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BR77T3 - ¿Cuál es la raíz del sufrimiento?
Tercera charla pública
Brockwood Park, Inglaterra
3 de septiembre de 1977



0:00 ¿Podemos continuar con nuestra charla del último domingo? Por favor, permítanme recordarles, si puedo, una vez más, esto no es un entretenimiento, o un asunto intelectual, sino que estamos preocupados por la existencia del Hombre, por descubrir si un ser humano puede jamás estar libre de problemas, con sus esfuerzos, sus ansiedades, su violencia y brutalidad, y si puede terminar el sufrimiento. Eso es lo que vamos a hablar juntos esta mañana, si puede terminar el sufrimiento y todo el complejo problema de qué es la muerte. Porque ya hemos tratado, o investigado extensivamente la cuestión del miedo, del placer, y también para averiguar qué es el amor. Y antes de entrar en esta cuestión del sufrimiento, creo que deberíamos poder pensar juntos sobre este problema - pensar en el sentido de que ambos, juntos, estemos libres de nuestros prejuicios, de nuestras convicciones, de nuestras creencias, e investigar juntos, si eso es posible, si están dispuestos a profundizar en este enorme problema de qué es el sufrimiento. Por qué los seres humanos a través de los tiempos han mantenido y sostenido, y soportado el sufrimiento. Y si todo esto puede terminar. Porque, como dijimos, cuando hay dolor no hay amor, y sin amor, no hay compasión, no hay claridad. Y de esa claridad y compasión viene la aptitud, que no es cultivar la importancia del ser. Por lo tanto, vamos juntos, en libertad, a investigar esta cuestión del sufrimiento.
3:42 Y uno también debe estar libre de todas las ideologías. Las ideologías son ilusiones peligrosas, sean políticas, sociales, religiosas o personales. Toda forma de ideología, o termina en totalitarismo, o en condicionamiento religioso, como los católicos, protestantes, los hinduistas, budistas, y así sucesivamente, y por lo tanto se convierte en una carga mucho mayor. Así que, para investigar de verdad esta amplia cuestión del sufrimiento, y del amor, y de la muerte, Uno debe estar libre de todas las ideologías. Me pregunto si estarán libres esta mañana, al menos, completamente libres de sus convicciones, completamente libres de cualquier ideal, ideología - lo que debería ser, lo que debe ser - y de sus convicciones personales. Puede que hayan experimentado mucho, y quizás esas experiencias los han conducido, o provocado ciertas conclusiones definitivas, imágenes. Pero, para investigar esta cuestión, uno debe estar totalmente libre de todo esto, de lo contrario nos conduce a la ilusión. Y espero que lo veamos claramente y podamos seguir desde allí, para investigar por qué sufren los seres humanos en todo el mundo, y han tolerado este sufrimiento, y si acaso es posible acabar con él. Obviamente, existe el dolor biológico, fisiológico, pero ese dolor distorsiona la mente, si uno no es muy, muy cuidadoso. Así que, estamos hablando del dolor psicológico de la humanidad.
6:47 Al investigar el dolor, estamos investigando el dolor del Hombre, porque cada uno de nosotros es la esencia de toda la humanidad. Espero que, al menos, estemos claros en ese punto, que usted es, psicológicamente, internamente, profundamente, como el resto de la humanidad. Ellos sufren, padecen mucha ansiedad, incertidumbre, confusión, violencia, mucho dolor, sentimiento de pérdida, soledad, como todos nosotros. Por lo tanto, no hay división psicológica entre todos nosotros. Somos el mundo, psicológicamente, y el mundo somos nosotros. Eso no es una convicción, no es una conclusión, no es una teoría intelectual sino una realidad, a ser sentida, a ser reconocida y vivida.
8:14 Así que, al investigar esta cuestión del dolor, vamos a investigar, no sólo el limitado dolor personal, sino también el de la humanidad. Así que, por favor, investigando esto, no lo reduzcamos a una cosa personal, porque cuando ven el gran dolor de la humanidad, entonces, en la comprensión de su enormidad, de su totalidad, entonces nuestra participación tiene un papel en ella. Por lo tanto, no es una investigación egoísta, ¿cómo voy yo, o ustedes, a liberarnos del dolor? Si lo hacen personal, limitado, no entenderán el total significado de la enormidad del dolor.
