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BR77T4 - ¿Es el florecer de la bondad una cuestión de tiempo?
Cuarta charla pública
Brockwood Park, Inglaterra
4 de septiembre de 1977



0:19 Esta es la última charla. Seguro que estarán contentos. Yo también.
0:38 Hemos estado hablando, juntos, el sábado y domingo pasado, ayer, y durante los diálogos, las preguntas y respuestas, etc., de muchos problemas humanos. Nuestra conciencia, o sea, nosotros, está tan llena con ideas ajenas, con nuestras propias concepciones y conclusiones, con nuestros miedos, ansiedades, placer, destellos ocasionales de alegría, y dolor, y muchísimas ideas. Esa es nuestra conciencia. Eso es lo que somos. Y, si puedo señalarlo, como lo hemos estado haciendo por los últimos cincuenta años y más, las ideas no producen un cambio radical en la conciencia humana. La raíz de la palabra idea es observar. Lo que hacemos es observar y hacer una abstracción de lo que hemos visto, en una idea, y vivimos de acuerdo a esa idea. Eso ha sido el patrón de nuesta existencia.
2:37 Hemos estado hablando acerca del cambio radical en la conciencia humana, si acaso eso es posible, y si no lo es, estamos condenados a vivir siempre en una prisión, la de nuestras ideas y conceptos, en un campo donde todo es confusión, incertidumbre, inestabilidad. Y parece que pensamos que si nos movemos de una esquina de ese campo a la otra, pensamos que hemos cambiado mucho, pero seguimos en el mismo campo. Creo que muy pocos de nosotros se dan cuenta de este hecho: mientras vivamos en esa área que llamamos nuestra conciencia, todo pequeño o gran cambio dentro de ese campo, no produce una transformación humana radical.
4:01 Y la meditación - que es el motivo de discusión de esta mañana. Cuando nos disponemos a hablar juntos de esta cuestión de la meditación, debemos tener ciertas cosas muy claras: conceptualizaciones, o ideologías, por muy inteligentes o elaboradas que sean, al final producen ilusiones peligrosas, provengan de ideologías de derecha, de centro o de extrema izquierda, todas culminan en grandes burocracias que controlan al Hombre, o en campos de concentración, o de destrucción, - moldeando al Hombre de acuerdo a algún concepto en particular. Esto es lo que está sucediendo en todo el mundo. Y los intelectuales nos han llevado a esto, en todo el mundo. Ellos han aceptado con mucho placer y energía la ideología Marxista, Maoista, y así sucesivamente. Y nos han llevado a mucha confusión, miseria, campos de concentración y todo lo demás, - sea de derecha, de izquierda o de centro.
5:53 Y también hemos sido prisioneros de ideas religiosas, ideologías - los católicos, hindúes, budistas y así. O hemos aceptado a los gurús, con las modificaciones modernas de tradiciones ancestrales, sus ideologías. También quedando prisioneros de esas ideologias.
6:27 Así que si uno observa todo esto, cuidadosamente, sin personalismo, objetivamente, debe dejar de lado todas las ideologías. Y entonces, si no tenemos ideología, ¿cómo actuamos? Ese es uno de los problemas de los que, de alguna manera, hemos hablado tiempo atrás. Las acciones basadas en ideologías son inmorales, porque entonces usted se ajusta a un patrón particular. ¿Es la moralidad, la ética, la aceptación de la autoridad y el seguimiento de políticas establecidas, ideologías? ¿O es la moralidad algo totalmente libre de toda ideología? Y, vamos a hablar juntos, esta mañana, de esta cuestión que, desafortunadamente, han traído a este país, y a varios países occidentales, los así llamados gurús, con sus ideas sobre la meditación.
8:05 Así que, ¿podemos hablar de esto juntos esta mañana? O sea, todos estamos pensando, investigando juntos. No hay autoridad aquí, aunque quien habla lo haga desde una plataforma, no lo da ninguna autoridad. Por favor, asegurémonos de esto. Porque, si hay autoridad, no hay libertad, Y sin libertad, no hay compasión, no hay claridad, ni talento en acción, de lo que ya hemos hablado abundantemente. Así que, estamos en el mismo nivel, al mismo tiempo, con la misma intensidad, investigando esto. Cuando estamos en el mismo nivel, mismo tiempo, con la misma intensidad, eso es amor. Y sin amor, es imposible comprender el complejo problema de lo que es la meditación - no cómo meditar, eso es demasiado absurdo, sino ¿cuál es el sentido y el significado de la meditación? De modo que estamos investigando esto libremente - no ha aprendido algo de alguien, cómo meditar, que es como practicar una nota errónea en el piano todo el tiempo.
