BR84T1 - La causa del conflicto en la relación home
Primera charla pública
Brockwood Park, Inglaterra
25 de agosto de 1984

Versión solo texto

2:01 ¡Por dios, cuánta gente hay! ¿No?
2:24 Va a haber cuatro charlas y un par de encuentros de preguntas y respuestas durante estos diez días. Quisiera recordarles, si puedo, que esto no es un entretenimiento. No es algo a lo que vienen por un día, o con lo que pasan una hora escuchando alguna charla, o coloquio sino que es un asunto muy serio. Si ustedes han venido movidos por la curiosidad o porque han visto algo en la TV y tienen ganas de escuchar a este hombre, eso no es suficiente. Estamos aquí en una reunión de gente muy seria. Al menos eso espera uno. Tampoco intentamos en modo alguno convencerles de nada de ninguna nueva teoría, nuevas conclusiones, conceptos ni ideales. 4:15 Para quien les habla todas estas cosas son realmente abominables y no tienen ningún significado en la vida de cada día. Esto no es algo popular. Popularidad es lo último que se desea. Lo que sí es importante, nos parece, es que consideremos juntos objetiva y subjetivamente todos los problemas conflictos, afanes, dolor, sufrimiento, temor, etc mientras estamos aquí, durante estas charlas y preguntas y respuestas. Por favor, tengan en cuenta, si uno puede recordárselo... -y lo seguiremos haciendo- que el que habla no tiene autoridad alguna como persona. No es culto a la personalidad, ni algo que haya que aprobar o desaprobar. 6:13 Porque hemos de ejercitar nuestro cerebro, razón, lógica y sensatez. No decir: 'Me gustas y por tanto te doy la razón' o: 'eres una persona extraña y por eso no estoy de acuerdo.' Antes bien, nosotros vamos a pensar juntos. No aprobar ni desaprobar, sino observar juntos todo el fenómeno de la existencia; de nuestra vida diaria nuestro modo de vivir, pensamientos, emociones, reacciones.
7:09 Y para inquirir profundamente en todo el proceso de vivir en todo lo que ocurre ahí fuera en el mundo, objetivamente y en lo que ocurre interna, subjetivamente o sea, lo psicológico -si no les gusta la palabra 'subjetivo'- o los estados psicológicos, dentro de la piel. No huesos y sangre tendones, etc., sino todo lo inexplorado por cada uno de nosotros aunque los especialistas pueden haberlo hecho, superficialmente. - Pero juntos, y quien habla lo dice de veras, no que él vaya a hablar y a exponer determinadas ideas, sino que juntos vamos a observar estos sucesos extraordinarios de nuestra vida, los conflictos los múltiples problemas humanos, problemas de relación, el por qué los seres humanos se sienten lastimados, heridos psicológicamente. 8:51 Pero también vamos a hablar juntos de toda la cuestión del temor: Si es posible alguna vez ser libre del miedo. No externamente primero objetivamente, sino subjetivamente, por dentro, ser enteramente libres del temor. Y vamos a hablar también juntos del placer que los seres humanos persiguen de diversas formas. Y también de la enorme carga de sufrimiento no sólo del propio, sino el sufrimiento de la humanidad.
9:50 También vamos a tratar juntos el asunto de la religión. No de la organizada, de aquella en la que usted cree o no cree, sino la cuestión de qué es religión, cuál es el estado del cerebro que es libre y capaz de percibir lo que es sagrado y verdadero. Y también vamos a hablar juntos de la muerte que es la suerte de cada ser humano en este mundo. Ella es lo único que es absolutamente cierto. Y hablaremos juntos también acerca de la meditación, etc.