9:26 En oposición al dolor, está la felicidad, como en nuestra conciencia está lo bueno y lo malo. En ella, hay dolor y sensación de felicidad. Ahora no lo estamos investigando como un opuesto a la felicidad, sino el dolor en sí mismo. Espero que, de alguna manera, este punto esté claro. Porque los opuestos se contienen entre sí: si el bien es el resultado del mal, entonces el bien contiene el mal. Y si el dolor es el opuesto de la felicidad, alegría, el gozo y todo lo demás, entonces la investigación del dolor tiene su raíz en la felicidad. Así que estamos investigando el dolor en sí mismo, no como opuesto a otra cosa. ¿Podemos avanzar con esto?
11:07 Ahora, si me permiten, estamos pensando juntos. No deben aceptar o rechazar lo que el orador está diciendo, sino más bien, juntos, liberarnos de nuestras idiosincrasias personales, tendencias, conclusiones, investigar juntos. Entonces es divertido, es un movimiento, juntos. Pero si se aferran a su creencia particular, o prejuicio, o esto o aquello, entonces no podemos... no hay movimiento conjunto. Porque quien les habla, si puedo señalar algo, no tiene creencias, conclusiones, teorías, o ideologías, para así ser libre de investigar, mirar, observar. Cuando observamos el dolor, también es importante entender cómo uno observa. Creo que esto es muy, muy importante. La naturaleza y el movimiento de la observación - cómo observamos nuestro dolor. Si lo mira como algo separado de usted, entonces hay una división entre usted y lo que llama 'dolor'. ¿Pero es ese dolor diferente de usted? ¿Entienden mi pregunta? ¿Es quien observa el dolor diferente del dolor, o el observador es el dolor? No es que él está libre de dolor y luego mira el dolor, o se identifica con él, pero, ¿no está el dolor en el campo del observador? Él es el dolor. Po lo tanto, el observador se convierte en lo observado. Quien experimenta es la experiencia. El pensador es el pensamiento. No hay división entre el observador que dice: 'soy el dolor' y se divide a sí mismo y luego trata de hacer algo sobre el dolor - huir de él, buscar consuelo, suprimirlo, y todas las diversas formas de trascender el dolor. Mientras que si el observador es el observado, lo que es un hecho, como cuando uno está enojado, esa ira no es diferente de uno. Uno es la ira. Por lo tanto, desaparece de golpe la división que produce el conflicto. Es muy importante comprender esto, si puedo insistir en esto. Porque tradicionalmente nos crían, nos educan, a pensar que el observador es algo totalmente diferente de lo observado. Él es el analizador, por lo tanto puede analizar. Pero el analizador es lo analizado. De modo que en esta percepción, no hay división entre el observador y lo observado, entre el pensador y el pensamiento. No hay pensamiento sin pensador. Si no hay pensador, no hay pensamiento. Son uno.
15:30 Por lo tanto, estamos investigando juntos esta cuestión, no como algo en oposición al placer - dolor, pena - placer opuesto al dolor, sino que estamos investigando el dolor en sí mismo. O sea, el observador es lo observado, él está observando, no está dictando lo que es el dolor, no está diciendo lo que debería ser o no ser el dolor, sólo está observando, sin ninguna elección, sin ningún movimiento del pensamiento.
16:13 Interlocutor: Gracias. Tengo que irme.
16:25 I: Él simplemente dijo, 'Gracias' y se fue.
16:33 K: ¿Dónde estamos ...?