10:12 Así que, investigando esta compleja cuestión, uno debe preguntar, por uno mismo, si acaso el contenido de la conciencia, que es lo que somos, todos nuestros conflictos, luchas, confusión, desdicha y felicidad ocasional, ¿si acaso esa conciencia puede darse cuenta de sí misma y vaciarse? Eso es un problema en la meditación.
10:54 El otro, es la cuestión del tiempo, el cual es, ¿existe el progreso psicológico? O sea, ¿existe la evolución psicológica? Ese es el segundo punto. Y el otro es el espacio, si existe un espacio sin ninguna dirección, sin un centro. Vamos a investigar todo esto. Y, también vamos a investigar lo que es la belleza. Porque sin belleza, no hay amor. Y también vamos a investigar si existe algo sacro, sagrado. Este es todo el campo de nuestra investigación, o sea, si la conciencia, y todo su contenido, el cual conforma nuestra conciencia, si ésta puede vaciarse totalmente. Y, la cuestión del tiempo, el tiempo piscológico, que nos hace pensar que podemos progresar gradualmente, evolucionar, ser mejores. Todo ese concepto.
13:02 ¿Y es la bondad, el florecer de la bondad, una cuestión de tiempo? ¿Y es la bondad el opuesto de lo que no es bueno? Y, también debemos investigar la cuestión del espacio. Lo repito para que sepamos la totalidad de lo que estamos hablando. Y, si acaso hay belleza - belleza, no de cosas, de ideas, de estructura, sino la belleza en sí misma, fundamentalmente, ¿existe algo que es escencialmente hermoso y, por lo tanto, bueno? Y nuestra investigación también debe abordar si existe, en última instancia, en nuestra vida, vida diaria, alguna cosa sagrada, sacra? Este es el sentido de la meditación. Y cualquier sistema o método que prometa una recompensa, no es meditación, obviamente. Si hacemos esto, obtendremos aquello. Esto implica siglos de condicionamiento: recompensa y castigo, infierno y eternidad. Si usted hace lo correcto, si cree en lo que dice la iglesia, alcanzará el cielo. Si no lo hace, ¡al infierno! Y todo el resto de ese negocio, a través del mundo. Nuestro condicionamiento está basado en esta recompensa y castigo. Y la meditación no es el buscar un resultado. No es andar a tientas detrás de un propósito, objetivo, o resultado. Porque si tiene un motivo, éste determina cual es el final. E investigando como buenos científicos, de primer nivel, los mejores, no tienen un motivo, investigan. En la investigación, descubren. Entonces, debemos comprender este deseo de alcanzar una meta, un propósito, un final. Y donde existe deseo, que hemos examinado cuidadosamente, la naturaleza del deseo, que es percepción, contacto, sensación, entonces, el deseo, con todas sus imágenes - el deseo, en meditación, produce ilusión. Obviamente.
17:02 Ahora, ¿podemos realmente proceder, juntos? Digo juntos en serio, - no que yo hablo y ustedes escuchan sino que juntos, libremente, sin ninguna distorsión, ni conclusión, comenzamos sin saber lo que es la meditación. Y en el proceso de esta investigación de las cosas que vamos a hablar, la conciencia y demás, esa investigación misma se transforma en meditación. ¿Comprenden? No que debemos meditar, no cómo meditar, y el problema de la meditación, sino que en el proceso de la investigación, ese mismo movimiento es meditación. ¿Está esto claro? ¿Podemos seguir desde allí? No sé si están interesados, o si toman en serio esta cuestión de la meditación, porque es muy importante descubrir, porque de ello surge un profundo silencio. No un silencio cultivado, no el silencio entre dos pensamientos, entre dos ruidos, sino un silencio inimaginable. Así, el cerebro se vuelve extraordinariamente quieto en el proceso de investigación. Por eso, cuando hay silencio, hay una gran percepción. Y en ese silencio, hay vacío, y ese vacío es la suma de toda la energía. Este es el problema de la meditación. Y si no les interesa, no puedo hacer nada. Si no les interesa, entonces seguirán con su monótona vida diaria, burguesa o intelectual, o divertida.
