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BR84Q2 - Segunda sesión de preguntas y respuestas
Brockwood Park, Inglaterra
30 de agosto de 1984



1:54 Siento que el tiempo esté empeorando.
2:06 Antes de empezar a inquirir en la pregunta o las preguntas deberíamos hablar juntos de qué es la paz y de su relación con la inteligencia. ¿No les importa que hable?
2:39 En un mundo que se desintegra, con guerras, nacionalismos sectarismos, idealismos y toda clase de división, una opinión contra otra, datos contra datos, juicios contra juicios etc. ¿podemos tener paz en el mundo, antes que nada? O ¿podemos vivir pacíficamente?
3:25 ¿Qué significa vivir juntos, hombre, mujer, o un grupo de personas sin estar vinculados a ninguna creencia, a ninguna secta, fe, etc.? ¿Podemos vivir juntos en paz? Al parecer ésta es una de las cosas más difíciles del mundo. También aquí. Hay muchos disturbios, en Inglaterra, huelga tras huelga, y todas las luchas de los seres humanos. Y en busca de paz uno ingresa en un monasterio, se rapa la cabeza se pone algún tipo de vestimenta y hace votos. Esto se ha intentado generación tras generación, tanto en la India como en Occidente, en el lejano Oriente: grupos que se comprometen a vivir pacíficamente, subyugando todas sus opiniones adaptándose a determinadas pautas idealistas, a determinados dogmas, a una vida monástica, etc. El otro día oímos una cosa bastante extraordinaria: Era un hombre que escribía muy bien escritor de gran éxito, en periódicos, revistas, y demás. Un día renunció a todo ello y se retiró a un ashram, que un gurú congrega a su alrededor. Y ¿qué suponen ustedes que está haciendo allí? Quitando viejos clavos de maderas viejas. Y es perfectamente feliz. ¿Comprenden todo esto? Y vive en paz -dice él. ¿Es esto paz? Olvidarse completamente del mundo, de lo que está ocurriendo en él. Olvidarse de toda responsabilidad; abandonar toda relación con los demás y desaparecer en una comuna, una comunidad o entrar en un monasterio, altamente organizado con el abad, al que ha de obedecer por entero, etc.
7:15 ¿Cómo halla uno la paz en el mundo y en sí mismo? Estoy seguro de que uno se ha formulado esta pregunta: Vivir completamente en paz, en relación con los demás. No auto aislarse cosa bastante simple, pero que tiene también sus propios peligros. El peligro consiste en que usted se vuelve más y más egocéntrico o se compromete con determinado símbolo, una imagen o con algún concepto doctrinal, y dedica toda su energía a eso lo guarda para sí, y trabaja en el jardín o en un viñedo. El champán y los buenos vinos de Francia eran obra de monjes. Pero los monjes también han luchado y matado a gente. Esto ha sucedido durante siglos. Y uno vive en un mundo que en verdad es monstruosamente destructivo y divisivo, con toda clase de brutalidad, etc. ¿Dónde halla uno paz? Un grupo de personas, ¿pueden vivir juntas pacíficamente? Ya sean maestros, educadores, u hombre y mujer, etc. ¿Busca uno la paz, o genera paz? ¿Comprenden? ¿Yace la paz en el exterior, fuera de la piel, por así decir o verdaderamente uno quiere paz? Si uno deja a un lado todo lo que el deseo, la voluntad y el pensamiento han concebido como paz; como querer la paz, y comprometerse con algún tipo de regla, llamada espiritual o de otra clase. -Muchísimas personas se meten en el ejército porque ahí no tienen responsabilidad. Los gobiernos se ocupan de usted; como en un monasterio. Pero usted trabaja, desfila, está dispuesto a matar, etc.-
11:04 ¿Puede uno, pues, originar paz dentro de sí mismo? Y, viviendo en este mundo, sabiendo en qué se está convirtiendo cada vez más, tanto científica como nacionalmente -por así decir- ¿puede uno vivir, o generar, crear paz? ¿Comprenden mi pregunta? -¿Podemos esperar unos minutos? - (Ruido de aviones) Vivir en paz implica ausencia de todo acto divisivo -¿No es así? Ningún acto de separación, ni sentimiento de 'yo primero' y tú después, ya sea haciendo cola o en el hogar. ¿Es eso de algún modo posible? No sólo por uno mismo sino también al vivir en grupo. Quien les habla ha vivido durante muchísimos años -más de sesenta años- con un grupo de personas; en India, América, aquí, en todo el mundo, o mejor dicho: parte de él. Y hay siempre discusiones, disensiones, opiniones opuestas '¿por qué no debo pensar así?', 'Tú piensas a tu manera', etc. Este proceso ha ocurrido, no sólo ahora sino siempre, tal vez. Pero uno se pregunta si es de algún modo posible crear paz. Uno emplea la palabra 'crear', en su sentido ordinario. No la Creación. Ése es otro asunto. ¿Puede uno, en un grupo de personas, crear paz en su casa, tal vez cuatro entre ustedes, o dos, en una familia? ¿Podemos originar paz? ¿O es imposible? ¿Comprenden mi pregunta? ¿Quiere uno en verdad vivir en paz? Y si lo quiere, ¿qué daría por ello? No en monedas o billetes, etc... Sino, ¿a qué estaría dispuesto, o deseoso? O decir que ya que hemos de vivir en paz, y es solamente en paz que uno puede verdaderamente florecer, ¿qué hará usted? ¿Qué soltará?, ¿qué gesto hará? ¿Comprenden? Es muy fácil decir superficialmente: 'Sí, estoy dispuesto a vivir en paz. Voy a entrar en tu pequeña y detestable comunidad, o tu comuna o seguiré a un gurú, viviendo en aquella comunidad.' Esto es muy fácil y bastante flojo. Disculpen esa palabra. Bastante indiferente respecto al resto del mundo. Es una forma de exclusividad. No es que esté contra una élite sino el modo exclusivista de ver la vida. ¿Comprenden?
