Krishnamurti - ¿Cuál es la función del cerebro?

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BR77T2 - ¿Cuál es la función del cerebro?
Segunda charla pública
Brockwood Park, Inglaterra
28 de agosto de 1977

0:22	¿Podemos continuar con lo que hablábamos ayer Ayer por la mañana, decíamos, si lo recuerdo bien, que hemos desarrollado habilidades extraordinarias, capacidades, en casi todas las direcciones, en cada área de nuestra vida. Y estas habilidades, estas extraordinarias capacidades han traído mucha confusión, le han dado una importancia exagerada al ego, el 'yo', y tal vez han dividido mucho a la gente, - los que saben, y los que no saben. Y, sin claridad, como decíamos, estas habilidades son desastrosas, porque al menos que la mente esté muy clara, objetiva, y esa claridad sólo puede surgir, como decíamos ayer, a través de la compasión. Compasión, claridad y habilidad. Donde hay compasión, hay claridad, y, esa claridad trae inteligencia. Y esa inteligencia no es personal, suya o mía. Y esa inteligencia usará la habilidad sin darle importancia al ego, al 'yo'. Eso es lo que dijimos ayer, más o menos.
2:38	Y también hablamos del deseo. Y creo que es muy importante comprender este factor del deseo en nuestra vida diaria, que es parte de nuestra conciencia. Como decíamos ayer, espero que no les aburra si repito lo que dijimos ayer, en nuestra conciencia uno de factores principales es el deseo, entre otros factores igualmente importantes, como el miedo, el placer, los llamados amor y sufrimiento. Ayer, hablábamos del deseo, porque el deseo crea la ilusión, crea y se aferra a varias formas de imágenes, conclusiones y conceptos. Y, como mucha gente lee mucho sobre todos estos misteriosos factores del ocultismo, y milagros misteriosos, etc. han creado muchas imágenes a las que la mente se aferra, y por lo tanto, crea ilusiones. Por lo tanto, es muy importante para comprender el movimiento del deseo, o sea, la estructura del deseo. Y casi todas las religiones del mundo han dicho: "supriman el deseo, contrólenlo, transfórmenlo para fines más nobles. Y eso nos produce una gran cantidad de conflictos. Una vez más, es bastante obvio.
5:00	Si puedo señalarlo, como lo hicimos ayer, estamos explorando todo esto juntos, usted y el orador estamos investigando todo este problema de la conciencia y su contenido - su contenido compone la conciencia - y ver si es posible transformar radicalmente, profundamente, en su esencia todo el contenido de nuestra conciencia. Ese es nuestro interés en todas estas charlas, conversaciones y diálogos. Y, como decíamos, uno de los factores es el deseo, de nuestra conciencia. El deseo puede ser para fines nobles o fines físicos, o conceptos ideológicos que uno proyecta. Y estas proyecciones, estos estados futuros inevitablemente, traerán conflicto, porque entonces está 'lo que es' y 'lo que debería ser' o 'lo que podría ser', o imita, se ajusta a cierto patrón, y, por lo tanto, hay conflicto entre 'lo que es' y 'lo que debería ser'. Y creo que es importante comprender este conflicto que el deseo causa.
6:49	Dijimos que el deseo tiene su raíz, su origen en primero percibir, luego ver, contactar, sentir, desear y el deseo creador de imágenes. Este es el proceso completo, el movimiento del deseo. Es bastante simple comprender esto. Creo que la mayoría lo sabemos. Pero uno de los factores de conflicto es el logro, o la satisfacción del deseo, por lo tanto, hay una lucha constante. Toda la cuestión de la meditación tiene que ver con esto también: el deseo de alcanzar algún estado a través del conformismo, de un patrón, un método - toda la estructura se basa en en el deseo de ser algo, o de convertirse en algo.
8:14	¿Estamos todos juntos? Eso espero. No nos estamos hablando a nosotros mismos. Estamos emprendiendo un viaje juntos en todo el campo de la conciencia, que es muy complejo, y requiere una meticulosa y rigurosa investigación. Y, si usted no es serio, si esto no le preocupa, entonces es mejor que se vaya a jugar al golf.