10:46 Así que nos interesa la totalidad de la vida, no un aspecto de ella ni una forma particular, sino la totalidad de nuestra existencia sobre esta tierra. Y también hablaremos juntos de qué es la belleza. Si no hay belleza no hay verdad. No sólo la belleza en lo externo, en el entorno sino también el sentir lo que es verdaderamente bello. De modo que sin ninguna clase de persuasión ni seducción ni de premio o castigo, vamos juntos a pensar, a observar y a emprender un largo viaje hacia dentro de nosotros mismos largo viaje objetivamente en el mundo y también subjetivo e interno. Y para hacerlo con cuidado, minuciosidad y precisión ha de haber la cualidad de la duda, de escepticismo, de cuestionar nunca aceptar nada, ni de la propia experiencia ni la de otro, ni concepto alguno filosófico, teórico, ideológico. 13:00 Si estamos dispuestos a ello, cada uno, podemos ver por nosotros mismos cuán importante es, cuán serio es esto. No es algo para ir un fin de semana -y creo que están de vacaciones- antes bien, le dedicamos nuestra energía. Y tenemos tiempo libre al menos una hora o dos, esta mañana. Y hablar de todos estos problemas, juntos.
14:00 Eso significa que si están dispuestos, deben dejar a un lado por ahora o por completo, los propios prejuicios, inclinaciones, opiniones tanto las obstinadas como las más ligeras, ya que distorsionan impiden y bloquean, cuando ha de haber una percepción exacta. ¿Podemos emprender juntos este viaje? No con un tremendo esfuerzo sino más bien con vacilación, tentativamente y sin seguir a nadie. No hay ningún gurú ni nada de todo ese absurdo. En los asuntos llamados psicológicos y subjetivos no hay autoridad. Ni la autoridad de la propia experiencia ni la de los propios conocimientos. Todo conocimiento es limitado. -Ya entraremos en todo eso- 15:56 Ni obedeciendo ningún concepto. Todo eso naturalmente impide la clara percepción. ¿Es ello de algún modo posible? Ser libres de las propias conclusiones, conceptos e imágenes que uno se ha construido, como guía; ser libres de ideales proyectados por el pensamiento en oposición o en connivencia con el presente. Así el cerebro se vuelve muy claro, activo y podemos observar, pensar y emprender esta exploración del mundo exterior y en nosotros mismos.
17:20 Ese es el interés de todas estas charlas y coloquios. No hay autoridad en este asunto. Cada uno de nosotros es responsable de sus acciones de sus pensamientos, del modo en que vive, etc. Y si queremos echar las culpas a otros, al entorno, o la sociedad... La sociedad es lo que nosotros hemos hecho de ella. La estructura social es la que los seres humanos han ido construyendo a lo largo de los siglos, con sus ambiciones, su competitividad agresividad, temor, placer, etc. De modo que la sociedad en la que vivimos, que es corrupta, y se prepara para la guerra es consecuencia y resultado del modo en que vivimos del modo en que pensamos, sentimos, etc.
19:12 Considerando todo esto, ¿desperdiciamos nuestra vida? El despilfarro es conflicto. El conflicto en el que vivimos perpetuamente, desde que nacemos hasta que morimos. Es un hecho. Los seres humanos nunca han sido capaces de solucionar sus problemas. Es un asunto muy complejo, si los seres humanos de todo el mundo incluidos los que estamos aquí, podemos alguna vez librarnos de todo conflicto. ¿O es natural que histórica y actualmente tengamos que vivir en conflicto, no sólo interno, sino también en lo externo: guerras perpetuas, nos matamos mutuamente. 20:52 Tal vez antiguamente se mataban cinco o seis mil personas; Ahora se puede evaporar a un millón de seres humanos de una sola bomba. Y a esto se le llama progreso. Cada nación del mundo acumula armamento, cosa que ustedes ya conocen suministrado por este país. El 80% del armamento va al extranjero a América, Rusia, Alemania, etc. Nosotros lo aceptamos
21:38 como manera natural de vivir: conflicto, matanzas, mutilaciones terrorismo. Todo esto está sucediendo en el mundo. Y parece que no nos importa. Decimos que todo está en lucha. En la naturaleza hay lucha conflicto, el matar -el tigre al ciervo, etc. - Así que es natural que los seres humanos se maten mutuamente, aunque sus religiones así llamadas 'religiones' y creencias dicen: 'Vive pacíficamente' 'Amaos los unos a los otros', lo cual se ha venido diciendo desde hace miles y miles de años, no sólo en el Cristianismo. La Cristiandad ha matado probablemente a más personas que ninguna otra organización religiosa.
