Entienden? Ahí decimos, 'Soy ignorante, tengo que conocerme a mí mismo.' 'Soy violento, tengo que ser no violento.' Tengo ira en mí, y debo librarme de ella.
1:03:10 Ahora mírenlo de cerca. Uno es violento. La violencia no está separada de uno. ¿Están de acuerdo? Los hindúes son muy hábiles con las palabras, aceptan hasta cierto punto. Lo puedo ver en sus caras. Pero permanece en ellos la idea de que el 'yo' es diferente del observador. La persona que es testigo es diferente. ¡Ya conocen este juego! ¿Es esto un hecho? ¿Es un hecho que hay un observador diferente de la ira? Cuidado, no conteste, mírelo con cuidado. La ira soy yo. No soy diferente de la ira. La violencia soy yo. La no violencia no soy yo, eso solo es una idea. El hecho es que soy violento. Esto es un hecho. La no violencia no es un hecho. Pero perseguimos no hechos porque no sabemos tratar con 'lo que es'. ¿Entienden esto? El observador no es distinto de lo observado. ¿Lo ven? No, eso es difícil para ustedes. ¡Vaya! Lo examinaré.
1:05:17 Ve aquel árbol allí -si es que mira los árboles. Cuando uno mira un árbol, obviamente el árbol es distinto de uno. La nube del atardecer llena de luz y belleza, es distinta de uno. Pero cuando mira aquel árbol, ¿qué sucede? Mire el árbol -¿qué sucede? Inmediatamente usa la palabra. Y así, la palabra interfiere con el mirar. Es mi mujer o mi marido, -ya está. ¿De acuerdo? ¿No saben todo esto? Por tanto, la palabra les impide observar. Así mismo, la palabra no es la cosa. La palabra 'árbol' no es el árbol. La palabra 'mi esposa' no es la esposa. Me pregunto si lo ven. Si lo ve, su relación con su esposa será totalmente diferente. Así que el tiempo es pensamiento. El pensamiento dice, 'Soy esto, tengo que ser aquello'. Por tanto, llegar a ser implica tiempo. ¿Y qué llegan a ser? Ustedes los eruditos, respondan, ¿qué llegan a ser? ¿Más iluminados? ¿Mejores seres humanos? No es bueno, pero dice, 'Seré bueno.' ¡Y mientras se vuelve bueno nunca será bueno! No sé si lo ven. Por tanto, no existe un llegar a ser, que es uno de los factores de conflicto. Pero si dice, 'Muy bien, el hecho es que soy la violencia, la violencia no está separada de mí.' Esto es un hecho. El 'yo' es mi cara, mi carácter, todo esto. Pero hemos separado el 'yo' de lo que pasa. Es decir, el pensamiento ha separado la violencia del pensador. ¿Están cansados? Deben estar cansados, pero no están cooperando, trabajando, por eso dicen, 'no estoy cansado.' Si cooperan, trabajan, verán qué cosa tan extraordinaria sucede en su cerebro.
1:09:11 La violencia soy yo, la avaricia soy yo, la ira soy yo. Más tarde digo, 'me he enfadado', pero el hecho es que el enfado, los celos, el odio, la ansiedad... soy yo. Por tanto, el observador es lo observado. ¿Verdad señor? ¿Lo ve? No, no lo ve. Uno de los factores de conflicto es que hemos separado el pensador del pensamiento. Sin pensamiento no hay pensador. Pero hemos separado el pensador, el experimentador de la experiencia. Hemos separado el analizador de lo analizado. ¿Lo han observado? Así se perpetúa el conflicto, la división. De modo que el observador es lo observado. El experimentador es la experiencia. Examine la cuestión de... -no tengo tiempo.
1:10:54 Todos ustedes quieren experimentar, el nirvana u otra cosa, el sexo u otra cosa -quieren experimentar. ¿Qué es la experiencia? ¿Cómo saben que es una experiencia? Solo lo saben cuando la reconocen. ¿No? Vean qué sucede: cuando la reconocen, no es nueva. Aún así dicen, 'Necesito una nueva experiencia.' Así, todas las experiencias, una vez reconocidas, son simples recuerdos pasados. Sí, deje que esto entre en su sangre y verá qué sucede. Entonces su mente está tan alerta, despierta y atenta, que no hay experiencia siquiera. No van a entender todo eso.