8:54	I: Señor, ¿le puedo preguntar?
8:55	K: Sólo un minuto, señor, no he terminado. Pregúnteme más tarde. Tendremos preguntas y diálogos el martes. Por tanto, si puede tener paciencia hasta entonces, o si hay tiempo al final de la charla, podemos abordarla.
9:26	Estamos investigando el movimiento del pensamiento, del deseo, del miedo, ansiedad, codicia, violencia y la búsqueda de placer, para descubrir qué es el amor, y si hay una posibilidad de terminar por completo con el sufrimiento, porque este es el contenido de nuestra conciencia. Y, como decíamos, nosotros, los seres humanos, hemos creado esta sociedad inmoral, con sus divisiones raciales, grupales, nacionales, religiosas, las distintas divisiones que los gurús han traído en todo el mundo, gurús, gurús nativos y extranjeros, los sacerdotes, etc. Este es el contenido completo de nuestra conciencia. Para observarlo sin elección, y darse cuenta de la naturaleza de la conciencia, sin ningún esfuerzo, persuasión, sin buscar una recompensa o evitar el castigo, solo para observarlo en nuestra vida cotidiana. Y eso sólo puede observarse muy cuidadosamente, en la relación entre los seres humanos porque ese es el espejo donde usted puede verse a sí mismo. Siendo usted …. un ser humano que representa a toda la humanidad del mundo. Eso, de nuevo, es simple. O sea, usted, como ser humano, sufre, tiene muchos problemas, ansiedad, dolor, incertidumbre, inseguridad, que es la naturaleza de todos los seres humanos en el mundo. En esencia, usted es el mundo y el mundo es usted. Esto no es una teoría. Esto no es un ideal sino un hecho real.
12:16	Lo estamos explorando juntos. Por tanto, es su responsabilidad, si es serio, investigarlo. Ningún gurú, ningún sistema puede ayudarle a comprenderse. Y si no se comprende a sí mismo, no hay motivo alguno para continuar, para actuar, para descubrir qué es la acción correcta, la verdad, etc. Así, al investigar nuestra conciencia, estamos investigando la conciencia humana, no sólo la suya, porque usted es el mundo y, por tanto, cuando observa su propia conciencia, está observando la conciencia de la humanidad. Por tanto, no es algo personal o egoísta.
13:14	Uno de los factores implicados es el deseo. El deseo es percepción, contacto, sensación y el pensamiento que crea la imagen, y persigue esa imagen, el deseo de satisfacerla, y las frustraciones, la amargura, y todo lo que le sigue. Ahora, ¿puede haber una observación, una sensación que no termine en deseo, solo observar? Lo que significa que uno debe comprender a fondo la naturaleza del pensamiento, porque es el pensamiento el que le da continuidad, es el pensamiento que crea la imagen a partir de esta sensación y la búsqueda de esa imagen. Eso es bastante simple. ¿Puedo continuar? Espero que estemos todos juntos en esto.
14:24	Así, el pensamiento es la respuesta de la memoria, experiencia, conocimiento, almacenados en el cerebro. Por tanto, el pensamiento nunca es nuevo, es siempre viejo. Eso, una vez más, es obvio. Por tanto, el pensamiento es limitado. Ha creado innumerables problemas y también ha creado un extraordinario mundo tecnológico, ha hecho cosas maravillosas. Y, como el pensamiento es limitado, porque es el resultado del pasado, que es el tiempo, así que pensamiento está ligado al tiempo, y por tanto, es limitado. El pensamiento hace parecer que puede percibir lo inconmensurable, lo atemporal, lo que está más allá de sí mismo, por lo tanto, proyecta todo tipo de imágenes. Esto es así, es obvio.
15:53	¿Podemos, pues, observar este movimiento del deseo sin crear la imagen, perseguir esa imagen, frustrarse, con la esperanza de satisfacerlo? - observar todo el movimiento del deseo, ser consciente de ello? Espero que lo estemos haciendo mientras hablamos juntos.