16:46 Así que estamos observando la naturaleza y el movimiento del dolor. Hay varios tipos de dolor: el hombre desempleado, el hombre condenado a ser pobre, el hombre que nunca disfrutará de ropa limpia, un buen baño, como sucede entre los pobres. Hay varios tipos de dolor, como la ignorancia, el dolor que vemos cuando los niños son maltratados, el dolor cuando los animales son sacrificados, la vivisección, y todo lo demás. Está el dolor de la guerra, que afecta a toda la humanidad. Está el dolor cuando alguien que quieres o amas, muere. Está el dolor del fracaso. Está el dolor del deseo de realización, y el fracaso, la frustración de eso. Así que hay muchas clases de dolor. ¿Correcto? ¿Tratamos con todas las expresiones del dolor, o solo con la raíz del dolor? ¿Entienden mi pregunta? ¿Tomamos cada expresión de dolor - y hay múltiples, cientos de variedades, o vamos a la raíz misma del dolor? Porque si tomamos las múltiples expresiones del mismo, no habrá final. Pero, aunque podamos recortarlas, reducirlas, siempre permanecerán. Pero si pudiéramos mirar las múltiples ramas del dolor, y a través de esa observación, entrar en la raíz misma del dolor - pasar del exterior al interior - entonces podemos examinar cuál es la raíz, la causa. ¿Y hay una causa para el dolor? ¿Y qué es el dolor? ¿Comprenden? ¿Podemos continuar? Por favor, no dejen que mi seriedad les hipnotice, o mi voz, o mi aspecto. Porque para mí, personalmente, es un asunto muy, muy serio, por que si no pone fin al dolor, no hay amor en su corazón. Puede compadecerse de otros, puede que le preocupe la masacre que está sucediendo, no solo seres humanos, ballenas y focas bebés, y todo el resto de horrores que los seres humanos cometen. Por eso, es muy importante descubrir por uno mismo, a través de la examinación, a través del hablar juntos, si tiene fin esta enorme carga de la humanidad.
21:02 Así que, por favor, estamos viajando juntos en esta cuestión. Como dijimos, es muy importante aprender a observar. Aprender. No es memorizar, porque eso se vuelve mecánico, pero aprender a observar, no a acumular el arte de la observación, que es observar sin ninguna distorsión. Y solo hay distorsión cuando hay miedo, cuando uno dice, 'debo deshacerme del dolor' o cuando busca consuelo porque sufre, y desea terminar con ese dolor, y esa esperanza les produce cierta sensación de confort. Todos estos factores distorsionan la indagación de esta gran pregunta. Se requiere una disciplina particular propia, de modo que la mente sea capaz de mirarse a sí misma. Como ya hablamos ver si el pensamiento se da cuenta de sí mismo, ¿es su conciencia consciente de su contenido? Si es consciente de sí misma, entonces puede avanzar, pero si impone su contenido sobre la conciencia, diciendo que ese es su contenido, y aprende de él, entonces se vuelve mecánico. Eso no conduce a ningún lugar.
23:00 Así que estamos investigando esta cuestión de lo que es el dolor, y si acaso puede terminar. ¿Qué es el dolor? ¿Por qué sufrimos? ¿Será porque hemos perdido algo que teníamos? ¿ O sufrimos porque nos prometieron una recompensa, y esa recompensa jamás llegó? Porque, tradicionalmente, estamos educados a través de la recompensa y el castigo. Y nos preguntamos, ¿hay sufrimiento porque no hay recompensas, recompensas celestiales o terrenales? ¿Sufrimos porque nos auto compadecemos? ¿Porque no tenemos lo que tienen otros? No somos tan brillantes, astutos, inteligentes, atractivos como otros, y por tanto, ¿surge el dolor a través de la comparación? Por favor, sigan todo esto. ¿Sufrimos debido a la comparación, la medición? ¿Es eso lo que nos hace sufrir? ¿Sufrimos porque a través de la imitación no hemos podido conseguir aquello que intentamos imitar? ¿Hay sufrimiento porque intentamos ajustarnos a un modelo y nunca lo conseguimos totalmente? Entonces, uno se pregunta, profundamente, ¿qué es dolor, por qué sufrimos?