17:23 Ahora bien ¿estamos dispuestos a abandonar, a dejar nuestras opiniones y juicios particulares? No es que uno no deba objetar, discutir, ni manifestar lo que piensa. Y si uno ve que lo que piensa no es correcto: ceder, cambiar. ¿Es posible todo eso? ¿O somos todos tan obstinados que nunca cedemos bajo ninguna circunstancia, a menos que nos veamos forzados? Así, llegamos al punto que si uno quiere verdaderamente paz en sí mismo y en la propia familia, o en su grupo, ha de ser muy sensible, y no sólo respecto a los propios deseos -eso sería bastante simple- o a las imágenes egocéntricas, sino sensible a la naturaleza, las ideas de los demás, y su modo de ver las cosas, sus dificultades sensibles a todo el proceso de convivir, que requiere mucho ceder, mirar y observar; y en gran medida, no interpretar sino ver lo que es el otro: puede ser bruto, puede ser insensible pero ayúdele a ser sensible, ayúdele a no ser... -¿Siguen?- Es un constante movimiento, sin tomar posiciones en ningún momento. ¿Es eso posible, acaso? No solamente en una familia o en un grupo, como una escuela. -Estamos muy vinculados a una escuela aquí, y hay también muchas dificultades.- Es pues un gran problema, no nuestro solamente, que somos responsables de la escuela de Brockwood, sino también de nosotros mismos, de nuestro entorno y del modo en que vivimos. Porque la paz requiere mucha inteligencia. Usted no puede simplemente decir: 'Tengo que vivir pacíficamente.' 'He de irme de donde haya conflicto', y marcharse a otra parte esperando encontrar un lugar donde no haya conflicto. Ese lugar no existe, a menos que uno se vuelva completamente estúpido completamente insensible, y no le importe un comino lo que sucede. ¡Lo siento! ¿No les importa? (Risas) Etc.
21:35 Así, uno ha de inquirir también en qué es la inteligencia puesto que la paz precisa de una tremenda inteligencia. No se compra en el mercado, ni se encuentra en libros ni repitiendo cánticos, o palabras, ni rezando por la paz. ¡Por dios! La humanidad ha rezado por la paz, desde sus comienzos. Pero no ha habido paz en el mundo, ni en uno mismo. Y para tener esa cualidad de la paz, inquebrantable sin una sombra de turbación, hace falta una gran inteligencia. Hemos de preguntarnos, pues: ¿Qué es esa inteligencia? ¿Nace ella de los libros? ¿Es resultado del pensamiento sutil y complicado? ¿O es la proyección de un ideal, adaptándose a aquella pauta? El pensamiento, con su limitación, posee cierta cualidad de inteligencia. De lo contrario no podríamos estar aquí sentados. Necesitan inteligencia para viajar, para ir a la Luna. Para llegar a la Luna, miles y miles de personas han tenido que cooperar conjuntamente, para producir aquel cohete y subir ahí. Esa es una forma de inteligencia. Y un científico, un cirujano, para operar requiere una gran destreza necesita alguna clase de inteligencia. Entonces, ¿nace todo ello de los conocimientos, de la experiencia de las habilidades acumuladas en las respectivas disciplinas siendo todo resultado, producto y movimiento del pensamiento? Y el pensamiento, siendo limitado, como decíamos en días pasados, ¿puede él generar paz? - Este tiene su propia inteligencia, limitada. ¿Verdad? ¿O la inteligencia no tiene, en absoluto, nada que ver con la actividad del pensamiento? ¿Están siguiendo todo esto? No sólo verbalmente, sino ver la lógica que tiene, la razón. El pensamiento, en su limitación, ha creado cosas extraordinarias en el mundo moderno: la rápida comunicación... No sé si han estado en un buque de guerra o un submarino, con su complejidad. ¡Extraordinaria energía empleada para construir estas cosas! Y la dinamo, los motores, etc. Energía inmensa, muchísimo pensamiento y muchos conocimientos se han invertido en todo esto. y, por lo tanto, hay esta cualidad de inteligencia limitada porque está basada esencialmente en el pensamiento, en el conocimiento. Pero ¿existe una inteligencia que no sea limitada? Uno tiene que hacerse estas preguntas, si quiere la paz. Hay que formular estas preguntas esenciales. No sólo la paz, sino un modo de vivir con gran profundidad y belleza. Y sólo es esa cualidad de inteligencia la que puede producirla.