16:32	También está la cuestión del miedo, porque estamos conversando, estamos hablando juntos de la cuestión de la compasión, claridad y habilidad. Para dar con esta extraordinaria cualidad que es la compasión, que trae claridad, de la que surge la habilidad, uno tiene que comprender la naturaleza del ego, el 'yo'. ¿Cierto? El 'yo' es el factor de distorsión en la vida. Es el factor que nos divide, usted y yo, nosotros y ellos... Al investigar nuestra conciencia también estamos investigando, al mismo tiempo, la naturaleza y la estructura del 'yo'. ¿Verdad? Creo que está claro.
17:42	Así que para conocerse, fundamentalmente, en la esencia, no según algún filósofo o psicólogo, o del más moderno o antiguo, debemos abandonar todas esas autoridades y observar lo que de hecho somos. Significa que no tiene una autoridad que le diga qué hacer. ¿Cierto? Si hay una autoridad diciéndole qué hacer, comienza todo el conflicto, la lucha para conseguir lo que hemos aprendido de los demás. ¿Sí? De modo que descartamos toda forma de autoridad psicológica, así la mente está libre para observarse, para observar su propia conciencia. El contenido compone nuestra conciencia. Y uno de los contenidos es el deseo y el otro, el miedo, no sólo fisiológicamente, sino psicológicamente. Cuando comprendemos los miedos psicológicos, podemos lidiar con los miedos fisiológicos de forma inteligente. No es al revés. Aunque sea psicosomático, uno ha de comprender los miedos psicológicos.
19:48	Investiguémoslo juntos ahora. ¿Puede observar su miedo... -esto no es una terapia de grupo, ni una confesión, ¡No soy su gurú, gracias a Dios! Pero, juntos, podemos examinar este miedo, que parece ser parte de nuestra vida, ver si uno puede ser psicológicamente libre y no quedar atrapado en la ilusión de que es libre. Esa ilusión surge cuando se dice a sí mismo, "Debo liberarme del miedo", que es el movimiento del deseo. Por tanto, una vez comprendido la naturaleza del deseo, su movimiento, sus imágenes, sus conflictos, todo el asunto del deseo, podemos mirar el miedo en nosotros mismos, y no engañarnos a nosotros mismos, pensando que, psicológicamente, estamos libres de miedo.
21:20	Para investigar toda esta cuestión de miedo, no una forma de miedo concreto, - puede tener miedo de su esposa su marido, su novia, novio o sociedad, no importa, hay docenas de miedo. Se trata de ir a la raíz misma del miedo, lo cual es mucho más simple, más rápido que ir recortando las distintas ramas. Investigar juntos la raíz misma del miedo. Observar las diversas ramas de miedo, y no decir, "Tengo que podarlas una por una", sino observar la totalidad del miedo hasta llegar a la raíz del mismo. Espero ser claro. ¿Lo soy? Es decir, uno puede tener miedo al apego, el miedo causado por el apego, - apego a una idea, una experiencia, una imagen, una persona, a algo psicológico, y tratar de liberarme de ese apego, o sea, de esta forma de miedo concreta. O puede que uno tenga miedo, psicológicamente, de no convertirse en algo, de no ser algo. La palabra, si puedo extenderme un poco, la palabra 'mantra', ¿conocen la palabra 'mantra'? la mayoría lo conocen. Estamos todos familiarizados con toda esta basura trascendental. Seguro que la conocen muy bien. Y la palabra que emplean es 'mantra'. La raíz de esa palabra sánscrita, el significado, - lo he hablado, he preguntado a muchos especialistas, y me han dado este significado: reflexionar sobre no ser, meditar sobre no ser o devenir, y erradicar toda la actividad egocéntrica. Este es el verdadero significado de la palabra 'mantra'. ¿Entienden? No por $150 o algo así, sino para ser libre de la acción egocéntrica, y reflexionar, pensar, observar, meditar sobre no devenir, ser. ¡Esto es algo tremendo! No se vende por $5. ¿Cierto? Me he desviado, lo siento.