23:07 De modo que hemos aceptado el conflicto como algo natural e inevitable. El conflicto mutuo, entre hombre y mujer... Y uno se pregunta: después de los 50 mil años de evolución -estamos en el ápice de los así llamados seres humanos sofisticados- ¿Es esto natural, es inevitable que tengamos que vivir en conflicto?
24:08 ¿De acuerdo? ¿Podemos penetrar en ello juntos y ver si podemos comprender en profundidad, de forma real, no verbalmente ni intelectualmente, sino ver el hecho de que uno está en conflicto? Y mirar si ello puede acabar. ¿Qué es el conflicto? ¿Los ideales originan conflicto? ¿Lo origina cualquier forma de futuro y de presente? ¿Son ellos los responsables de nuestro conflicto. El futuro que uno desconoce, y el presente que es el pasado... El pasado está en conflicto con el presente y con el futuro. - Confío que se entienda todo esto - ¿Es el conflicto la dualidad de agrado y desagrado el bien y el mal, lo que debería ser y lo que es? ¿Surge el conflicto de estos factores? Si somos absolutamente serios y conscientes, es un hecho obvio que vivimos en conflicto. 26:32 Desde la infancia, durante los largos o cortos años de existencia el conflicto parece ser uno de los factores predominantes de la vida. A menos que uno descubra por sí mismo las causas de este conflicto el mero hecho de ir podando sus expresiones externas tendrá muy poca significación. ¿Cuál es la causa del conflicto? Dondequiera que haya una causa con su efecto, cuando se comprende la causa profundamente, no sólo de forma verbal teórica o intelectual, sino como un hecho de la propia vida comprenderla profundamente, entonces la causa puede llegar a su fin. Y por lo tanto el conflicto puede llegar a su fin.
27:55 Así, nosotros juntos vamos a averiguar cuál es la causa del conflicto. La causa, la raíz. Y por supuesto, si admiten que el conflicto es inevitable y natural que los seres humanos desde los últimos milenios han vivido con él entonces ¿por qué no deberíamos nosotros también? Este tipo de argumento, si puedo decirlo, es bastante tonto e inepto. Pero si uno pudiera penetrar en ello, examinarlo, tener una percepción reveladora ('insight') de la causa del conflicto, tal vez se acabe. 28:59 Descubrir la causa no es un proceso de análisis. Análisis implica el analizador y lo analizado, ¿no? -¿De acuerdo?- el que dice: "He de hallar la causa de este conflicto" y entonces empieza a investigar como si se tratara de algo fuera de él; y entonces lo analiza. ¿No es el analizador lo analizado? Por favor, penetren en esto un poco, si están dispuestos.
29:54 Preguntamos: ¿No es el analizador...? Pongámoslo de otra forma: ¿Es el analizador diferente de lo que él analiza? ¿Quién es el analizador? Aparte del psicólogo profesional, del psiquiatra, etc.... Lo que estamos haciendo ahora, es comprender la causa del conflicto. ¿Es la causa del conflicto algo que tiene que ser analizado? Entonces, si usted analiza la causa ¿quién es el analizador? -¿Correcto?- ¿Es el analizador diferente de aquello que está analizando? ¿Comprenden mi pregunta? ¿Estoy hablando solo? ¿Están verdaderamente interesados en todo esto?
31:24 Público: Sí.
31:25 K:No, por favor. No animen al que habla. No vale la pena.
31:34 (Risas) ¿Están verdaderamente interesados en todo esto?