27:28 O sea: ¿Puede haber paz sin amor? ¿Comprenden mi pregunta? ¿Puede haber paz sin un sentimiento de compasión? ¿Puede haber compasión si uno pertenece a determinada secta religión, grupo, etc.? ¿Entienden mi pregunta? Si yo estoy aferrado a mi condicionamiento particular -como hindú, musulmán, cristiano o budista- puedo leer libros que hablan de la compasión, como algo esencial. Se pueden escribir libros y más libros. - ¿Verdad? ¿Estamos todos juntos? ¿O estoy hablando solo? ¿Dónde halla uno esta inteligencia?, o ¿cómo da con ella? No puede de ningún modo cultivarla. Puede cultivar la inteligencia limitada, en la ciencia, la biología las matemáticas, el arte, etc. Esa puede cultivarse, con esmero día tras día, hasta que usted logra una preparación. Pero la compasión, con su extraordinaria inteligencia ¿es cultivable?
29:41 Siendo que no, -usted no puede cultivar día tras día el amor -¿verdad?- entonces, ¿qué hará? Si quiero vivir en paz, en profundidad sin una sola sombra de conflicto mutuo ¿qué debemos hacer, o no hacer?
30:30 Uno tiene en verdad que profundizar mucho en la cuestión del deseo de la voluntad y del amor. Hemos estado hablando media hora. No estoy respondiendo a las preguntas. Así es que tal vez podemos hacer esto el sábado y el domingo. Tenemos muchas cosas que tratar: no sólo de la inteligencia y el amor sino de todo el problema del dolor y del sufrimiento la muerte, la meditación y la religión. De todo eso hemos de hablar. Así pues será mejor que el que habla empiece con las preguntas.
31:29 1ª PREGUNTA: 'Usted habló el martes de la bondad, pero yo sigo sin tener del todo claro, si la cualidad de la bondad, o del mal está fuera, es un agente externo, o fuerzas existentes en el mundo o son sólo una proyección de nuestro propio pensar'.
32:01 'Usted habló el martes acerca de la bondad. Pero sigo sin tener del todo claro si la cualidad de la bondad y del mal es un agente externo, una fuerza existente en el mundo... o es tan solo una proyección de nuestro propio pensar'.
32:30 ¿Correcto? ¿Está clara la pregunta? Según entendemos, el que pregunta quiere saber si la bondad y la maldad son algo externo que no tiene nada que ver con nosotros. Pero aparte de nosotros ¿existe esta bondad en el aire, por así decir, y el mal, ahí fuera? ¿Es totalmente independiente de los seres humanos? ¿Lo comprenden? Esto es lo que él pregunta, si lo hemos entendido correctamente.
33:25 Han habido guerras -siento hablar de las guerras- Han habido guerras durante miles y miles de años. Han habido matanzas de seres humanos, a millones lo cual ha causado un inmenso sufrimiento. ¿Está ese sufrimiento ahí fuera, separado de nosotros? Nosotros tenemos nuestro propio pesar, dolor, ansiedad y sensación de bondad y de maldad -o si prefieren decir 'el mal'.- Aparte de ello, ¿existe el mal y el bien? ¿Existen? ¿Comprenden? ¿Qué piensan ustedes? Tal como pregunta esta persona: ¿es nuestra proyección nuestro prejuicio, nuestro sentimiento del bien y del mal? ¿O existe el mal, como algo por completo separado de la conducta humana, de la existencia humana?
35:11 Ésta es una pregunta muy seria. No es una pregunta trivial.