24:58	Estamos diciendo: ¿Es posible, psicológicamente, estar libre de miedo, de todo miedo? Antes tomamos el apego, o sea, ¿debemos examinar cada miedo por separado, o ir a la raíz misma del miedo? Solo puede ir a la raíz cuando observa la totalidad, las diversas formas de miedo, obsérvelas, tome conciencia de ellas, no trate de hacer algo al respecto. ¿Sí? Me pregunto si lo estoy transmitiendo. Observar todo el árbol del miedo, todas sus ramas, sus distintas características, las divisiones del miedo, observando todo el árbol, yendo a la raíz misma. ¿Entienden? Eso es lo que vamos a hacer, no tomar un miedo tras otro, sino ir al centro mismo del miedo. ¿Lo hacemos juntos? Vamos a hacerlo juntos.
26:24	¿Puede usted observar, no solo su miedo particular, sino todas las demás formas de un vistazo, solo mirar, el miedo a la oscuridad, al apego, el miedo, al estar apegado, el miedo a perder, el miedo a la oscuridad, a la dominación, los miles de miedos que tenemos? Al observar todo eso, llega a la raíz. ¿Sí? ¿Cuál es la raíz del miedo, psicológicamente? ¿No es el tiempo? Lo estoy exponiendo, examinando, puede que no sea correcto, pero lo veremos. ¿No es el tiempo la raíz del miedo? El mañana, lo que podría suceder mañana, o en el futuro? O lo que podría suceder si uno no hace ciertas cosas. O sea, el tiempo como pasado, como lo que podría suceder ahora, o el tiempo en el futuro. Así pues, ¿no es el tiempo la raíz del miedo? Y el tiempo es movimiento del pensamiento. ¿Verdad? Es decir, a uno le han herido en el pasado, psicológicamente, y tiene miedo de que le vuelvan a herir en el futuro, así que se resiste, construye un muro a su alrededor para no ser herido, y miedo a ser herido. Eso es todo el movimiento del tiempo como pensamiento, tiempo como medida. ¿Sí? ¿Está esto bastante claro? Lo siento, debo seguir. Si no está claro, lo siento.
29:13	Estamos diciendo que la raíz del miedo es el movimiento del tiempo, o sea, el pensamiento como medida. ¿Y puede usted observar, darse cuenta de este movimiento, no controlarlo, suprimir el miedo, o escapar de ello, sino solo observarlo? Darse cuenta de la totalidad de este movimiento. ¿Sí? Entonces, cuando uno es consciente de este movimiento del pensamiento como tiempo y medida, - he sido, seré, y espero ser, darse cuenta sin elección de este hecho, y permanecer con ello, no alejarse de 'lo que es' de hecho. O sea, 'lo que es' es el movimiento del pensamiento que dice: "Me he han herido en el pasado y espero que no vuela a suceder en el futuro." Y ese mismo pensamiento es miedo. Solo es un ejemplo. Así que donde hay miedo, obviamente, no hay afecto, no hay amor. Y como dijimos antes, queremos comprender la compasión, la claridad y la habilidad. La habilidad que no cultiva, potencia, o da importancia al 'yo', el estatus, la posición y todo lo demás. O sea, eso es lo que pasa realmente en el mundo cuando un hombre es altamente calificado. Es tremendamente importante en la sociedad, por eso se siente importante.
31:55	Y también, parte de esta conciencia es la búsqueda de este enorme deseo de placer. Todas las religiones han dicho: "No persiga el placer, el sexual o cualquier otro, porque usted le da su vida a Jesús, a Krishna, o quien sea. Por tanto, reprima el deseo, reprima el miedo, reprima cualquier forma de placer." Ya conocen todo esto. Cada religión ha hablado de ello interminablemente. Nosotros decimos todo lo contrario: No reprima nada, no evite nada, no analice su miedo. Solo observe. Porque el análisis es una pérdida de tiempo, porque en ello está implicado quien es el analizador y qué es lo analizado. ¿Es el analizador diferente del analizado? Obviamente no. ¿Cierto? Quiero seguir con esto.