25:17 Y también, uno debe examinar cuidadosamente si la palabra 'dolor' es en sí misma, una carga para el Hombre, la palabra misma. Hemos ensalzado el dolor. Hemos hecho de él algo romántico. Lo hemos convertido en algo fundamental para encontrar la realidad. Debemos sufrir para encontrar algo, para encontrar el amor, la compasión, la piedad. Así que, buscamos una recompensa a través del dolor. ¿Y nos despierta la palabra 'dolor', 'sufrimiento' el sentimiento de dolor? Por favor, examinen esto mientras avanzamos. ¿O independientemente de la palabra y su estímulo, la reacción que produce, existe el dolor en sí mismo? Esto no es un ejercicio intelectual, aunque, examinando, debemos hacernos todas estas preguntas. Si se pregunta intelectualmente, no llegará muy lejos. Pero si ese asunto produce una gran crisis en su vida, y lo es, cuando hay dolor, hay un desafío, y se activa toda su energía. Pero la disipamos huyendo, buscando confort, explicaciones, karma, esto, aquello, diferentes explicaciones. Así que, como esto es un reto - o sea, ¿qué es el dolor? ¿Puede terminar el dolor? Es un desafío. Y, o bien responde completamente, - y solo puede hacer eso si no tiene miedo, si no está atrapado en la maquinaria del placer, si no está escapando, buscando confort, sino que responde al reto con toda su energía. Entonces, esa respuesta es la expresión de toda su energía. ¿Correcto? Porque ese dolor es un reto tremendo.
28:53 ¿Desaparece el dolor cuando se comprende lo que lo causa? Puedo decirme a mí mismo, 'estoy lleno de autocompasión, y si consigo acabar con ella, no habrá dolor'. Entonces, trabajo para liberarme, porque veo lo absurdo que es, e intento eliminarlo y me preocupo, como un perro con un hueso. Y por tanto, intelectualmente, creo que estoy libre de sufrimiento. Pero descubrir la causa del dolor, no significa el final del mismo. Espero... Buscar la causa del dolor es un desperdicio de energía. El dolor está allí, demandando toda su atención. Es un reto que le pide que actúe. Pero en su lugar, decimos, 'Déjeme mirar la causa, déjeme descubrir si es esto, aquello, o esto otro? Puedo estar equivocado, déjeme hablarlo con otros, o leer algún libro que me diga cuál es la verdadera causa.' Pero todo esto nos aleja de la acción, de la respuesta a ese desafío. ¿Comprenden? Entonces nos preguntamos, ¿cuál es la raíz del dolor? Si nuestra mente, que es el movimiento del pensamiento, está mirando en su memoria y responde de acuerdo a ella, o sea de acuerdo a ese conocimiento previo, entonces no actúa en respuesta al reto, sino que lo hace desde los recuerdos del pasado. Me pregunto si ven esto. Por favor, obsérvenlo por unos minutos, y verán la importancia de esto.
31:38 Sufro, mi hijo, mi esposa, o la condición social, la pobreza, la brutalidad del Hombre, me produce mucho dolor. Y me exige que responda totalmente, como ser humano que representa a toda la humanidad - y quiero decir la totalidad de la humanidad. Y el pensamiento responde a ese reto, el pensamiento, y dice, 'Debo descubrir cómo responder'. He sufrido antes, y sé lo que significa, el sufrimiento, el dolor y la ansiedad, la soledad del dolor, y su recuerdo, y de acuerdo a ese recuerdo, respondo. Por tanto, no estoy respondiendo, actuando. Estoy respondiendo desde un recuerdo. Me pregunto si ven esto. Por tanto, no es una respuesta propiamente dicho. ¿Podemos continuar un poco más? No, por favor, háganlo. Espero que lo estén haciendo, viendo realmente el hecho de que toda respuesta a ese desafío desde la memoria, no es una respuesta en absoluto, es una simple una reacción. No es acción, es reacción. Si consiguen ver eso, entonces la pregunta es, ¿cuál es la raíz de todo, no la causa? Hay una diferencia entre causalidad, cuando hay una causa, hay un efecto. ¿Correcto? Y el efecto se convierte en la causa. ¿Correcto? Hay una causa, y esa causa produce un efecto, que es la acción, ese efecto se convierte en la causa para la próxima acción. Entonces, es una cadena de causa y efecto, y ese efecto se convierte en la causa del próximo efecto, y así sucesivamente. Así que cuando la mente queda atrapada en esta cadena limitada, y siempre o es, la respuesta a ese reto tiene que ser muy limitada. Me pregunto si ven todo esto. ¿Puedo continuar? ¿Comprenden un poco? Espero ser claro. Si no lo soy, lo retomaré nuevamente, diez veces, de diversas maneras, porque esto es muy importante, porque actuar frente a ese desafío sin intervalo de tiempo - el intervalo de tiempo es la respuesta de la memoria. ¿Lo están haciendo?