35:23 La gente ha hablado de la bondad, durante años. Aristóteles -creo- habló de ella. Platón, y antes de Aristóteles y Platón, hubieron los antiguos hindúes. Y anteriormente otros hablaron e inquirieron al respecto. Lo mismo que hacemos ahora nosotros. El mal creado por el hombre, la bondad que el hombre ha buscado los ideales y el conformismo, y algo que existe fuera de nosotros... Hay personas en el mundo, como los terroristas, los imperialistas los grandes conquistadores del mundo, desde Gengis Khan a Napoleón -ya conocen el resto.- Ellos querían el poder, esperando unificar Europa. La iglesia católica esperaba unificar toda Europa con los dogmas rituales, las creencias, la tortura, y todo lo demás; Guerras. Y eso sigue estando ahí: ese sentimiento. ¿No es cierto? ¿O tienen alguna objeción al respecto? También ha habido muchas personas que han buscado la bondad. La gente no los ha conocido. No han sido famosos. Eran personas que decían: 'Viviré una vida buena'; No la 'buena vida' del mundo moderno, con buena comida, buena bebida y todo lo demás, sino la vida buena de austeridad. No de meramente ponerse un taparrabo, o una túnica. -La austeridad es algo totalmente diferente.- Y ellos buscaron eso, y construir esa bondad. Aunque esas personas murieron y se han ido, ha de existir. ¿No han encontrado ustedes, al entrar en una casa una casa extraña, una atmósfera propia? ¿No? Se puede sentir si ha habido disputas en la casa si ha habido violencia o conflicto perpetuo. Uno puede notarlo. Así que está fuera. ¿Verdad? ¿Tienen ustedes alguna objeción? De modo que existe la bondad y lo que se llama maldad, o el mal. Existe en el mundo, aparte de nuestra propia contribución a ello. Y uno puede volverse altamente sensible a todo eso, y poner fin a los propios conflictos, divisiones, apego a las opiniones, diciendo: 'Lo que opino es un hecho'. Ustedes ya conocen el proceso usual de aferrarse a algo y pelear por ello.
39:58 Todo esto requiere una observación muy cuidadosa la percepción de uno mismo y de las propias actividades y conducta. Uno contribuye o a la bondad, o a lo que se dice que es malo.
40:34 Esta es una pregunta bastante cercana, medular.
40:41 2ª PREGUNTA: '¿Sus escuelas, aquí o en otra parte, dan a los alumnos una comprensión de todo el problema humano de la inmensidad de la vida humana y de sus posibilidades?'
41:06 ¿'Sus escuelas' -subrayado- aquí o en otra parte dan a los alumnos una comprensión de todo el problema humano de la inmensidad de la vida humana y de sus posibilidades?'
41:39 La pregunta se la han hecho al que habla, así que ¡descansen! (Risas) En primer lugar, quien les habla ha ayudado, en varios países... -en la India hay cinco escuelas, y va a haber más hay una escuela aquí, en Brockwood, y una en California, en Ojai. No son las escuelas del que habla. Son escuelas que no sólo él ha ayudado a crear, sino otras personas. Así pues, no se pueden llamar 'sus' escuelas. Ya sé que se usa el nombre de K pero no son sus escuelas personales. Eso no sería ni correcto, ni cierto. Todas las escuelas en las distintas partes del mundo se han construido o formado, con cientos de personas trabajando para ello. ¿Entienden? No es sólo una persona. Eso sería terrible; no podrían hacerlo. Hay escuelas en la India, que han existido desde hace más de 60 años las cuales, el que les habla ayudó a crear, con la colaboración de otros. Una en el Norte, cerca de Benarés y otra en el Sur, cerca de Madrás, etc. Hay otra aquí y una en California.
43:55 Los maestros y educadores son como usted y como yo. Son humanos, tienen sus propios problemas personales y dificultades y los estudiantes llegan ya condicionados por sus padres por sus vecinos y por otros niños. Y llegan a esas escuelas. Y los profesores también están condicionados, por desgracia. Y usted pregunta sobre la comprensión humana total de la vida la inmensidad de la existencia humana y sus vastas posibilidades... Antes que nada, ¿es eso lo que quieren los padres? ¿Comprenden mi pregunta? Generalmente los padres quieren que sus hijos tengan una graduación una graduación técnica o humanista, ya saben para que consigan un buen empleo se instalen en la vida, se casen, tengan hijos y sigan por ahí. Generalmente esto es lo que quieren los padres. Y los niños sienten cierta responsabilidad para con los padres de modo que más o menos se adaptan, en especial en Asia, en la India. ¿Quieren que entremos en todo esto?