19:42 Comencemos investigando juntos. Estoy insistiendo - estamos insistiendo en esta palabra, juntos, porque juntos hemos construído este mundo monstruoso, brutal, este mundo inmoral, juntos. Y entonces, investigando todo esto, puede haber, y habrá, una total transformación de nosotros y por lo tanto, una sociedad diferente, un orden social diferente y demás, diferentes gobiernos, todo surgirá de esto - si saben lo que significa meditar.
20:33 Pueden, por favor, hacer preguntas después, si no les importa.
20:43 Entonces, vamos a examinar juntos, esta cuestión de la conciencia y su contenido. Al examinar esto, es muy importante descubrir si lo está examinando, o si, al observarlo, si la conciencia se da cuenta de sí misma. ¿Ven la diferencia? Espero que esto esté claro. Es decir, puede observar el movimiento de su conciencia, o sea, sus deseos, su dolor, ambición, codicia, y todo lo demás, lo que conforma el contenido de nuestra conciencia, puede observarlo desde fuera, por así decirlo, o la conciencia puede darse cuenta de sí misma. Este es el problema. De si usted se da cuenta de su conciencia, o si - por favor investiguen conmigo, un poquito - o si la conciencia se enciende y usted la observa? ¿Comprenden? Esto solo es posible cuando el pensamiento se da cuenta de que lo que ha creado, que es su conciencia, cuando el pensamiento se da cuenta de que solo se observa a sí mismo, y no que usted, que ha sido creado por el pensamiento, observa la conciencia. No sé cómo expresar esto. ¿Comprenden un poco?
23:07 Mire señor, nadie tiene que decirle que tiene hambre. Existe el hambre. Al igual, ¿puede el pensamiento darse cuenta de sí mismo, puede la conciencia dase cuenta, ella misma, no que usted examine la conciencia? ¿Está esto más o menos claro? Porque es muy importante en el principio de la examinación. Quiero examinar la conciencia. Entonces, empiezo analizando sus distintos aspectos, los diversos contenidos de mi conciencia. Soy codicioso, enfadica existe odio, existen celos, hay felicidad, placer, muchos dolores de la infancia, sea que estén floreciendo o controlados. Puedo examinarlos, o, existe un observar y, por lo tanto, la conciencia comienza a mostrarse a sí misma. ¿Ven la diferencia? Observo el árbol, él me cuenta toda su historia, si sé cómo observar. Así, de la misma manera, debo aprender a observar - solo observar, no decirle a la conciencia lo que debe hacer. ¿Correcto? ¿Estoy siendo más o menos claro?
25:12 Entonces, si quiero examinar la conciencia, me separo de ella y la examino, como un analista. Mientras que si solo hay observación - solo observación - la conciencia comienza a mostrar su contenido, su historia. No tengo que narrar la historia de la conciencia, ella narra su historia. Esto es simple. No voy a elaborar sobre eso. Eso es lo que estamos haciendo: solo estamos observando, y así la conciencia comienza a mostrarse, no solo la conciencia superficial, sino también las capas profundas, todo su contenido. Es un arte para ser aprendido, no memorizado, no decir, 'Bien, escuché esto, voy a guardarlo en mi cerebro y voy a aprender de esto.' Porque eso es un mero proceso mecánico, sin significado alguno. Mientras que si ve la importancia de la observación pura, absoluta, inmóvil, entonces, la cosa florece, - la conciencia abre sus puertas, por así decirlo. Así que la observación implica ver la totalidad de la conciencia. Me pregunto si...
27:16 ¿Estoy hablando conmigo mismo? ¡Espero que no! Uno puede dialogar consigo mismo. Lo hicimos el otro día. Puedo dialogar conmigo mismo acerca de esta cuestión de la meditación. Pero es muy diferente dialogar entre nosotros. Eso es lo que estamos haciendo, aunque haya mucha gente, estamos dialogando. Solo hay una persona aquí, y él, o ella, y yo, estamos hablando de esto. Le estoy diciéndole a él, o ella, que observar es lo más importante en la vida - no hablo de la observación, de cómo observar, sino que aprenda el arte de observar sin ninguna distorsión, sin motivo o propósito, solo observar. En eso existe inmensa belleza, porque entonces no hay distorsión. Vemos las cosas claramente, como son. Pero si hacemos una abstracción de eso, una idea, y observamos a través de esa idea, entonces eso es una distorsión.