31:35 Público: Sí. K: No, por favor. Esto es muy serio. ¿Comprenden?. No es sólo algo para una hora. Es su vida. Es el modo en que viven, toda la cuestión del amor, de la ternura del cuidado, del afecto. Todo ello está involucrado en esto. No se trata de estar de acuerdo con el que habla, lo cual es bastante absurdo. Si ustedes están real y profundamente interesados en esto o sea, en averiguar por sí mismos, no por el que habla sino por uno mismo averiguar la causa del conflicto. Y cuando se descubre la causa el efecto desaparece; porque cualquier causa puede cambiarse. Si uno tiene dolor de muelas o de cabeza, ello tiene una causa. Y cuando encuentran la causa, el dolor desaparece. 32:56 De modo similar si podemos descubrir la causa, o causas por las que vivimos en conflicto perpetuo... Y ahondar profundamente en ello no es un proceso de análisis. Porque el análisis implica una división entre el analizador y lo analizado. Por tanto en este proceso del análisis sigue habiendo conflicto. Espero que comprendan todo esto. Pero si pudiéramos observar el hecho, o dar con el hecho de la causa lo cual requiere atención, cuidado, honda urgencia para descubrir y pasión para salir de este conflicto. Esto requiere energía. Pero el análisis es un proceso de desperdicio de energía.
34:14 Es decir ¿es posible observar con claridad, percibir tener un 'insight' (percepción reveladora) de la causa del conflicto? Si podemos descubrir qué lo causa, desaparece completamente el efecto que es el conflicto.
34:40 De modo que preguntamos: ¿Es la causa el pensamiento el pensamiento en sí mismo? El que habla lo está sugiriendo. No lo aprueben ni lo desaprueben; vamos a examinarlo. ¿Es la causa esta sensación que tenemos de dualidad esta división entre lo que soy y lo que debería ser? El 'debería ser' es una proyección del pensamiento. O sea: a uno no le gusta el modo en que vive, o es doloroso, y por eso proyecta un concepto de una mejor manera de vivir, un ideal, y se adapta a dicho ideal; por tanto hay conflicto 35:55 entre lo real y el ideal. ¿Es esta la causa, una de las causas del conflicto? Ello significa que nunca nos encaramos a lo que realmente es. ¿Verdad? Siempre alejándonos o rehuyendo el observar de verdad la realidad la pequeñez de nuestra vida, las idiosincrasias, etc.
36:43 Observar sin ningún prejuicio ni opinión sin el trasfondo de la propia cultura y condicionamiento. ¿Es ello posible? ¿O es algo concedido sólo a unos pocos, a la élite y por consiguiente no todas las personas puedan ser libres? ¿Entienden todas estas preguntas?
37:29 Así pues ¿es una de las causas del conflicto el tiempo? Es decir, el futuro, el presente y el pasado. ¿Comprenden? ¿De acuerdo? ¿Vamos juntos, un poquito por lo menos? O sea, el pasado: toda nuestra experiencia, conocimientos, tradición todas las cosas que hemos aprendido, que es el conocimiento todo ese trasfondo que es el pasado, la tradición, que está actuando ahora, que es el presente. Y el futuro será lo que somos ahora. ¿No es así? El mañana es lo que soy hoy, quizás ligeramente modificado en los bordes, en los adornos, pero mañana seré lo que en realidad soy ahora. 38:54 Naturalmente. A menos que haya un cambio radical. Entonces el mañana es totalmente diferente. Es decir, todo el tiempo está contenido en el presente: el pasado, el presente y el futuro. Todo eso es ahora. ¿Correcto? Así, el futuro es ahora. El mañana es ahora. Y ¿es el pensamiento uno de los factores determinantes del conflicto? Lo estamos examinando, investigando. No hacemos ninguna afirmación dogmática. Preguntamos si el pensamiento, todo el proceso de pensar es una de las causas básicas del conflicto, que finalmente también es guerra. 40:34 ¿No es así? Por lo tanto uno ha de inquirir, como hemos hecho, en qué es el tiempo. El tiempo es el pasado, el presente y el futuro. Es una serie continua de movimientos asociados. De modo que el tiempo es el pasado, el presente y el futuro. Y dicho tiempo está contenido en el ahora. ¿Es uno de los factores de conflicto el tiempo?