46:19 Los padres -quien les habla ha tratado con muchos de ellos en California, y aquí - a algunos de ellos no les importa un bledo si aprueban exámenes o no con tal de verse libres de sus hijos. Los mandan a internados. Ya conocen todo eso. También en Inglaterra. Y difícilmente tienen alguna relación con sus hijos excepto en las vacaciones de verano o de invierno. Así, la responsabilidad del educador se vuelve inmensa. Y enseñarles, ayudarles a comprender la inmensidad de la vida humana la vastedad de la existencia, no sólo la existencia propia personal sino la existencia -la naturaleza, los animales, todo el universo- requiere una mente -un cerebro- capaz, inquirir en eso y además, enseñar alguna asignatura en concreto -¿Comprenden?- Puesto que en la sociedad como es ahora si tú eres ingeniero consigues un buen trabajo. Así, los estudiantes quieren también un buen trabajo no vender en una tienda. Quieren un buen trabajo. Así, toda su concentración, si se puede emplear esta palabra, se dirige a conseguir una buena graduación, un grado A o un grado O, y todo eso. Y está la presión de la sociedad, que todos ustedes han creado y también la presión de los padres, etc. ¿Comprenden las dificultades de todo eso? Pero si usted lo comprende clara y profundamente ¿se unirá a nosotros? ¡No, cuidado! Usted no puede hacerlo simplemente porque lo quiera. Tiene que hacer algo. Tiene que ser buen cocinero, buen jardinero buen profesor, buen padre. Usted quiere esto. No lo deje en nuestras manos. El educador necesita educación, igual que el padre y los estudiantes. Es un proceso de vivir, trabajar, cooperar y sentir juntos no de pelearse por opiniones. Y esto requiere muchísima energía. Y ¿qué padre...? Hay muchos padres... -en la escuela de Brockwood creo que hay de 15 a 19 nacionalidades- Esta escuela no es lo que debería ser, pero lo será. Estamos trabajando en ello. Ayúdenos. ¿Comprenden? No les pido dinero. Eso es fácil. (Risas) Sino unámonos, para crear algo juntos.
50:42 3ª PREGUNTA: ¿Podría extenderse más en lo que quiere decir al afirmar que el futuro es ahora? ¿Es que las semillas del futuro -'semillas' subrayado- están contenidas en el presente? ¿O el futuro ya existe plenamente en una escala de tiempo diferente?'
51:15 '¿Podría extenderse en qué quiere decir al afirmar que el futuro es ahora? Es que las semillas -subrayado- del futuro están contenidas en el presente? ¿O el futuro ya existe completamente en una escala de tiempo diferente?
51:47 Somos bien variados en las preguntas, ¿no? Esta es una pregunta muy complicada, como todos los problemas humanos. Aparte de la ciencia ficción y las teorías de los científicos acerca del tiempo, como una serie de movimientos, etc. aparte de la exigencia de que el futuro sea confortable seguro y feliz, y todo eso, ¿qué es el tiempo?
52:46 ¿Podemos adentrarnos juntos en esto? Juntos. No sólo que yo hable. Quien les habla dice algo y ustedes están de acuerdo o lo desechan. Eso requiere realmente una indagación seria. ¿Qué es el tiempo? Ustedes pueden ver el tiempo como movimiento desde un punto a otro. ¿No? Para ir desde aquí a su casa, a su hogar hay una distancia que cubrir, que va a tomar tiempo. Esto es obvio. Pero también el tiempo es todo el movimiento del pasado -¿verdad?- en el que están implicadas todas las tradiciones tradiciones acumuladas, transmitidas de una generación a otra: sus conocimientos, sus libros, la manera de tocar el violín, etc.; Está todo el movimiento de este enorme pasado, del cual formamos parte. -¿Verdad?- Somos el pasado; siendo el pasado los recuerdos. Ustedes son todo el movimiento de la memoria, ahora. ¿No es así? Es un hecho. Ustedes son un manojo de recuerdos. Les guste o no, es un hecho. Sin esos recuerdos -placenteros o no, importantes, satisfactorios todos estos recuerdos están en el presente. Y sin ellos ustedes no existirían. Podrían existir como vegetales. ¡No! Probablemente los árboles tienen su propia forma de responder. No entraremos en ello. Así es que cada uno de nosotros somos memoria... O sea, todo el proceso de acumulación de conocimientos, respuestas reacciones, juicios, censura, aceptación, etc. Todo este proceso originado no solo biológicamente sino subjetivamente, es lo que somos ahora después de 40 ó 50 mil años. Todos esos siglos, esa vasta sensación de tiempo, es ahora. Porque ustedes son eso. Está claro, ¿no? Y eso es el futuro, si no hay una ruptura. Esto es simple, por supuesto. Un ejemplo sencillo:
56:54 El tribalismo ha existido desde el comienzo de los tiempos. 'Yo pertenezco a esa tribu'. Sigue estando en África y está en cada país, glorificado como nacionalismo. No deja de ser tribalismo ¿Verdad? Ese tribalismo divide a la gente, que se aferra a las propias creencias, y todo lo demás. De modo que toda la acumulación de un grupo, de una tribu de una nación, o una comunidad, es el pasado. ¿No es así? Y si tienen en cuenta que después de 50 mil años de existencia humana sobre esta maravillosa tierra seguimos más o menos igual -¿verdad?- Psicológicamente, subjetiva e internamente seguimos siendo muy primitivos. Pueden descolgar el teléfono y hablar con el otro extremo del mundo pero lo que dicen es bastante primitivo. O son negocios, o insultan a alguien o le dicen: 'Querido, ¿como estás?' Es lo mismo que ha ocurrido, con mayor dificultad, en siglos anteriores. Ahora puede hacerse en un segundo. Así pues, el pasado es ahora. Es lo que somos; y lo que somos, después de 40 mil años. ¿Comprenden? ¡Qué extraordinario!: El tiempo no nos ha cambiado. ¿No es así? Seamos honestos. Hemos hecho un así llamado 'progreso' en tecnología. Inmenso e increíble. Pero internamente somos, de algún modo, muy pequeños. En la superficie, tal vez; pero en el fondo somos bárbaros y primitivos. -¿Verdad? - Nos matamos unos a otros, y todo lo demás.