33:24	Así, como la mayoría de los seres humanos, estamos atrapados en esta búsqueda de placer, y cuando no se da ese placer, hay odio, ya conocen todas las cosas que se derivan de ello. - Violencia, odio, ira, amargura, ya saben. Por tanto, uno debe comprender esta búsqueda, por qué los seres humanos en todo el mundo tienen esta enorme ansia de placer.
34:15	¿Cuál es la función del cerebro? La función es registrar, como un ordenador, registrar. Y ha registrado un placer, y el pensamiento le da la energía, el impulso para perseguir ese placer. ¿Entienden esto? Uno ha tenido varios tipos de placer, supongamos, y quedan registrados. Entonces viene el pensamiento, lo toma y dice: "Debe haber más." Y entonces el pensamiento busca ese más. El más se convierte entonces en placer, porque se le da vitalidad a la continuidad del placer, se la da el pensamiento al pensar al respecto, hoy o mañana, más adelante. Este es el movimiento del placer. ¿Correcto? Registra, y el pensamiento persigue lo registrado que ha sucedido ayer y le da continuidad. Ahora, la pregunta es: ¿Es posible solo registrar lo absolutamente necesario, nada más? ¿Entienden? ¿Tiene sentido?
36:37	Uno es herido en la escuela, en la universidad, más tarde en la familia , etc. Uno está herido. Lo que está herido es la imagen que uno tiene de sí mismo. ¿Verdad? Esa imagen está herida y el pensamiento construye alrededor de esa imagen no ser más herido - lo cual es simple. Y bien, ¿es posible no registrar ese dolor en absoluto? ¿Entienden mi pregunta? ¿Estoy hablando conmigo mismo, o ustedes... Es muy importante comprenderlo, porque registramos tantas cosas innecesarias, reforzando así el ego, el 'yo' - Estoy herido, no soy lo que debo ser, debo conseguir lo que creo debería ser, etc. Todo este registrar es una forma de darle importancia al yo. ¿Sí? De modo que preguntamos: ¿Es posible solo registrar lo absolutamente necesario? ¿Qué es absolutamente necesario? No todas las cosas que la psique acumula, o sea los recuerdos. ¿Cierto? Me pregunto si... ¿Estamos viajando juntos?
38:42	I: Sí. K: ¡Oh, Bien! Al menos algunos.
38:49	Entonces, ¿qué no es necesario? ¿Y qué es necesario? ¿Entienden...? ¿Qué es necesario registrar y qué no lo es? Porque el cerebro está ocupado registrando todo el tiempo, por tanto, no hay sosiego, silencio en el cerebro, porque está registrando. Mientras que si tiene claro lo que ha de registrar, y lo que no, el cerebro está más tranquilo. Esto es parte de la meditación, y no todas estas cosas absurdas de las que se habla.
39:37	Así pues, ¿qué es necesario registrar? ¿Son necesarias las cosas que registramos en la psique, en absoluto? ¿Entienden mi pregunta? Cualquier cosa a la que se aferra psicológicamente es innecesaria. Aferrarse a esas cosas, resgistrar esas cosas, al aferrarse el cerebro, nos da cierta seguridad, y esa seguridad es el yo, porque ha acumulado todos los dolores psicológicos, huellas, ya sabe, todo esto. No tengo que repetirlo una y otra vez. Por tanto, estamos diciendo que registrar cualquier cosa psicológicamente y aferrarse es absolutamente innecesario. Sus creencias, dogmas, experiencias, deseos, anhelos, todo eso es totalmente innecesario. Cuando el cerebro solo registra lo necesario, ¿qué es lo necesario? Alimentos, ropa y casa. ¡Nada más! ¿Comprenden? Este es gran conocimiento propio, significa que el cerebro ya no es el factor acumulador del yo. Y por tanto, el cerebro está más tranquilo, descansado, porque necesita una considerable tranquilidad pero ha buscado esa tranquilidad, esa seguridad en el yo, que es la acumulación de todos los registros pasados, que no son más que recuerdos inútiles, cenizas muertas, a las que se les da una enorme importancia. ¿Estamos moviéndonos juntos? Hablaremos ...