29:12 ¿Correcto? Así que estamos, meramente, libremente, sin distorsión alguna, ingresando en nuestra observación, observando la conciencia. Entonces la conciencia comienza a revelarse toda ella, su totalidad. No hay nada oculto. O sea, su contenido, que es nuestro dolor, codicia, envidia, felicidad, creencias, ideologías, todo eso constituye la conciencia, las tradiciones pasadas, el presente, tradiciones científicas o factuales, y así sucesivamente - todo eso es nuestra conciencia. El observarla sin ningún movimiento del pensamiento, porque el pensamiento ha creado todo el contenido de nuestra conciencia - el pensamiento la ha creado. Y cuando el pensamiento dice, 'Esto está bien, esto está mal, esto debiera ser, eso...,' usted sigue en el campo de la conciencia, no va más allá. Así que debemos comprender claramente cual es el lugar del pensamiento. Tiene su propio lugar en el campo del conocimiento, la tecnología y todo lo demás. Pero no tiene ninguna cabida en la estructura psicológica del Hombre. Cuando lo tiene, empieza la confusión, la contradicción y todas las luchas, las imágenes de uno y de los demás - todo lo demás sigue. Así que, el arte, el significado de 'arte' es poner todo en su justo lugar, no el pintor, el escultor o el poeta, sino en nuestra vida diaria, poner todo en su justo lugar, eso es arte. Así que, ¿puede observar su conciencia y revela ésta su contenido, - no parte por parte, sino la totalidad de su movimiento? Solo entonces es posible ir más allá. No a través del análisis, del que ya hablamos, porque el análisis implica el analizador y lo analizado, la división, el problema del tiempo en la división, y cuando usted analiza, cada análisis debe ser total. Si no es completo, entonces, su imperfección afecta al próximo análisis, y entonces la imperfección crece más y más. ¿Comprenden? Como si practicara al piano, y tocara siempre la nota equivocada. ¿Correcto? Entonces, esta es nuestra investigación.
33:17 Y, en ella, ¿podemos observar sin ningún movimiento del ojo? Porque el ojo - el ojo - tiene un efecto sobre el cerebro. lo puede observar por sí mismo. Cuando mantiene sus ojos completamente quietos, la observación se vuelve muy clara, porque el cerebro se calma. Pueden probarlo. No es un truco para algo posterior. No es como ir a un gurú y aprender algunos trucos. Hay una linda historia que debo contarles. Un jóven visita a un gurú, un maestro, y dice, 'Por favor, dígame qué es la verdad. He mirado por doquier, y nadie es capaz de decírmelo, y he acudido a usted. Dígame por favor qué es la verdad'. Y el gurú dice, 'Quédese conmigo, permanezca conmigo'. Y así el alumno, el discípulo, permanece con él uno quince años observándolo - ustedes saben, todo eso. Después de quince años, dice, 'Dios mío, no he aprendido nada.' Entonces, acude al gurú y dice, 'lo siento mucho, usted no me ha enseñado nada. No he encontrado la verdad. Voy a abandonarlo e ir a ese otro gurú'. Y después de cinco años regresa. Dice, 'por fin he aprendido,' Y el guru dice, '¿qué ha aprendido?' '¿Ve usted ese río? puedo caminar sobre él sin barca, sin nada. puedo caminar sobre el agua.' Y el gurú dice, 'eso lo puede hacer por dos peñiques si toma ese pequeño bote.' ¿Correcto? Creo que deberían recordar esta historia cuando aborden algún gurú.
36:07 Y bien, ¿puede observar sin que ningún movimiento del pensamiento interfiera con su observación? Solo es posible si el observador se da cuenta que lo que está observando es uno mismo - el observador es el observado. Yo no soy diferente a la ira, soy ira, soy celos. De modo que no hay división entre el observador y lo observado. Esta es la realidad fundamental que hemos de captar. Y observar sin el observador. Solamente observar, entonces verá que la totalidad de la conciencia comienza a revelarse sin que usted se esfuerce, lo que significa que en esa observación total, está el vaciado, se va más allá de todas las cosas creadas por el pensamiento, o sea, nuestra conciencia. La realidad creada por el pensamiento como el 'yo' no es verdad, es la realidad del pensamiento. Debemos continuar.