41:22 Y también preguntamos: ¿Es el pensamiento, todo el proceso de pensar tanto objetiva como subjetivamente? Pensar ¿es también una de las principales causas del conflicto? Para adentrarnos en ello tenemos que preguntar: ¿Qué es pensar? Nosotros nos pasamos los días y las noches y los años pensando. Todas nuestras acciones están basadas en el pensar. En nuestras relaciones mutuas pensar juega un papel inmenso. El pensar forma parte del reconocer, del conocimiento. El pensar ha hecho cosas extraordinarias objetivamente, desde la última bomba la bomba atómica, hasta la estructura más compleja de cerámica grandes buques de guerra, submarinos, computadoras. Y también el pensar ha dado a la humanidad medicina, cirugía, etc.
43:14 Tenemos que preguntarnos pues: ¿Qué es el pensar? Cuando se formula la pregunta: '¿qué es pensar? ' ¿piensan ustedes o escuchan la pregunta y observan el pensar? ¿Lo han comprendido? No. Alguien les pregunta: ¿qué es pensar? ... ¿Buscan enseguida qué es pensar, lo trabajan, inquieren, investigan? ¿O escuchan la pregunta? -¿Entienden?- Escuchar, que significa que ha de haber una cualidad de silencio cuando escuchan. -¿Verdad?-
44:41 Nosotros preguntamos: ¿Qué es pensar? Probablemente nunca se han formulado esta pregunta. O tal vez los profesionales no han escrito al respecto. Quizás ustedes están acostumbrados a que los profesionales les digan qué es pensar y entonces lo repetirán. Pero esto impide inquirir en lo que es pensar. Ustedes meramente repiten. Esto no es pensar. Entonces ¿qué es el pensar? ¿Cuál es el origen del pensamiento? El pensamiento que ha puesto al hombre en la Luna, que ha dividido el mundo en naciones, el pensamiento que ha hecho guerras pensamiento entre usted y su esposa, o marido, entre amiga y amigo, etc. ¿Qué es esta tremenda energía del pensamiento? 46:12 ¿No es el pensar un proceso de la memoria? ¿Correcto? Un proceso de la memoria. La memoria está almacenada en el cerebro; la memoria viene con los conocimientos; éstos están basados en la experiencia. -¿Verdad?- Todo el conocimiento científico está basado en la experimentación en las teorías, hipótesis, en los conocimientos. Siempre añadiendo más y más y más. En cualquier campo, tanto el mundo de la matemática, como la biología o aerodinámica, etc. el conocimiento está basado en la experiencia. Los conocimientos se van añadiendo todo el tiempo; acumulados. por eso la experiencia es limitada; así el conocimiento es limitado 47:37 tanto ahora como en el futuro. Porque el conocimiento es siempre limitado. La memoria es limitada y por lo tanto el pensamiento es limitado. Cualquier cosa que sea limitada debe causar conflicto, ¿no? Si uno piensa en sí mismo desde la mañana a la noche, como hace la mayoría sus preocupaciones, sus problemas, lo que les gusta o desagrada ellos están perpetuamente interesados en su propio yo. Ese es un modo muy limitado de vivir, y por tanto lo que es limitado debe causar inevitablemente conflicto. Cuando Gran Bretaña dice 'somos británicos' es muy limitado y por eso están en perpetua guerra; han perdido imperios. Ya conocen todo eso. 48:45 Francia es limitada; y así cada país queriendo seguridad crea fronteras de pensamiento, de cultura, lengua; y por tanto es limitado. Cualquier forma de limitación debe inevitablemente causar conflicto. Y uno busca seguridad en esta limitación. ¿Verdad? Porque el cerebro está todo el rato buscando alguna clase de seguridad, ya sea ilusoria o real. Y la mayoría queremos seguridad en alguna clase de ilusión. Estos son hechos. El pensamiento es siempre limitado. Puede pensar de modo expansivo puede imaginarse el horizonte ilimitado, el universo sin límites pero por el mismo hecho de pensarlo, imaginarlo, es limitado.