1:11:59 Estamos investigando la causa del conflicto. La causa del conflicto, una de ellas, es la dualidad. Violencia y no violencia, esto es dualidad. Bueno y malo, odio y amor. ¿Por qué tenemos esta dualidad? No lo traduzcan por advaita u otra palabra en sánscrito para librarse de ello. ¿Por qué tenemos esta dualidad? ¿Qué es la dualidad? Usted es mujer, yo hombre; usted es alto, yo bajo; usted es rubio, otro es de piel clara, o más clara, lo que sea. La dualidad solo existe cuando hay comparación. ¿Siguen todo esto? Al compararme con usted, creo esa dualidad. ¿Verdad? ¿Verdad, señor? Por lo tanto, si no comparo, no hay dualidad.
1:13:25 Es decir, he inventado la no violencia -este país está lleno de esto, no violencia, por lo menos todos hablan de ello. Pero el hecho es que son violentos. El hecho. El hecho no tiene dualidad. Ah, veo esto, lo acabo de descubrir. ¿Lo comprenden? El hecho no tiene opuesto. Estoy enfadado, es un hecho. Pero cuando digo 'no debo enfadarme,' surge la dualidad. Es muy interesante, usen su cerebro, investiguen todo esto. Así que estoy enfadado. Es un hecho. ¿Qué debo hacer? No diré, 'no tengo que enfadarme.' Entonces estoy en conflicto, ¿lo comprenden? No lo reprimiré. No hay represión ni escapar ni trascenderlo. ¿Entonces qué sucede? Continúe, ¿qué pasa cuando no hay ningún movimiento para alejarse del hecho? Vamos. Es el movimiento para alejarse que crea el conflicto, la dualidad. Hindúes sagaces han escrito muchos libros sobre la dualidad. Quien les habla dice que no hay dualidad desde el principio, porque solo existe el hecho. Pero cuando quiero imponerme el hecho, creo la dualidad. ¿Verdad? ¿Qué sucede entonces? ¿Cómo quedarse con el hecho? ¿Comprenden? No alejarse del hecho. Cualquier movimiento para alejarse del hecho es conflicto y dualidad.
1:16:07 Y cuando uno se queda con el hecho, ¿qué sucede? Averígüenlo. Lo estoy descubriendo pero háganlo ustedes. ¿Qué sucede cuando se queda con el hecho? ¿Qué significa? Usted está... Se lo puedo decir, y dirán, 'sí, sí', y se marcharán. ¡No lo viven! Miren, al alejarse del hecho se pierde energía. ¿Ven esto? Alejarse del hecho es un desperdicio de energía. Así, cuando no se produce ese movimiento de alejamiento del hecho, toda la energía está ahí. Lo que significa, atención completa, con el hecho. Cuando hay atención completa, entonces es como la luz, una luz potente iluminando el hecho. Y entonces el hecho revela todo su contenido. Entonces el hecho no tiene ningún significado. ¡Oh, vamos! ¿Comprenden?
1:17:55 Dijimos que el conocimiento es el enemigo del amor, y el amor no tiene opuesto. Pero hemos fabricado un opuesto: el odio.
1:18:25 Perdón, -un pequeño calambre. Trabajo demasiado duro para ustedes, eso es lo que pasa.
1:18:45 Señores, hemos examinado un problema muy, muy complejo, lo hemos examinado juntos. Quien les habla no lo ha examinado, lo han hecho ustedes, quien les habla simplemente actúa como su voz, simplemente muestra 'lo que es'. Y usted lo mira, se mira a sí mismo. Y cuando se mira a sí mismo de cerca, no es nada más que pasado, memorias pasadas, recuerdos pasados, placeres pasados. Y cuando sufre, como le sucede a la mayoría, por desgracia, de nuevo huye. Así que quedarse con el hecho, es como mirar un brote, un brote de rosa. Verán como florece la rosa, su perfume, su belleza, su cualidad, delicadeza, ternura. Cuando observa el hecho, este se desvanece.
1:20:35 Continuaremos el próximo fin de semana, hablaremos del miedo, del sufrimiento, de lo que es la religión, la meditación, la muerte, porque todo eso es parte de nuestra vida. No se puede separar lo uno de lo otro, no puede decir, 'voy a meditar', y ser una persona estúpida. Para comprender la vida, ese complejo problema, se necesita una gran paciencia. No la paciencia del tiempo, -paciencia. Se necesita un cerebro vivo que investigue, pregunte, cuestione, y entonces uno descubre por sí mismo, sin la palabra, aquello que las palabras no pueden medir.
1:21:48 Disculpen si les he retenido.