1:00:06 De modo que -por favor, escuchen- el tiempo no nos ha cambiado. ¿No es cierto? ¿Lo vemos? La evolución no ha cambiado la psique. Al contrario: está haciéndola más y más fuerte siendo la psique toda la acumulación de memoria: racial, nacional, tribal, las divisiones religiosas: Antiguos sumerios, antiguos hindúes -nunca se llamaron hindúes pero no importa- y los egipcios. Y desde hace 40 ó 50 mil años después de evolucionar, seguimos siendo primitivos. El tiempo sigue. El tiempo es un movimiento. Así, el futuro es lo que somos ahora. -¿No?- Tendremos guerras. Ahora sabemos matar a un millón de personas de una sola bomba. Unos a otros nos odiamos, competimos, nos enfadamos buscando satisfacción sexual o de otra clase. Ellos lo hacían. ¿Comprenden? Y nosotros seguimos igual. Y el futuro sigue siendo lo que ahora somos. De modo que el futuro es ahora, no sus semillas, sino su realidad. ¿Es posible, pues, cambiar radicalmente todo eso? Sin darle cabida al tiempo, en absoluto. ¿Comprenden? ¿Entienden mi pregunta? El tiempo no nos ha cambiado; la evolución no nos ha cambiado. Las distintas organizaciones no nos han cambiado ni las diversas religiones; el sufrimiento no nos ha cambiado. Pero decimos: 'el tiempo nos ayudará a cambiar'.

Q:(Inaudible)

K: Ya llegaré a eso, señor. ¡Deme un poco de tiempo! (Risas) ¡Un ratito!
1:03:27 Estamos diciendo que si uno confía en el tiempo, o sea, en el mañana para producir un cambio, es una esperanza vana. ¿Verdad? Esto está claro. Por tanto han de inquirir en lo que es el cambio. ¿Está el cambio en términos de futuro? ¿Es el cambio pasar de lo que es a otra cosa? Por favor, penetren en ello. 'Yo soy esto, seré aquello'. 'Seré' significa futuro, originado por el deseo que es la esencia de la voluntad. El deseo es la esencia de la voluntad. Usted dice: 'Yo haré algo, más tarde', 'cambiaré gradualmente' -¿Verdad?- 'Espero ser noble'. 'Me libraré de mis opiniones' -¿Siguen?- Todo ello implica que usted confía en el tiempo para cambiar. Preguntamos, pues: ¿Qué es el cambio, en el cual no exista el tiempo? ¿Lo comprenden, señores? Desde el momento en que me digo a mí mismo: 'Voy a cambiar' ya he admitido el futuro. ¿No es cierto? 'Yo seré', 'cambiaré', 'floreceré', 'amaré', todo ello admite el tiempo. Pero el tiempo no nos ha cambiado. ¿Verdad? Porque hemos evolucionado durante 50 mil años, y ese vasto espacio y experiencia no tiene ningún efecto profundo en nosotros.
1:06:03 ¿Hay entonces -por favor, entiéndanlo- hay un cese total de algo que ha sido, en este instante? ¿Comprenden? ¡Esperen! Supongan que soy codicioso. Ya saben lo que esto significa, naturalmente. Todos lo conocen. Codicioso, envidioso. Tal vez la envidia es una palabra mejor. Soy envidioso. Puedo racionalizarlo, decir que es algo natural, cultural forma parte del comercio, de perder y ganar, producción y demás. Así puedo decir: 'Soy codicioso' y el hombre lo ha sido desde los comienzos. ¿Verdad? Y el tiempo no me ha cambiado en absoluto. Porque debido a la codicia hemos creado esta espantosa sociedad. Tanto comercialmente como a causa de la envidia la cual es comparación, nos hemos destruido mutuamente. Esto es un hecho. Pero ¿puede acabar esa envidia instantáneamente? No 'yo lo haré gradualmente'. -¿Comprenden mi pregunta?- ¿La he formulado con claridad? ¿Hay un final, final, y no una continuidad? Una continuidad implica tiempo. ¿No es así? ¡Oh, vamos señores! ¿Puede uno no permitir, en absoluto, que el tiempo entre en el terreno del cambio?