37:58 Luego, se trata de investigar el problema del tiempo, no la ciencia ficción, sino el tiempo psicológico, el movimiento hacia un objeto, hacia una idea, hacia una ideología. O sea, uno es codicioso - es un ejemplo - o violento. Y se dice a sí mismo, 'Tomará tiempo superarlo,' o modificarlo, o cambiarlo, o eliminarlo, o superarlo. Eso llevará tiempo. Estamos hablando de ese tiempo, no del tiempo cronológico del reloj o del sol, sino del total condicionamiento de nuestra mente, que dice, 'Me tomará tiempo conseguir eso que es escencial, eso que es hermoso, que es bueno.' Estamos cuestionando ese tiempo, ¿comprenden? ¿Existe el tiempo psicológico, o lo ha inventado el pensamiento? ¿Me siguen? Por favor, examínenlo. Observen sin distorsión esta cuestión, este desafío. Saben, cuando se le lanza un reto, a menos que responda con toda su energía, no es un reto en absoluto. Lo deja pasar de largo. Pero si responde con toda su energía, como lo estamos haciendo ahora, la cuestión de si existe un tiempo psicológico, responde toda su energía. No responde toda su energía si intenta aferrarse a algo, decir, 'Debo tener un poco de tiempo.' 'Esperaba encontrarme con usted pasado mañana. ¡Oh Dios mío! si no hay tiempo, estoy perdido. Te amo, y todo lo demás, y si no puedo verte en una semana, ¿qué va a suceder?' ¿Me siguen? ¿Entienden todo esto? Esto es tiempo psicológico, que es esperanza.
40:53 ¿Están ustedes, por favor, trabajando junto conmigo? Estamos trabajando juntos. No lo estoy haciendo solo. Puedo hacerlo - no lo hago en mi habitación. Allí estoy calmo, pasan otras cosas -no es importante. Pero, estamos compartiendo esto juntos, moviéndonos juntos. Entonces, estamos preguntando, como existe el tiempo cronológico, o sea, toma tiempo aprender un idioma, toma tiempo aprender a conducir un auto, toma tiempo aprender matemáticas, toma tiempo aprender ciertas especialidades, ser un experto. Esa misma idea, ese mismo pensamiento dice, 'Me llevará tiempo evolucionar, ser bueno, o ser director de algún maldito negocio. Entonces, ¿existe ese tiempo? Por favor, esto es muy importante, porque van a reducir a añicos la idea psicológica del mañana. Entonces, se produce un shock tremendo. ¿Comprenden? Si no existe un mañana psicológico, ¿entonces qué hará con lo que es? ¿Comprenden el problema? Si no existe el tiempo, ¿cómo va a terminar la violencia? Nuestro condicionamiento es usar el tiempo como medio para eliminar, despacio o rápidamente, o como sea, la violencia. Pero si no existe el tiempo en absoluto, ¿qué sucede cuando hay violencia? ¿Habría violencia? ¿Comprenden mi pregunta? Si nuestro enfoque es, psicológicamente, que no existe el tiempo, ¿existe entonces un 'yo' violento? ¿Me siguen? El 'yo' se forma a través del tiempo. El 'yo' es violencia, es tiempo. Pero si no existe el tiempo como pensamiento, como 'yo', que es el proceso del mañana, entonces no hay nada, no hay violencia. Me pregunto si ven esto. Veamos, ¿es el amor una cuestión de tiempo? ¿Es el amor algo para recordar - o guardar un recuerdo, y el placer de ese recuerdo, que llaman amor, que es tiempo? ¿Correcto? Entonces, ¿es el amor una cuestión de tiempo, un recuerdo? Si es una cuestión de tiempo, que es pensamiento, entonces, obviamente, no es amor. 'Te amaré siempre' - lo que, por supuesto, es absurdo. Pero tomamos votos en la iglesia, ya saben, toda esa tontería.