35:21 Ustedes saben lo que es el dolor - todos lo sabemos, todo ser humano en el mundo sabe lo que es el dolor. Entonces, lo saben muy bien. Puede que nunca hayan sentido ningún dolor, pero lo ven a su alrededor, el enorme dolor de la humanidad, todo el dolor de la humanidad. Y si responden a ello desde su condicionamiento, desde su memoria, quedan atrapados en una acción, que siempre depende del tiempo. El reto y la respuesta requieren la ausencia de un intervalo de tiempo. Me pregunto si ven esto. Por lo tanto, hay acción instantánea. ¿Correcto? Así que ahora, eso es lo que estamos investigando. O sea, ¿cuál es la raíz del dolor? No estamos intentando encontrar la causa, sino la sustancia misma, su naturaleza, el movimiento mismo del dolor.
36:47 Como dijimos, el miedo es tiempo. Dijimos que el miedo es el movimiento del pensamiento, del pensamiento como medida. Entonces, el pensamiento es la respuesta de la memoria, experiencia, conocimiento, ese pensamiento es limitado, y por tanto, es un movimiento en el tiempo. Así que si no hay tiempo, no hay miedo. ¿Comprenden esto? Temo que podría morirme. O sea, podría, en el futuro, estoy vivo ahora, pero podría morir. Eso es un intervalo de tiempo. Pero si no hubiera intervalo de tiempo en absoluto, no habría miedo. Me pregunto si ven esto. Entonces, de igual modo, ¿es el tiempo la raíz del dolor? Siendo el tiempo el movimiento del pensamiento, el tiempo es pensamiento. Y, ¿si no hay pensamiento en absoluto, cuando responde a ese reto, ¿hay sufrimiento? Me pregunto...¿Estoy...? Esto es más bien... Por favor, otra vez, olvidémonos de la ciencia ficción, y también olvídese, por ahora deje de lado el tiempo, sus ideas acerca del tiempo, dolor, miedo y todo lo demás, sus conclusiones, lo que ha leído sobre el dolor y la reencarnación, olvídese de todo eso, y vuelva a empezar como si no supiese nada acerca del dolor, como si realmente no tuviera respuestas, aunque sufra. Entonces podemos comenzar juntos. Pero estamos tan condicionados a ubicar el dolor en alguien más. Eso es lo que ha hecho el cristianismo maravillosamente: Van a la iglesia y ven todo el sufrimiento en esa figura. Los cristianos le han vertido todo su sufrimiento en los demás. Y creen que con eso han comprendido todo el circo del dolor. Y en la India y los países Aasiáticos, también tienen una forma de evasión: el karma. No entraré en todo ese asunto. Aquí no estamos haciendo eso. Estamos intentando afrontar el movimiento real en el momento del dolor, y darnos cuenta sin elección de ello.
40:30 Estamos preguntando, ¿es el tiempo, que es pensamiento, la causa fundamental que hace florecer el dolor? Me pregunto si comprenden esto. Entonces, estamos preguntando, ¿es el pensamiento responsable por el sufrimiento? No solo el dolor ajeno, la brutalidad ajena, la absoluta ignorancia de todo este movimiento del yo, ¿es ese el movimiento del pensamiento - siendo el pensamiento el pasado? No hay pensamiento nuevo, no hay pensamiento libre, solo hay pensamiento, que es la respuesta del conocimiento como experiencia, almacenada en el cerebro como memoria, y a eso responde. Ahora, si eso es un hecho, si es verdad, o sea, si el dolor es la respuesta del tiempo y pensamiento, si eso es un hecho, no una suposición, entonces está respondiendo al dolor sin el 'yo'. ¿No es así? El 'yo' lo construye el pensamiento - mi nombre, mi forma, mi apariencia, mis cualidades, reacciones, todo lo que he adquirido, todo lo crea el pensamiento, ¿verdad? De modo que ese pensamiento es el 'yo'. 'Yo' soy el pensamiento. Entonces, yo soy el tiempo, el yo, el ego, la personalidad, todo eso es el movimiento del tiempo, como 'yo'. Cuando no hay tiempo - ¿comprenden? - cuando uno responde al reto del dolor sin el 'yo', ¿hay dolor? ¡Me pregunto si ven esto!