1:08:33 Ese cambio significa poner fin. Poner fin, desconociendo qué va a suceder ya que lo que pueda suceder sigue siendo esperanza, tiempo, etc. ¿Es posible acabar con la envidia, instantánea y completamente de forma que no exista nunca más? ¡Sí, señor! Por eso es tan importante comprender la naturaleza del tiempo. El tiempo es un movimiento, igual que el pensamiento. Y el tiempo es necesario para aprender un idioma, para tener un oficio. El tiempo es necesario para ir a la Luna para fabricar un buque de guerra, una dinamo, o un motor. Pero psicológica, subjetivamente, si nosotros pensamos en términos de tiempo y cambio, nunca habrá cambio. Vean lo que ocurre. Ustedes tuvieron la Liga de Naciones ahora tienen las Naciones Unidas con otro estallido habrá otra clase de... otras Naciones Unidas. Pero es el mismo proceso. ¿Entienden? Reorganizar la misma desdicha de forma distinta.
1:10:34 ¿Es posible, pues, no tener mañana? Ver la vida, vivir aquella vida que no tiene mañana en absoluto?
1:11:14 ¿Puedo proseguir con la próxima pregunta? ¿Ven ustedes? Eso implica cosas enormes. Ustedes no comprenden esto verdaderamente: el tiempo. Un tambor está afinado con esmero, y porque lo está, e internamente, por dentro está vacío, cuando se toca da la nota correcta. Y teniendo esta cualidad interna de 'nada', pero de gran sensibilidad usted tiene entonces algo extraordinario. Quien les habla no les está incitando a nada. El no les está persuadiendo, ni recompensando. No hay ni premio ni castigo.
1:12:44 4ª PREGUNTA: '¿Por qué usted no encuentra ningún valor en la plegaria?'
1:12:50 '¿Por qué usted no encuentra ningún valor en la plegaria?' ¿Ustedes se lo encuentran? ¿Podrían ustedes...? No sé por qué me acusan de no darle ningún valor a la plegaria.
1:13:18 ¿Por qué rezamos? Saben que hay toda una serie de comunidades o de monjes que están perpetuamente rezando? Cuando un grupo termina, el otro empieza. Y nosotros también rezamos cuando nos hallamos en dificultad. Cuando hay crisis en nuestra vida queremos rezar, o decir: '¡Que alguien me ayude, por favor!' ¿Conocen aquel chiste de un hombre colgado sobre un precipicio? Decía: '¡Dios, sálvame, por favor!' Y Dios le dice: 'Ten fe y salta'. (Risas) Y el hombre suspendido sobre el precipicio dice: '¿Pero es que no hay nadie más ahí arriba?' (Risas) ¡Lo siento!
1:14:45 ¿Por qué rezamos, en realidad? Es lo que ha habido: Rezar, en el mundo cristiano, en el islámico y de forma diferente, en el mundo budista, en el hindú. Rezar. ¿A quién rezan ustedes? ¿A una entidad externa? ¿Entidad externa como Dios, o el Señor? Al Señor, según los distintos países, culturas y tradiciones. ¿El Todopoderoso, de los diferentes conceptos? ¿A quién rezamos? ¿Y por qué rezamos? ¿La oración soluciona nuestras dificultades? A veces al rezar, no usando meramente cierras palabras, o cánticos, etc sino al rezar calladamente, sin palabras -¿Entienden lo que digo?- tal vez hallan una respuesta, porque todo su cerebro se ha aquietado. Y en esa quietud, en ese silencio del cerebro sin el movimiento del pensamiento, encuentran la respuesta. Entonces dicen: 'Tengo que rezar más y más.' Es decir, ustedes han alcanzado, han tenido una experiencia y ella ha traído consigo ciertos resultados. A ustedes les gustan esos resultados, y siguen así. Entonces ello se vuelve un hábito, y ustedes lo han perdido todo. ¿Por qué rezamos en realidad? Nosotros no lo condenamos ni decimos que esté bien sino que cuestionamos todo eso con cierto escepticismo, con una cualidad del cerebro que dice: 'Dime la razón, no sólo reacciones emotivas.' Uno pasa por una gran dificultad. Hay grandes crisis, dolor y sufrimiento, sin solución. Y en ese momento buscamos a alguien que nos ayude. Y este alguien no es mi esposo, ni mi esposa, ni hijos, ni mi vecino o alguien al otro lado de la calle, puesto que les conozco demasiado y sé que se encuentran en la misma situación que yo. De modo que me dirijo a algún agente externo. Agente externo significa algo no estructurado por el pensamiento: Dios, Cristo; y en la India es otra deidad, etc. Rezo, de rodillas, porque no puedo en absoluto solucionar este problema. No puedo poner solución a mi sufrimiento, mi dolor y soledad y así, gradualmente empiezo a depender de algo externo. O es el médico, el psiquiatra, o Dios. Todos son lo mismo, desde el momento en que quiero ser ayudado. Se le puede llamar oración santa; el otro dice: 'Bueno, eso es mundano: tú pagas 10 libras y logras...' Ya saben lo que pasa. No hace falta entrar en ello. Así pues, ambas cosas son lo mismo. Todo es lo mismo. Entonces ¿por qué lo hago? Porque quiero ser ayudado. No soy capaz de solucionar el problema. O pienso que no soy capaz, que es muy doloroso, devastador, y perturba toda mi vida. Y quiero que alguien calme mi ser, que me ayude a superarlo. Es lo que se ha estado haciendo desde hace más de 40 ó 50 mil años. Era el trueno y el rayo, antes; luego el adorar los árboles ahora es la adoración de símbolos e imágenes. No hay mucha diferencia.