42:42	K: Un momento, signora. Acabo de llegar de Saanen, donde hay italianos y franceses.
42:56	Estamos hablando de registrar lo absolutamente necesario. Es maravilloso si puede adentrarse en ello y hacerlo, porque entonces hay verdadera libertad - libertad de todos los conocimientos acumulados, tradición, superstición, experiencia, que se han acumulado, esta enorme estructura a la que el pensamiento se aferra en forma de yo. Cuando el 'yo' no está, surge la compasión. ¿Lo comprenden? Y esa compasión trae claridad. Con esa claridad, hay habilidad. Cuando el 'yo' no está, la habilidad tiene una tremenda importancia. Entonces esa habilidad organizará un tipo totalmente diferente de estructura política. Porque hemos probado el comunismo que ha fracasado. Hemos probado todas las formas de gobierno, cuando decimos todas las formas, quizás no sea el caso de Inglaterra, pero del mundo, -el comunismo, socialismo, varias formas de compartir la tierra y así sucesivamente. Pero no lo han abordado desde esta óptica, es decir, desde la compasión, la claridad y la habilidad, entonces la organización tiene un significado y una vitalidad diferentes. Es una cosa viva entonces, no patrones establecidos por algún político. ¡Me pregunto si comprenden todo esto! ¿Qué hora es, señor? Las doce y cuarto.
45:26	Así que estamos hablando de esto. Estamos hablando del hecho de que nuestra conciencia y todo su contenido ha de ser observada para darnos cuenta de ella sin elección, o sea, de nosotros mismos. Y uno puede darse cuenta plenamente, en la relación entre seres humanos, entre hombre, mujer, niño y niña, marido y mujer, etc. Solo es posible cuando no se crea ninguna imagen del otro. Cuando el hombre no crea una imagen de la esposa, la chica, o la chica no crea una imagen del hombre. La imagen es el factor que registra. No sé si lo ven. ¿Lo ven? Entre marido y mujer, o un chico y una chica, no solo se produce un registro de lo sexual y se persigue ese placer, esa experiencia, sino que también se registran las heridas, los insultos, la irritación, el placer, usted sabe, todo lo que pasa en la relación. Y este es el registro que es la imagen. ¿Lo comprenden? Cuando hay esta imagen entre el hombre y la mujer, no hay relación en absoluto. Es una relación basada en el registro, usted registra y yo registro, y el registro son las imágenes. Ahora, si no registra nada psicológico, la relación entre el hombre y mujer es por completo diferente, naturalmente. Me pregunto si ven esto. ¿Lo hacen mientras hablamos? ¿O sólo aceptan las palabras porque quizás algunos piensan que es muy lógico, razonable, cuerdo, y otros piensan que es demasiado difícil: Lo siento, no puedo seguir todo esto, prefiero cantar en un campamento, o lo que sea que hagan. Estamos hablando muy en serio, porque afecta a todas las relaciones humanas. Y donde hay un imagen como registro, es ese registro de la imagen el que causa los celos, la ansiedad, el odio, la irritación todo lo que se entromete entre dos seres humanos, y eso niega el amor. ¿Verdad?
48:38	Ahora, para la mayoría, el amor es algo, saben lo que es, no tengo que explicarlo. Es biológico, y también se vuelve psicológico. Uno está apegado a su esposa, sin ella se siente solo, no se siente bien, o el marido. Por tanto, cuanto más registra, más apegado está, y cuanto más apegado, más miedo tiene a perderla. Y frente a esa soledad, al vacío que hay en esa soledad, trata de escapar de esa soledad mediante varias formas de entretenimiento, religioso u otros. Así, estamos diciendo, que donde hay un registrar, un registrar innecesario, no hay amor. Y para comprender la naturaleza de la compasión, uno ha de investigar qué es el amor y si existe tal cosa como un amor sin nada de apego, sus complicaciones, sus placeres y sus miedos. El sábado y domingo que vienen, hablaremos del sufrimiento, de la muerte y de la meditación. Ahora, ya pueden acosarme.