43:17 ¿No se basa el dolor en el yo? El individuo, la personalidad, el ego, el yo dice, 'yo sufro', 'estoy solo', 'estoy ansioso', 'perdí a mi hijo y pongotoda mi energía, amor en esa única cesta y se ha ido, y estoy solo'. ¿Me siguen? Todo este movimiento, toda esta estructura es el 'yo', es pensamiento. Y el pensamiento dice, 'no soy solo 'yo', soy un 'yo' superior. Existe algo muy superior a este pensamiento, pero sigue siendo el movimiento del pensamiento.
44:12 Entonces el dolor termina cuando no existe un 'yo'. ¿Correcto? Regresaremos a esto más tarde, si lo permite el tiempo.
44:28 Ahora vamos a hablar juntos de qué es la muerte. Una vez más, por favor, si puedo señalarlo, uno no sabe lo que significa. ¿Correcto? Podemos comenzar con eso. Pueden haber especulado con eso, pueden haber leído acerca de eso, pueden haber sacado sus propias conclusiones al respecto, pero nunca se dieron cuenta de lo que es la muerte, - es obvio que no. Así que cuando explore esta cuestión de la muerte, no traiga su conocimiento de segunda mano, porque todos somos seres humanos de segunda mano, o de tercera, o enésima mano. Así que, ¿podemos observar este problema como si no supiéramos nada en absoluto? Entonces podemos descubrir. Pero si llega a ello con mucho conocimiento, entonces ¡está informando a la muerte de lo que es! Lo cual es tan absurdo. Mientras que si uno llega a ello sin conocimiento alguno, entonces empieza a investigar de forma muy diferente. ¿Correcto? Empieza con incertidumbre y, por lo tanto, cuando hay incertidumbre, termina con total certidumbre. Pero nosotros estamos seguros primero, y terminamos dudando. Así que comenzamos sin conocimiento, si acaso existe esta pequeña aventura llamada muerte. Uno ha visto miles de muertes. Uno ha visto la muerte de alguien muy cercano, o la muerte de millones por las bombas atómicas - Hiroshima y todo este horror que el Hombre ha infligido a otros en nombre de la paz, en nombre de las ideologías - todas son ideologías. Entonces, duden, descarten toda forma de ideología, porque son ilusiones peligrosas, políticas, socialistas y demás, o capitalistas.
47:22 Así que sin ninguna ideología, ni conclusión, sin conocimiento, vamos juntos a descubrir. Y bien, ¿qué es la muerte? ¿Qué es lo que muere? ¿Qué es lo que termina? Y, también, investigando uno ve, si existe algo continuo, entonces se vuelve en mecánico. Si todo puede terminar, existe un nuevo comienzo. Me pregunto si ven esto. Así que estamos investigando sin miedo. Y si tienen miedo, no pueden descubrir jamás el significado de esta inmensa cosa llamada muerte. Debe ser la cosa más extraordinaria.
48:33 Para descubrir qué es la muerte, también debemos investigar no lo que hay después de la muerte, sino antes. No cabe duda de que eso es mucho más importante, ¿verdad? Nunca lo hacemos. Nunca nos preguntamos lo que es vivir. ¿Me siguen? La muerte arriba pero ¿qué es vivir? ¿Es este vivir, este enorme sufrimiento, miedo, ansiedad, dolor, y todo lo demás, es eso vivir? Y porque nos aferramos a eso, tememos a lo otro. ¿Correcto? Así que, antes de preguntar qué es morir, debemos preguntar qué es el vivir, porque si no sabemos lo que es vivir, no podemos saber qué es la muerte. ¿Comprenden? Aparentemente, deben ir juntos. Si uno descubre qué es vivir, el total, absoluto significado de vivir, la totalidad del vivir, entonces el cerebro puede comprender la totalidad de la muerte. Pero estamos investigando el significado de la muerte, sin investigar el de la vida. ¿Comprenden? Me pregunto si ustedes...