1:21:09 Entonces he de preguntarme: ¿Por qué quiero ayuda? Aunque pueda parecer cruel, no lo es: el que siempre pide ayuda se vuelve más y más débil y torpe. Entonces se vuelve totalmente dependiente de algo, ya sean drogas o personas, ideales, y en última instancia, de su concepto de Dios. Tanto si es una droga, o Dios, sigue estando en la misma línea, porque ustedes quieren ser ayudados.
1:22:06 Ahora nos preguntamos: ¿Es posible solucionar mis propios problemas sin ninguna ayuda de otro? Lo cual requiere una gran dosis de vigor y energía, para decir: 'Veamos este problema de la envidia: ¿qué es la envidia?' Es siempre la comparación y algo más que comparación: el ansia, el querer. Pero, ¿puede esto terminar, sin tiempo? Entonces no tengo que rezar. Entonces, una persona así, está totalmente libre de la contaminación del pensamiento. Ello requiere la comprensión del temor y poder permanecer completamente consigo mismo. Y eso hoy en día va siendo poco a poco denegado. Las drogas -cocaína, heroína y demás- se propagan por el mundo. La vida nos aburre, y buscamos sustitutos de la vida. Y así la oración es el propio deseo de ustedes de alcanzar algo que sea de lo más gratificante. Un modo fácil de vivir sin ninguna comprensión. Eso es más complicado que las meras afirmaciones de quien les habla. Como ven, somos tan mezquinos, de mentes tan estrechas. Pero si pudiéramos salirnos de eso, no mañana, sino ahora entonces la vida es algo que no tiene fin; inmensa.
1:25:16 Ya son la una menos diez. ¡Ah! Aquí hay una buena pregunta.
1:25:35 5ª PREGUNTA: Cuando usted ya no esté físicamente entre nosotros... ¿qué hemos de hacer los que comprendemos su mensaje aunque sólo sea intelectualmente? ¿Seguimos trabajando en nosotros mismos y nos olvidamos del resto del mundo? ¿o intentamos difundir sus enseñanzas tal como entendamos?
1:26:06 Cuando usted ya no esté físicamente -¿por qué añadir 'físicamente'?- entre nosotros, ¿qué hemos de hacer los que entendemos su mensaje aunque sólo sea intelectualmente? ¿Continuamos trabajando en nosotros mismos y olvidamos el resto del mundo o intentamos difundir sus enseñanzas, tal como entendamos? ¿Necesito contestar esta pregunta? (Risas)
1:26:53 Señor, este es su mensaje, no el mío. Este es su libro, no el mío. Si el modo en que vive es el mensaje, si vive de la forma de la que nosotros hablamos, sin tiempo, su mismo vivir es la luz. Eso no depende de nadie. K... Es un hecho cierto en la vida que todos vamos a morir. Es un hecho absoluto e irrevocable. Y el futuro es ahora. La muerte es ahora. ¿Comprenden? O sea, el cese es ahora, no dentro de 10 ó 50 años. Pero si uno vive de esa manera, su misma vida es el mensaje. No es el mensaje de K, sino el suyo. Entonces su vida se propaga. El mismo vivir, el modo en que vive; propaga lo que está viviendo. No es propagar lo que otro ha dicho. ¿Comprenden? Es muy, muy simple esto. La belleza es suya, no de otro. Mejor terminamos ahora.
1:29:02 ¿Puedo levantarme?