50:31 Así, dondequiera que haya limitación tiene que haber guerra conflicto, porque dicha limitación divide, separa. ¿Estamos juntos en esto, al menos un poco? Entonces, cuando ven esto ¿dejarán de ser británicos dejarán de ser alemanes, franceses, hindúes y todo este absurdo? Puesto que entonces su cerebro es extraordinariamente libre de las limitaciones y dispone luego de una tremenda energía. Así pues, la limitación es la malversación de la vida. ¿Comprenden esto? Cuando uno piensa en sí mismo, o sea, cómo meditar cómo volverse religioso, cómo ser feliz, cómo ser... - Ya saben...- cómo librarse de problemas. Todo esto es pensar en uno mismo. Ese pensar en uno mismo es muy limitado y por tanto en nuestra relación hay siempre conflicto. Por consiguiente el pensamiento y el tiempo, como dijimos son la causa de una de las principales razones del conflicto. Si uno comprende esto en profundidad, no verbalmente ni repitiendo meramente lo que alguien ha dicho, sino que en verdad es su propia percepción, el ver la verdad de ello esa misma percepción libera al cerebro de conflicto.
52:58 De ahí surge la siguiente pregunta: ¿Es posible en nuestra relación mutua, entre hombre y mujer, amigo y amiga, y demás podemos vivir una relación en que no haya ni sombra de conflicto? ¿Se están cansando? ¿Podemos proseguir?
53:42 Para comprender esto, debemos examinar realmente lo que son nuestras relaciones, realmente, no lo que creemos que deberían ser. El hecho real de nuestra relación con otro, ya sea hombre y mujer un hombre y otro, etc. ¿Cuál es nuestra relación? No podemos existir solos de ninguna manera. Uno puede ingresar en un monasterio, o ir a algún país asiático incluyendo la India, y desaparecer en las montañas en busca de alguna verdad, o de algún gurú, todo este absurdo. No se puede vivir en la tierra sin relación. La relación es lo más importante de la vida. Y en esta relación hay conflicto: matrimonio o no matrimonio divorcio o no divorcio; todo eso. 55:11 En esa relación ¿qué ocurre realmente? Aparte de las exigencias sexuales de cada uno ¿nos utilizamos? ¿nos explotamos mutuamente intentando satisfacer nuestros propios deseos e impulsos en el otro? Y ¿cuál es la relación entre este conflicto y el amor en la relación? ¿Pueden los dos coexistir? ¿Pueden los celos, el antagonismo, yendo cada uno a la suya cada uno con su ambición, en pos de su realización, sus instintos? Se encuentran sexualmente y tienen hijos, pero el conflicto continúa. Y en la relación ¿puede haber un cese de todo esto?
57:02 De nuevo pues ¿cuál es la causa de este conflicto en la relación? ¿Es el deseo? ¿Es la obsesión de poseerse mutuamente depender uno de otro: 'yo no puedo vivir sin él o sin ella'? Y así, esta dependencia implica posesión, posesividad y donde hay posesividad hay debilidad. ¿Verdad?
57:53 ¿El que habla está contando un cuento de hadas? ¿O está describiendo o exponiendo hechos? Y esos hechos son que no hay amor. Uno puede hablar sobre el amor: '¡Oh, la amo tanto!' -Ustedes conocen todo este asunto muy bien.- Y en eso hay dependencia, apego, miedo, antagonismo y gradualmente celos -¿siguen? - toda la maquinaria de la relación humana con toda su angustia, miedo pérdida, ganancia, desespero, depresión. Ustedes conocen todo esto. ¿No lo conocen? ¡Qué silencio tan grande cuando se llega a los hechos reales! 59:25 ¿Cómo puede acabar todo esto para que tengamos relaciones verdaderas de unos con otros, entre hombre y mujer? ¿Se trata de conocerse mutuamente? Obsérvenlo, por favor, considérenlo. 'Conozco a mi esposa', lo cual ¿qué es? Cuando usted dice: 'Yo la conozco a ella; es mi esposa'. ¿Qué significa? O 'es mi novia' o lo que sea. Realmente. ¿Es todo el placer, el dolor, la ansiedad los celos, la lucha, con ocasionales destellos de ternura? Todo eso ¿forma parte del amor? ¿Es el apego amor? Señor, hago estas preguntas. Investiguen, descubran, señores. 1:00:55 Uno está apegado a su esposa; un tremendo apego. ¿Qué está implícito en este apego? Uno no puede estar solo, y por tanto he de depender de alguien ya sea del marido, o de algún psiquiatra, algún... -ya saben- algún gurú y todas estas tonterías. Donde hay apego, hay miedo de perder. Donde hay apego, hay una sensación de profunda posesividad y por tanto engendra temor. Ustedes ya conocen todo esto.