50:32 Ahora bien, cuando uno pregunta por el significado de la vida, inmediatamente saca conclusiones. Decimos, es esto, alguna ideología. ¿Correcto? Le damos un significado de acuerdo a nuestro condicionamiento. Si usted es idealista - espero que no lo sea - le da un significado ideológico de acuerdo a su condicionamiento, a sus conclusiones, a lo que ha leído, a lo que piensa, y así. Entonces, ¿es la vida, el vivir, una conclusión, una ideología? ¿Me siguen? Vamos. Espero que lo hagan realmente, no teóricamente, porque entonces verán, si no le están dando significado a la vida, si no están diciendo que la vida es esto y aquello, u otra cosa, un ideal, entonces están libres para - ven lo que sucede al estar libres de ideologías, entonces están libres de sistemas - políticos, religiosos, sociales, la ideología social y así. Por tanto, antes de investigar el significado de la muerte, estamos preguntando: ¿qué es vivir? ¿Es nuestro vivir, el vivir? ¿Nuestra constante lucha de unos contra otros? Intentando comprendernos mutuamente. Intentando comprender a quien habla. ¿Comprenden? Él dijo esto, ¿y qué quiere decir con eso? ¿Es eso vivir? ¿Es vivir de acuerdo a un libro? ¿De acuerdo a algún psicólogo?
52:44 Así que si descartamos todo eso, totalmente, comenzaremos con 'lo que es'. 'Lo que es' es que nuestra vida se ha convertido en una gran tortura, una gran batalla entre nosotros, entre seres humanos, hombre, mujer, vecino, sea cercano o lejano. Es un conflicto con alguna libertad ocasional, de mirar el cielo azul, de ver algo hermoso y disfrutarlo, y estar feliz por un rato. Pero la nube de peleas retorna pronto. Y a todo esto lo llamamos vivir, - ir a la iglesia, ir a misa, y la repetición tradicional que no tiene sentido, aceptando alguna ideología, alguna figura - ¿me siguen? A eso lo llamamos vivir. Y estamos comprometidos con esto. ¿Correcto? Lo aceptamos. No estamos completamente descontentos con todo eso. Así que el descontento tiene su significado. El verdadero descontento, no - deseo tocar la guitarra y debo hacerlo hasta medianoche, no importa si duerme o no, eso no es descontento, todo eso es infantil. El descontento es una llama, y uno la reprime con infantilismos, con satisfacciones momentáneas, pero el descontento, cuando dejamos que aflore, que brote y esté, acaba con todo lo que no es verdad.
55:05 Por tanto, ¿podemos vivir una vida completa, no fragmentada, una vida donde el pensamiento no crea división en el vivir, la familia, la oficina. ¿Me siguen? La iglesia, Dios, esto y aquello - todo está dividido, partido. La palabra 'totalidad' significa saludable, sano y sagrado, el significado de la palabra en sí misma. Y hemos perdido todo eso. Y cuando llega la muerte, quedamos consternados, conmocionados. Y cuando llega, suele hacerlo para otros, no para uno mismo. Cuando llega, nuestra mente es incapaz de hacerle frente, porque no hemos vivido una vida completa. ¿Comprenden? Me pregunto si entienden todo esto. Una vida que es completa, verdadera.