51:08	I: Señor, usted dice que se casa por soledad.
51:21	K: No dije eso, señor. Solo escuche, señor. Dije que cuando toma conciencia de sí mismo, hay este factor de soledad, que nada tiene que ver con estar solo. Solo, la palabra 'solo' significa 'todos uno'. Mientras que soledad es aislarse de todo. ¿No lo ha sentido? I: Sí.
52:02	K: No solo usted, señor, todos los seres humanos lo viven, ese sentimiento de aislamiento completo en el que no hay relación con nada- ya sabe. Está completamente perdido. Y la mayoría nunca permanecemos con ello, lo comprendemos, lo vemos, sino que escapamos de ello. Se trata de mirar la soledad y no escapar, no alejarse. Ya sabe, cuando siente mucho placer, no quiere alejarse, ¿verdad? No quiere decir... Hace todo lo que puede para conservarlo. Vive con ello. De la misma manera, vivir por completo con esa soledad, sin un solo movimiento para escapar de ello. Y de ahí, vivir con algo que no entiende, algo que tiene un enorme significado en su vida, y entonces esto empieza a florecer, brota como una hermosa flor, y se marchita. Pero si huye de ella, o trata de comprenderlo, investigarlo a la fuerza, destruye la flor. Mientras que si permanece con ello completamente, es como una cosa que florece y se marchita. ¿Lo entiende? I: No. A menudo me pregunto por qué mi vida es un desastre. Es un desastre porque no quiero casarme.
53:56	K: No he hablado, señor, de casarse o no casarse.
54:00	I: Bueno, usted dice, "Quédese con su soledad." Esto, para mí, significa quedarse en esta mala posición.
54:06	K: No, no. Si uno es neurótico - sólo un minuto, señores, si uno es neurótico y sabe que es neurótico, la mayoría de la gente no sabe que es neurótica. Pero si es consciente de que es neurótico y no actúa desde ese neuroticismo, le pondrá fin. ¡Esto es bastante simple!
54:37	I: ¿Cómo deja de actuar neuróticamente si soy neurótico? Puedo encerrarme en un armario y decir: "No actuaré más".
54:46	K: No, señor, no estamos diciendo eso. Estamos diciendo, por favor, escuche señor, por favor, como dijimos, hay un arte de escuchar, que es escuchar, no solo al que habla, sino escucharse uno mismo, escuchar a los pájaros, al movimiento del viento entre las hojas, etc. Sólo escuchar. Conoce sus opiniones, Conoce sus pensamientos, pero tiene que descartarlos para descubrir lo que el otro está diciendo. Si no es capaz, es parte del neuroticismo. Pero estoy seguro, aunque la mayoría somos neuróticos, que podemos en momentos, como esta mañana, descartar nuestros pensamientos, nuestra importancia, nuestras opiniones y solo escuchar para descubrir lo que dice ese señor. Eso es todo. Ese señor está diciendo, simplemente, que, para ser consciente de uno mismo, si uno es consciente, descubre que es neurótico, peculiar, que tiene esto y aquello, ya sabe. Se aferran a sus opiniones y experiencias, le dan importancia, solo dense cuenta de ello. Y, en ese darse cuenta, el neuroticismo sale, florece y se marchita, si se lo permite. Pero si dice, "No, soy neurótico, no debo actuar. Tengo que encerrarme." Entonces está dando cada vez más importancia al neuroticismo. Punto final.
56:46	¿No es suficiente para esta mañana?
56:48	I: No. K: ¿No? Espere un minuto, señor. Usted dice que no, ¿por qué? Señor, esta mañana, hemos investigado algo que exige su atención total, que requiere que se adentre en sí mismo muy profundo. Si lo hace, después de una hora, dice: "Basta, ya basta."