45:15 Así pues, ¿vemos claramente en nuestra investigación que, psicológicamente, no existe el tiempo en absoluto? Y si no existe el tiempo, no hay pasado ni futuro, sino solo algo más, totalmente diferente. ¡Me pregunto si ven esto! Vean, estamos condicionados al tiempo. Decimos que, psicológicamente, debe haber una evolución para llegar a ser diferente de lo que soy. Y cuando lo negamos, cuando vemos la verdad del hecho de que el tiempo es un invento del pensamiento, porque el mismo pensamiento ha creado este tiempo, entonces, el pasado y el futuro terminan. ¿Comprenden? Solo queda un movimiento atemporal, ahora. ¡Me pregunto si ven esto! Es realmente extraordinario, si lo comprenden. Después de todo, el amor es eso, ¿verdad? El amor está en el mismo nivel al mismo tiempo, con la misma intensidad, en ese momento, eso es amor - no el recuerdo o el futuro - sino ese estado mental que está, total y absolutamente libre del tiempo, lo que es amor. ¡Me pregunto si comprenden esto! Entonces observen lo que sucede en nuestra relación, lo que sucede en nuestra relación con los demás. Usted, quizás, tenga ese extraordinario amor que no es del tiempo, que no es del pensamiento, que no es un recuerdo de placer o dolor, ¿y cuál es la relación entre usted, que tiene eso, y otro que no tiene eso? ¿Comprenden el problema? Usted no tiene una imagen, porque ésta es el movimiento del tiempo, acerca de otro, el tiempo la ha construido, el pensamiento ha creado esa imagen gradualmente, acerca de otro, y el otro también se ha formado una imagen de usted, gradualmente, lo que es un movimiento del tiempo. Y como no tiene tiempo, tiene este extraordinario amor, que no pertenece al tiempo, y entonces, ¿qué relación tiene con otro? ¿Comprenden? ¡Descúbranlo! Piénsenlo. Investíguenlo y verán.
48:27 Y bien, ¿qué relación tienen los seres humanos? Cuando usted tiene esa extraordinaria calidad de amor, en esa calidad misma hay suprema inteligencia. ¿Correcto? Me pregunto si ven esto. Esa inteligencia es la que actuará en esa relación, no es usted el que actuará. Me pregunto si ven esto. Debo continuar. Podemos hablar de esta maravillosa cosa, lo han de investigar en profundidad, porque altera por completo toda relación. Porque si no hay un cambio fundamental en nuestra relación, no habrá cambio en la sociedad, porque hemos construido esta monstruosa sociedad. Así, esa es toda la naturaleza del tiempo. El hombre que espera, esa esperanza nace de la desesperación, esa desesperación es el pasado, y la esperanza es el futuro, de modo que él queda atrapado en el tiempo psicológico, y no existe respuesta a esa cuestión, en absoluto.
49:51 Así que que lo siguiente es: - ¿qué es? - el espacio. El espacio. Uno se pregunta, ¿qué es el espacio? ¿Aguna vez se lo han preguntado? No algún escrito científico sobre el espacio, o una reflexión intelectual, o ideas plasmadas en palabras, de lo que es el espacio, ¿qué es el espacio? ¿Puede haber espacio sin orden? ¿Puede haber espacio en el desorden? Bien, comencemos con esto. Estamos investigando juntos. Por favor, tengan paciencia si repito una y otra vez, estamos examinando, moviéndonos, compartiendo juntos.
51:16 Preguntamos: ¿hay espacio cuando hay desorden en una habitación? Solo tomen el hecho físico, cuando deja su ropa por todas partes, ya saben, en desorden, ¿hay espacio? Y ese espacio solo puede surgir cuando pone todo en su justo lugar. ¿Correcto? Externamente es así. Ahora, internamente, nuestras mentes están tan confundidas, toda nuestra vida es contradicción, desorden, prisionera de distintos hábitos, drogas, tabaco, alcohol, sexo - hábitos. Es obvio que donde hay un hábito, hay desorden, porque el hábito es mecánico. Así que vamos a descubrir qué es el orden. ¿Es el orden algo dictado por el pensamiento? Porque el pensamiento mismo es un movimiento de desorden, porque es limitado. ¿Verdad? Me pregunto si ven esto. Pensamos que podemos lograr orden social a través de pensamientos elaborados, o sea, el movimiento ideológico. ¿Bien? Nuestra sociedad, tanto en occidente como en el este está en desorden, confusión, contradicción - venden armas y esperan tener paz. Saben, es tan demencial, el mundo lo es - y nosotros también, de alguna manera. El mundo es demencial porque lo hemos hecho así.