56:22 También debemos investigar qué es la belleza. ¿Están interesados en todo esto? No lo sé... ¿Están cansados? Como decía ayer, ¡yo estoy cavando el agujero y ustedes miran! ¿Es eso? Estoy cavando en toda la estructura de la conciencia humana, y si no cooperan, si no cavan, preguntan, observan, entonces dirán, 'No estoy cansado' - luego de una hora - debe ser una hora, ¿no es así? Es obvio, deben estar terriblemente cansados, porque no están acostumbrados a esta forma de pensar, mirar, observar. Vivimos tan superficialmente. Así que la mente se ha mirado a sí misma, dentro de su conciencia, y ha descubierto, ve cómo vive diariamente. Y si no comprende en profundidad la totalidad del vivir, que es muy diferente - ¿comprenden? - el final de toda tradición, de todos los hábitos, memorias, todo eso, ¿cómo pueden entender lo que es la muerte? La muerte llega y contra eso no podemos discutir, no podemos decir, 'Espera unas semanas más' - está allí. ¿Y puede la mente afrontarlo? O sea, ¿puede la mente afrontar el final de todo mientras estamos viviendo? - ¿comprenden? - mientras estamos llenos de vida, de vitalidad, energía, porque entonces no nos perdemos en conflictos y preocupaciones, y todo lo demás, estamos llenos de energía, claridad. Y la muerte significa el final de todo lo que conocemos, de nuestros apegos, de nuestras cuentas bancarias, de todo esto y aquello, termina completamente. Eso es la muerte. ¿Y puede la mente dar con ese estado, mientras vive? ¿Comprenden? Entonces comprenderán el total significado de la muerte. Si nos aferramos a la idea del 'yo', 'Yo debo continuar' - el pensamiento fabrica el 'yo', entonces decimos yo y mi conciencia, que incluye la conciencia elevada, y la consiencia suprema - todo lo crea el pensamiento. Y el pensamiento vive en lo conocido. ¿Comprenden? El pensamiento es el resultado de lo conocido. Por tanto, sin libertad de lo conocido, no es posible descubrir lo que es la muerte, que es el final de todo: el organismo físico y todos sus hábitos arraigados, etc., la identificación con el cuerpo, con el nombre, con todas las memorias adquiridas, - no podemos llevarlas con nosotros en la muerte. Debe terminar. No podemos llevarnos nuestro dinero, de la misma manera, debemos terminar con todo lo conocido. Eso significa que hay total plenitud - no soledad, sino plenitud, en el sentido de que no hay nada más que un estado mental completamente pleno. Plenitud significa 'todo uno'.
1:01:08 Así que si llegamos hasta este punto, no intelectualmente, sino realmente, lo que significa sin ideologías, políticas, socialistas, aparentemente, esas ideologías políticas culminan en alguna forma de totalitarismo, y cuando no hay ninguna ideología, cuando no queda nada más a lo que estemos apegarnos, nada, entonces, eso es la muerte. Pero la tememos tanto. Decimos que debe existir algún tipo de continuidad.
1:02:02 No tenemos tiempo para investigar esta cuestión de lo que hay, si hay continuidad o no. Los seres humanos deseamos esa continuidad. ¿Qué sentido tiene vivir esta existencia, de cincuenta años, sesenta, o lo que sea, donde he acumulado mucho conocimiento, experiencia, me he cambiado - ¿me siguen? Esta cosa creada por el pensamiento, ¿es eso todo cuando termina? ¿Es el final de todo? Entonces, el pensamiento dice, 'Debe existir algo más'. ¿Me siguen? El pensamiento dice, hay mucho más. O sea, posee todo tipo de ideas reconfortantes. Pero cuando el pensamiento reconoce su propia limitación, no una limitación impuesta, cuando el mismo pensamiento se da cuenta de su dependencia del tiempo, entonces encuentra su justo lugar, donde el conocimiento tiene su justo lugar, tecnológicamente y demás. Pero no tiene ninguna cabida en el mundo psicológico. Entonces, cuando la psique es totalmente inexistente, vacía, eso es la muerte. Entonces, existe algo totalmente diferente ¡No debo prometer! Están esperando una recompensa. ¡Dios cómo son ustedes! ¡Finalicé en tiempo! No... No ven la importancia de esto. Saben, nuestras mentes están sobresaturadas, cargadas con todo tipo de conocimiento e información, tanto psicológica como fisiológicamente, Es bueno tener conocimiento fisiológico, biológico, en lo externo, en lo tecnológico y demás, pero no tiene lugar en el mundo psicológico. No tiene cabida en ningún otro lugar. Pero el pensamiento siempre busca - al operar en fragmentación - siempre busca un final. Me pregunto si ven esto. Siempre está buscando un final fragmentado, una recompensa: haciendo esto, conseguiré aquello. Por lo tanto, cuando uno tiene la promesa de una recompensa, olvida los medios. Y solo existen los medios, no el final. Bien. Es suficiente. ¿Es suficiente por esta mañana?