1:01:50 ¿Podemos observar el hecho de nuestra relación y descubrir nosotros mismos el lugar que ocupa el pensamiento en ella? Como dijimos, el pensamiento es limitado, lo cual es un hecho. Y si en nuestra relación el pensamiento juega un papel preponderante ese factor es limitador, de modo que nuestra mutua relación es limitada y por tanto ha de engendrar inevitablemente conflicto. Hay conflicto entre el árabe y el israelí, porque cada uno se aferra a su condicionamiento; que significa que él está programado. Cada ser humano está programado igual que una computadora. 1:03:19 Ya sé que suena cruel, pero es un hecho. Cuando a uno se le dice que es hindú desde la infancia que pertenece a una determinada clase o categoría social y religiosa está condicionado y durante el resto de su vida es hindú o británico, francés, alemán, o lo que sea. ¿Quieren incluir a Rusia también en esto? Si. Ahí está. Así pues, nuestra relación
1:04:00 que tendría que ser lo más extraordinario de la vida es una de las causas de malversación de la vida. Estamos malversando nuestra vida con nuestras relaciones. Y cuando usted verdaderamente ve ese hecho, préstele atención es decir, comprender muy hondamente la naturaleza del pensamiento y el tiempo, lo cual no tiene en absoluto nada que ver con el amor. El pensamiento y el tiempo son un movimiento en el cerebro. Y el amor está fuera del cerebro. Por favor, investíguenlo con mucho cuidado, porque lo que está dentro del cráneo es muy importante, cómo funciona, cuáles son sus bloqueos por qué es limitado, por qué hay siempre este perpetuo parloteo un pensamiento tras otro, una serie de asociaciones, reacciones respuestas, todo el almacén de la memoria. Y la memoria obviamente no es amor. 1:06:12 Por lo tanto el amor no se halla dentro del cerebro, dentro del cráneo. Y cuando vivimos meramente dentro del cráneo todo el tiempo todos los días de nuestra vida, pensando, pensando, pensando problema tras problema, lo cual es vivir dentro de esta limitación ello inevitablemente tiene que engendrar conflicto y desdicha.
1:06:57 Han escuchado todo esto, si es que lo han hecho pero ¿qué vamos a hacer al respecto? ¿Vamos a seguir con el viejo sistema? O al ver la realidad de nuestra vida, nuestra vida cotidiana ver las diversas clasificaciones, divisiones, limitaciones e inquirir en ellas, siguiéndolas día tras día sin dejar escapar un sólo pensamiento sin comprenderlo. O ¿nos hemos acostumbrado tanto a todo, a nuestra religión a nuestro modo de vivir, que aceptamos cualquier cosa? Lo que realmente queremos es una vida fácil. Lo que queremos es comodidad, alguna clase de seguridad tanto externa como internamente, biológica y objetivamente. 1:08:51 Nunca nos preguntamos: ¿hay acaso seguridad? ¿Hay seguridad externamente en alguna nación? Cuando hay seguridad en una comunidad, en un estado cooperativo o bajo una dictadura totalitaria o con cualquier clase de dictadores, ¿hay seguridad cuando hay guerra? Día sí y día no, están perpetuando las guerras. ¿Hay seguridad externamente? Existe la amenaza. E interiormente, en lo psicológico ¿hay seguridad? Esto es mucho más importante de descubrir, antes que nada. Si hay seguridad interna, profunda, seguridad y protección. ¿La hay? ¿Qué es la seguridad? Externamente ustedes pueden tener seguros, hipotecas ya conocen todo esto. No voy a entrar en ello. 1:10:33 Hay que tener seguridad en lo externo: casa, piso, tienda de campaña algún tipo de techumbre para dormir y vivir, vestidos y todo eso. Eso hay que tenerlo. Cada ser humano del mundo ha de tenerlo. Pero eso se niega por culpa de las nacionalidades -¿comprenden?- las divisiones: Inglaterra, Francia, India, Rusia, América, etc. Entonces, internamente ¿hay seguridad? Uno puede inventar una ilusión: Dios, la suma ilusión. Y puede agarrarse a ella. Hemos vivido históricamente, milenio tras milenio, en esta ilusión 1:11:55 con sacerdotes, rituales, y todo eso. Poder... ¿No es así? Poder, posición, estatus. En lo externo. Es muy importante para la gente que quiere poder. Y el poder es extrañamente destructivo, tanto el poder político el poder religioso o el poder sobre su esposa o marido o el poder del gurú. ¡Dios mío, sólo imaginarlo! lo cual es el sacerdote, etc.