53:51 Entonces, ¿qué es el desorden, y qué es el orden? Estamos diciendo, hay desorden en lo externo cuando el pensamiento está en movimiento, en acción, el pensamiento, que es limitado, fragmentario y divide toda la vida en fragmentos. Ustedes lo han visto. El pensamiento hace eso. ¿Nos damos cuenta de esto? Venga, por favor. O sea, usted es un empresario, y si no lo es, es un artista, y si no lo es, es doctor, profesor, o un simple jardinero - ¿me siguen? Toda nuestra vida está dividida, dividida. ¡Eso es desorden! Donde existe división, hay desorden, y el pensamiento ha producido esta división - clase, nacionalidad, cielo e infierno - ya saben, todo esto. El pensamiento ha creado todo esto. Así, cuando hay un movimiento del pensamiento, el cual depende del tiempo, es en esencia fragmentario, y por lo tanto, limitado, y donde sea que actúe, debe haber desorden total. Me pregunto si ven esto. No, no concuerden conmigo, por favor, no es cuestión de estar de acuerdo conmigo. ¿Ven esto en sus vidas?
55:35 Si eso es verdad, ¿qué es el orden en relación a la acción? ¿Comprenden? Toda nuestras acciones, ahora, se basan en el pensamiento, en conclusiones, recuerdos. Y estamos diciendo que mientras el pensamiento, que es limitado, que ha creado una ideología y actúa de acuerdo a ella, debe existir total desorden. Eso decimos, lo cual es un hecho si observamos la vida cotidiana. Entonces, ¿cuál es la acción en donde no actúa el pensamiento? ¿Comprenden? ¿Se está volviendo esto muy abstracto?

I: No, no.
56:40 K: No lo es. Para mi, está en ebullición. No es una abstracción, tampoco un entretenimiento intelectual.
56:52 ¿Existe una acción que no nazca del pensamiento, de ideologías elaboradas por el pensamiento, o de recuerdos que son también la respuesta del pensamiento? - ¿exise una acción totalmente libre del pensamiento? Tal acción sería completa, total. ¿Comprenden? No fragmentada, no contradictoria, sería la acción absoluta, libre de lamento, sin atisbo de, 'No debí haber hecho eso', o 'haré eso'. ¿Correcto? Esto es lo que estamos investigando. El desorden surge con el accionar del pensamiento, que es, en sí mismo, fragmentario, y, cuando actúa, todo debe ser fragmentario. Si uno ve esto muy claramente, entonces se pregunta, ¿qué es la acción sin pensamiento? Acción significa actuar ahora, no mañana, o haberlo hecho, ¿verdad? Esta palabra significa un presente activo, el actuar, ahora. Y, como dijimos, el amor no pertenece al tiempo. ¿Correcto? La compasión está más allá del intelecto y del recuerdo, es un estado mental, y ese amor, esa compasión, actúa porque esa compasión, amor, es inteligencia suprema. Por tanto, actúa la inteligencia. Entienden.... ¿Comprenden algo de todo esto? ¿O son solo palabras?
59:11 Así pues, podemos profundizar mucho en esto. Es como cavar un pozo sin fondo, donde hay agua, siempre, entonces, podemos ir más y más profundo - eso es irrelevante. Así que estamos diciendo que el orden es espacio, este tipo de orden, que es la acción de la inteligencia, no su acción o mi acción, sino inteligencia nacida del amor y la compasión. Ahora bien, espacio implica una mente que no está ocupada. Pero nuestras mentes están siempre ocupadas por esto o aquello. De modo que no hay espacio, o intervalo, entre dos pensamientos. Todo pensamiento está vinculado a otro pensamiento. Obsérvenlo. Por favor, obsérvenlo. De modo que no hay espacio cuando nuestras mentes están saturadas, parloteando, opiniones, juicios, correcto, equivocado, bueno - soy de derechas, soy de izquierdas, soy esto, aquello.
1:00:51 Así que el orden del que hemos estado hablando, produce un enorme espacio. Espacio significa silencio. ¿Correcto? Y, desde este silencio surge una extraordinaria sensación de vacío. No teman a la palabra 'vacío', porque, cuando existe vacío, es cuando las cosas pueden suceder. ¿Comprenden? Como el vientre de una mujer que porta un hijo, está vacío. ¿Comprenden todo esto?