1:12:39 ¿Dónde está, pues, la seguridad para los seres humanos? Por favor, háganse esta pregunta a sí mismos. ¿Dónde usted, como ser humano que vive en esta tierra tan maravillosa que va siendo lentamente destruida, dónde está nuestra seguridad? Seguridad significa algo permanente, algo que no cambia que no se desvanece, que es firme, sólido, inamovible. ¿Existe tal seguridad? Puesto que el cerebro necesita seguridad de lo contrario no puede funcionar a su más alto nivel. 1:14:04 Pero él ha buscado diversas formas de seguridad: ilusiones, ideologías, familias, naciones, tribalismo, varias formas de seguridad externa, pero nunca el ser humano ha hallado un sentido interno de profunda, perdurable e inmutable seguridad. ¿Existe tal seguridad? Si existe, si uno ha dado con ella entonces no hay ninguna clase de temor.
1:15:09 Es atemporal. ¿Existe, pues, tal seguridad? El pensamiento no puede de ningún modo proporcionar dicha seguridad ya que el pensamiento, como dijimos, es limitado. Sea lo que sea que haya inventado, sigue siendo limitado. Y hemos vivido en este campo de la limitación del pensamiento. Ahí no hay posibilidad de tener seguridad jamás y por consiguiente nuestro cerebro siempre está buscando, preguntando, cuestionando exigiendo, temeroso, incierto y deprimido - ¿siguen? - todo el proceso de nuestra actividad. Y la seguridad... Sí, existe algo como seguridad 1:16:28 pero ello requiere mucha indagación. Seguridad en la libertad. La libertad no es respecto a algo como libertad del temor, libertad de la ansiedad, etc. Ellas son todas parciales, limitadas. Pero la libertad no es limitada. ¿Existe tal libertad? Y ¿quién hace esta pregunta? El que vive en prisión pregunta: '¿Existe tal libertad?' Solamente puede hallarla si abandona la prisión. Pero nosotros queremos vivir en prisión y no obstante queremos la libertad. ¿No es así? Es un hecho evidente. Amamos nuestra cárcel o ni siquiera somos conscientes de ella. 1:17:49 Y cuando nos la señalan, todo lo que hacemos es aceptar las palabras. Ya conocen todo este asunto. Pero uno nunca rompe la prisión, nunca la destruye. Y cuando hay libertad, hay inteligencia. Es de esa inteligencia de lo que vamos a ir hablando. Esta inteligencia en sí misma es seguridad absoluta, indestructible. Ya que no depende de nada, ni del entorno ni de una persona, ni de ningún tipo de ideología.
1:18:50 Hemos empezado esta mañana hablando juntos del enorme problema del vivir, que se está volviendo complejísimo. Y lo que es muy complejo hay que abordarlo de forma muy simple. No una mente simple, sino la cualidad de la humildad y de la sencillez. No la simplicidad en el vestir y demás, sino la sencillez de un cerebro que emprende un camino y ha de seguir hasta que encuentra el final.
1:19:50 Hemos hablado durante una hora y cuarto. Pienso que es suficiente por esta mañana. Nos veremos mañana por la mañana si lo desean y continuaremos donde nos hemos quedado.
🢁