1:01:49 Así que, continuemos - ¿qué era eso? - belleza. ¿Qué es la belleza? ¿Radica en una pintura, en un museo, o en un poema de Keats? ¿Radica en la línea de montañas contra el cielo, o en una lámina de agua que refleja los cielos, las bellas nubes? ¿O el diseño de un arquitecto, un edificio? Estamos preguntando, ¿qué es la belleza? ¿Comprenden? Adelante señores, mírense a sí mismos, descubran. La forma, que posee cierta hermosura. Estamos investigando lo que es la belleza, no la imaginación que la crea, no la palabra que la crea, no una hermosa idea, sino qué es belleza, cuando usted algo extraordinariamente vivo y hermoso como una montaña, un cielo claro, azul, en ese momento, al verlo en su totalidad, usted está ausente, ¿no es así? Me pregunto si se han dado cuenta. Su inmensidad, su extraordinario equilibrio, su extraordinaria sensación de - ya saben - solidez, y su forma, esa magnificencia aleja al 'yo' en ese momento. Y usted dice, '!Qué extraordinario!'. Por favor escuchen cuidadosamente. Esto significa que la gloria externa ha alejado al pequeño y mezquino 'yo'. ¿Correcto? Como una criatura con un juguete, queda absorto por el juguete. ¿Correcto? Y jugará una hora con él hasta romperlo, y cuando le sacamos el juguete, vuelve a su estado, travieso, lloroso, pícaro, y todo lo demás. Sucede lo mismo aquí. La gran montaña aleja al pequeño y mezquino 'yo', y usted lo ve por un momento. O sea, cuando el 'yo' está ausente, hay belleza. ¿Lo ven? Vamos, señores. No en el tambor, en las canciones folclóricas, en las últimas canciones lo emiten en la televisión, he olvidado - el rock, ¡eso es! Se dejan llevar por todo eso, sin jamás encontrar por sí mismos qué es la belleza en usted, no en usted, ¿qué es la belleza?, porque sin belleza, no hay amor, no la belleza de una forma, un rostro, cabello rizado, alto, bajo, negro, lo que sea, sino la belleza que nace cuando no está el 'yo'. Ese 'yo' que ha sido creado por el pensamiento, el 'yo' producto del movimiento del tiempo. Y eso es belleza. Podemos profundizar mucho más aún, porque entonces cambia completamente nuestra relación con la naturaleza. Entonces la tierra es preciosa, - ¿comprenden? - cada árbol, cada hoja, todo es parte de esa belleza. Pero el Hombre lo está destruyendo todo. Así pues, estamos preguntando,
1:06:57 ¿existe algo sagrado, santo? Obviamente, todo aquello que ha creado el pensamiento en la iglesia - en la iglesia, no el edificio, que también es el resultado del pensamiento - todo lo que el pensamiento ha creado en el sentido religioso, o psicológico, reduciendo lo sagrado a una imagen, una idea, ¿es eso acaso sagrado? Si lo es, entonces no está dividido - entonces no es cristiano, hindú, budista, musulmán, o cualquier otra división. Entonces, lo que el pensamiento ha creado pertenece al tiempo, es fragmentario, no es completo, por lo tanto, no es sagrado. El venerar la imagen sobre la cruz, eso no es sagrado, es el producto del pensamiento - o la imagen que veneran los Hindúes, o los Budistas y demás. ¿Qué es entonces lo sagrado? Porque si no lo descubrimos, no que nos lo cuenten, no deseando lo sagrado porque trae gran vitalidad, gran fortaleza a la vida. Sin eso, la vida es limitada, vacía, insignificante. Entonces, uno debe investigar la pregunta y descubrir. Y solo podemos descubrir, cuando el pensamiento ha descubierto , - escuchen por favor - cuando descubre por sí mismo su lugar correcto. Por lo tanto, sin esfuerzo, sin voluntad, está esta inmensa sensación de silencio - silencio en la mente, sin movimiento del pensamiento. Solo cuando la mente está verdaderamente quieta y silenciosa se puede descubrir lo que está más allá de las palabras, que es eterno. Y todo eso es meditación. ¿Cómo puede meditar si tiene ira, si su vida se basa en la violencia, si hay contradicción en su interior? De modo que primero debemos poner orden. El proceso mismo de poner orden es parte de la meditación. ¿Comprenden? El no tener conflicto entre dos personas, hombre, mujer, nunca tener conflicto. Y descubrir cómo vivir sin conflicto, eso es parte de la meditación. De ello surge la inmensidad de lo que es la verdadera meditación. ¡Finito!
1:11:16 ¿Bien, señores?